sweet_love

أسلوب المدح والذم: من الأساليب النحوية التي استخدمها العرب للتعبير عن المدح ، أو الذم ، أسلوب " نعم وبئس " ، و " حبذا ولا حبذا " ، وغيرها من الأفعال التي تسد مسدها كـ " ساء ، وحسن ، وضعف ، وكبر " وما قام مقامها . أولا ـ أفعال المدح : خصص النحاة للدلالة على المدح الأفعال الآتية : 1 ـ نعم : فعل ماض جامد خصص لإنشاء المدح . نحو : نعم الحياة الآخرة . ونعم العمل العبادة . في المثالين السابقين يجد أن جملة المدح تكونت من فعل المدح " نعم " ، والفاعل " الحياة " في المثال الأول ، و " العمل " في المثال الثاني ، والمخصوص بالمدح وهو " الآخرة " في المثال الأول ، " والعبادة " في المثال الثاني . ومنه قوله تعالى : { ونعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها }1 . 2 ـ حبذا : فعل جامد خصص لإنشاء المدح ، وهو مركب مع اسم الإشارة " ذا " الذي يعرب فاعلا . نحو : حبذا الأمانة . وحبذا الإخلاص في العمل . حب : فعل المدح ، وذا اسم إشارة في محل رفع فاعل ، والإخلاص مخصوص بالمدح . ومنه قول الشاعر : يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا ومنه قول كنزة أم شملة وقد جمعت فيه فعلي المدح والذم حبذا ، ولا حبذا : ألا حبذا أهل الملا غير أنه إذا ذكرت ميّ فلا حبذا هيا

ثانيا ـ صيغ التعجب القياسية : ويقصد بصيغ التعجب القياسية : تلك الصيغ التي وضعها الصرفيون لتدل بلفظها ومعناها على التعجب والدهشة ، وهما صيغتان : 1 ـ ما أفعله . نحو : ما أكرم العرب ، وما أعظم الإسلام . 2 ـ أفعل به . نحو : أكرم بالعرب ، وأعظم بالإسلام . تركيب صيغ التعجب : ما أفعله : تتركب هذه الصيغة من مكونات ثلاثة هي : ما التعجبية ، وفعل التعجب ، والمتعجب منه . أ ـ ما : نكرة تامة بمعنى " شيء " ، ولكنه شيء عظيم ، فهي في قوة الموصوفة ، لذلك صح الابتداء بها . ب ـ فعل التعجب : فعل ماض جامد لا يتصرف ، مثله مثل بقية الأفعال الجامدة " ليس ، وعسى ، ونعم ، وبئس " ، وغيرها . فإذا دخلت عليه نون الوقاية تقول : ما أكرمني ، وما أحوجني إلى المساعدة . وما أفقرني إلى عفو الله . وما إلى ذلك . وفيه ضمير يعود على " ما " التي هي أداة التعجب ، والجملة كلها بعد " ما " في محل رفع خبر . ج ـ المتعجب منه : وهو الاسم المنصوب الواقع مفعولا به بعد فعل التعجب . نحو : ما أعذب الشعر . وما أروعه . وما أجبن العدو ، وما أقبح النفاق . فالشعر ، وضمير هاء الغائب ، والعدو ، والنفاق كلها ألفاظ متعجب منها ، وقد جاء مكملة للجملة الفعلية ، وحكمها النصب دائما على أنها مفاعيل بها . أفعل به : وتتكون هذه الصيغة أيضا من مكونات ثلاثة هي : فعل التعجب ، والباء ، والمتعجب منه . أ ـ فعل التعجب : هو فعل ماض مبني على السكون ، جاء على صيغة الأمر . ومن خلال التعريف السابق يلاحظ أن لفعل التعجب " أفعل " صورتين هما : 1 ـ أن يعرب هو نفسه على أنه فعل أمر مبني على السكون . 2 ـ أن يعرب ما بعده على تقدير أنه فعل ماض . ب ـ الباء : حرف جر زائد ، والاسم المتصل بها مجرور لفظا مرفوع محلا على لأنه فاعل . ج ـ المتعجب من : وهو الاسم المتصل بحرف الجر الزائد لذلك يعرب مجرورا لفظا ، مرفوعا على المحل لأنه فاعل لفعل التعجب باعتباره فعلا ماضيا . ويقال إن الهمزة في الأفعال الماضية تقديرا للصيرورة ، فإذا قلنا : أعذبْ بالقرآن أدبا وتهذيبا . كان أصلها تقديرا : أعذبَ القرانُ أدبا وتهذيبا . ومعناها : صار القرآن ذا عذب أدبا وتهذيبا . ونحو : أجملْ بالطبيعة ماءً وخضرة . كان أصلها : أجملَ الطبيعةُ ماءً وخضرة . ومعناها : صارت الطبيعة ذا جمالٍ ماءً وخضرة .

أسلوب التعجب: تعريفه : تعبير كلامي يدل على الدهشة والاستغراب ، عن الشعور الداخلي للإنسان عند انفعاله حين يستعظم أمرا نادرا ، أو صفة في شيء ما قد خفي سببها . نحو : ما أعظم التضحية ، وأعظم بالفضيلة . وما أجمل السماء ، وأجمل بالسماء . ومنه قوله تعالى : { فما أصبرهم على النار }1 . وقول الشاعر : فما أكثر الإخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليل أنواع الأساليب التعجبية : للتعجب صيغ كثيرة منها السماعي ، ومنها القياسي : أولا ـ أساليب التعجب السماعية : هي الأساليب التي وضعت في الأصل لغير التعجب ، والتي لا وزن ، أو قاعدة قياسية لها ، ولكنها تدل عليه بالاستعمال المجازي ، ولا علاقة لها أصلا به ، وألفاظها لا تدل عليه صراحة ، وإنما دلت عليه دلالة عارضة عن طريق النطق بها مجازا . ومن تلك الأساليب الآتي : 1 ـ استعمال المصدر " سبحان " مضافا إلى لفظ الجلالة لإظهار التعجب والدهشة . نحو : سبحان الله . فسبحان الله بلفظها ومعناها وضعت أصلا للدعاء والعبادة ، تم استخدمت في التعجب على غير الأصل . ومنه قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " سبحان الله ! ! إن المؤمن لا ينجس حيا ، ولا ميتا " . ومنه قولهم : لله دره فارسا . أو : لله دره من فارس ومنه قول عمرو بن العاص عن عمر بن الخطاب : " لله در ابن حنتمة أيَّ رجل كان ! ! " . 2 ـ ما ورد عن العرب قولهم : " لله أنت من رجل " . فالنسبة المخاطب لله لا تدل على التعجب ، ولكن لورود هذا الأسلوب غالبا في مواقف الإعجاب والدهشة أفاد معنى التعجب . 3 ـ الاستفهام الذي تضمن معنى التعجب . نحو قوله تعالى : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم }1 . فكلمة " كيف " بلفظها ومعناها تفيد في الأصل الاستفهام ، ولكنها في هذا المقام دلت على التعجب دلالة عارضة على سبيل المجاز . 4 ـ استعمال صيغة النداء " وهو ما يعرف بالنداء التعجبي " : كقول الشاعر : فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل 5 ـ استعمال اسم فعل الأمر . كقول الشاعر : واها لسلمى ثم واها واها ! !

أسلوب القسم: نوع من أنواع أساليب التوكيد . مكوناته : يتكون من : أداة القسم ، والمقسم به ، والمقسم عليه ، وهو ما يسمى جواب القسم . نحو : والله لأعطفنَّ على اليتيم . ونحو : أيمن الله لأساعدنْ المحتاج . أدواته : تنقسم أدوات القسم إلى ثلاثة أقسام هي : 1 ـ الحروف ، وهي : الباء ، الواو ، التاء . وعملها الجر ، ولا محل لها من الإعراب . 2 ـ الأسماء ، وهي : عمْر ، وأيمن ، ويمين . 3 ـ الأفعال ، وهي : أحلفُ ، وحلفَ ، وأقسمُ ، وقسمَ . أولا ـ الحروف : 1 ـ الباء : تدخل على لفظ الجلالة " الله " ، كما تدخل على جميع الأسماء الظاهرة والمضمرة . مثال دخولها على لفظ الجلالة : بالله لا تهمل واجباتك . ونحو : بالله لن نتوانى عن نصرة المظلوم . ومثال دخولها على الاسم الظاهر قول زهير بن أبي سلمى : وأقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم فقد دخلت الباء على كلمة " البيت " وهو اسم ظاهر في قوله " بالبيت " . ومثال دخولها على المضمر قول عمر بن يربوع : رأى برقا فأوضع فوق بكر فلا بك ما أسال وما أغاما ودخلت هنا على الضمير وهو " كاف " الخطاب في قوله " بك " . 2 ـ الواو : وتدخل على لفظ الجلالة " الله " ، كما تدخل على الأسماء الظاهرة فقط ، ولا يجوز ذكر فعل القسم معها . نحو : والله لأتصدقن بما أستطيع . ولا يصح أن نقول : أقسم والله لأقولن الصدق . 3 ـ التاء : وتختص بالدخول على لفظ الجلالة فقط ، ولا يجوز ذكر فعل القسم معها . نحو : تالله لأناضلن من أجل تحرير فلسطين . ولا يصح أن نقول : أقسم تالله لأناضلن . ثانيا ـ الأسماء وهي : عمْر ، وأيمن ، ويمين . نحو قول ذي الأصبع العدواني : إني لعمرك ما بي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بممنون فقد أقسم الشاعر بالاسم " لعمرك " . ثالثا ـ الأفعال : أحلف ، وحلف ، وأقسم ، وقسم . نحو قول النابغة الذبياني : حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء المرء لله مذهب فقد أقسم الشاعر بالفعل " حلفت " . جملة القسم : تنقسم جملة القسم الكبرى ، ـ ونعني بالكبرى : الجملة المشتملة على جملة القسم ، وجملة الجواب ، لأن مجموع الجملتين يطلق عليه جملة القسم الكبرى ـ إلى نوعين : 1 ـ جملة القسم الفعلية : وهي المبدوءة بفعل . نحو : أقسم بالله أن أحافظ على مقدرات الوطن . 2 ـ جملة القسم الاسمية : وهي المبدوءة باسم ، وتنقسم إلى نوعين : أ ـ الجملة المبدوءة باسم مختص بالقسم ، كيمين ، وأيمن الله ، ولعمرك . نحو : أيمن الله لن أقصر في خدمة بلادي . ب ـ الجملة المبدوءة باسم غير مختص بالقسم . نحو : عهد الله لأوفينك حقك

ذكرنا سابقا أن الشرط هو تعليق لفعل الشرط ، وجملة جوابه ، كما يتوقف الجواب على الشرط ، وأن فعل الشرط أساس في وجود الجواب . لذلك لا بد أن يتوفر في الجملة الشرطية ركنين أساسين هامين هما : فعل الشرط ، وجواب الشرط ، ولكل منهما صور قد تأتي مختلفة في الجملة الشرطية ، ولكن مع اختلاف الصور ينبغي أن يكون فيها الجواب بصورة خاصة صالحا لأن يكون جوابا للشرط . وهذه الصور هي : 1 ـ قد يأتي فعل الشرط مضارعا ، وجوابه مضارعا . نحو : من يدرس ينجح . ومنه قوله تعالى : { ومن يغلل يأت بما غل }4 . وقوله تعالى : { إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين }5 . وقوله تعالى : { من يعمل سوءا يجز به }6 . 2 ـ وقد يأتي فعل الشرط مضارعا وفعله ماضيا . نحو قوله تعالى : { لو نشأ لجعلناه حطاما }7 وقوله تعالى : { فأينما تولوا فثم وجه الله }1 . 3 ـ قد يأتي فعل الشرط ماضيا وجوابه ماضيا . نحو : إن ادخرتم ادخرتم لمستقبلكم . ومنه قوله تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم }2 . وقوله تعالى : { إن شاء جعل لكم خيرا }3 . 4 ـ وقد يأتي فعل الشرط ماضيا وجوابه مضارعا . نحو : حيثما أقمت تجد أصدقاء . ومنه قوله تعالى : { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه }4 . وقوله تعالى : { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم }5 . يتضح من هذا العرض السريع لصور فعل الشرط وجوابه ، أن جواب الشرط ـ وهو موضع حديثنا ـ قد جاء أفعالا ، إما مضارعة ، وإما ماضية ، وأن هذه الأفعال تصلح دائما أن تكون جوابا للشرط ، للأسباب الآتية : ـ 1 ـ إنها أفعال مشتقة غير جامدة . 2 ـ لم تكن أفعالا طلبية ، أمرا ، أو نهيا ، أو استفهاما . 3 ـ لم تكن أفعالا منفية بما ، أو لن . 4 ـ لم تكن أفعالا مسبوقة ببعض الحروف التي تخرجها عن مجال عملها الصحيح ، كالسين ، وسوف ، ولن . 5 ــ لم تكن جملا اسمية . وبعد هذه التوطئة الضرورية نعود إلى موضوعنا الأساس ، وهو اقتران جواب الشرط بالفاء ، بعد أن عرفنا متي يكون جواب الشرط صالحا للشرط ، ومتى لا يكون صالحا له . وعندما لا يكون جواب الشرط صالحا لأن يكون جوابا للشرط ، وتدخل عليه الأداة وتجزمه يجب اقترانه بالفاء ما عدا الأفعال الماضية التي لم يرد ذكرها في لقائمة السابقة ، وحينئذ تكون جملة جواب الشرط بما فيها الفاء في محل جزم بأداة الشرط الجازمة ، والفاء حرف يدل على السببية ، ووظيفتها الربط بين الشرط وجواب

ثانيا ــ جواز حذف جواب الشرط . يجوز حذف جواب الشرط إذا وجد ما يحل محله ويدل عليه . نحو قوله تعالى : { فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فأتيهم بآية }1 . والتقدير : فابتغ ، أو افعل . ومنه قوله تعالى : { كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم }2 . الجواب محذوف ، والتقدير : لارتعدتم . وقد دل عليه قوله تعالى : لترون الجحيم . وقوله تعالى : { أينما تكونوا يدركم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة }3 . حذف جواب الشرط في أسلوب الشرط الثاني من الجزء الثاني من الآية وهو قوله : { ولو كنتم في بروج مشيدة } . والتقدير : يدركم الموت ، ودل عليه جواب الشرط في : قوله تعالى : { أينما تكونوا يدركم الموت } . فكان حذف جواب الشرط في الجزء الثاني من الآية لدلالة جواب الشرط في الجزء الأول من الآية عليه . ثالثا ـ وجوب حذف جواب الشرط : يجب حذف جواب الشرط في المواضع التالية : ـ 1 ـ إذا كان جواب الشرط ماضيا واكتنفه ما يدل على الجواب المحذوف . نحو : أنت ـ إن كتبت الدرس ـ مجتهد . التقدير : إن كتبت الدرس فأنت مجتهد . فوجب حذف جواب الشرط لدلالة الضمير المنفصل " أنت " عليه ، ولكونه جاء سابقا لفعل الشرط الدال على الزمن الماضي . 2 ـ إذا تقدم جواب الشرط قسم دال عليه .

جواز ووجوب الحذف في فعل الشرط وجوابه أولا ـ جواز حذف فعل الشرط : يجوز حذف فعل الشرط في المواضع التالية : ـ 1 ـ إذا وقع بعد " إن " المدغمة بـ " لا " النافية . نحو : قل خيرا وإلا فاصمت . والتقدير : قل خيرا وإن لا تقل فاصمت . ومنه قول الشاعر : فطلقها فلست لها بكفء وإلا يعل مفرقك الحسام والتقدير : وإن لا تطلقها يعل ... إلخ . 2 ـ يجوز حذف فعل الشرط وأداته إذا دل عليه دليل ، والدليل هو سياق الآيات الكريمة . كقوله تعالى : { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم }2 . والتقدير : إن افتخرتم ( أو ما في معناه ) بقتلهم فلم تقتلوهم ، وقوله : " ولكن الله قتلهم " يستدل به على المحذوف . وقوله تعالى : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } 3 . فالجواب في الآية السابقة : يحببكم الله ، وحذف الشرط مع الأداة ، والتقدير : فإن تتبعوني . والدليل قوله : " فاتبعوني " المذكورة في الآية . 3 ـ ويجوز حذف الشرط بدون الأداة إذا وقع بعد " من " المتلوة بـ " لا " النافية . نحو : من أكرمك فأكرمه ومن لا فدعه . والتقدير : ومن لا يكرمك فدعه

* أمَّا : أداة شرط غير جازمة ، تفيد تفصيل الجمل وتوكيدها ، وتطلب جوابا لنيابتها عن أداة الشرط " مهما " وفعلها ، وتلزم الفاء جوابها ، ولا يليها إلا الاسم سواء أكان مبتدأ ، نحو : أما عليٌّ فمجتد ، وأما أحمدُ فمؤدب . ومنه قوله تعالى : { وأما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر }2 . وقوله تعالى : { أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب }3 * لمَّا : أداة شرط غير جازمة تفيد التعليق ، وتختص بالدخول على الأفعال الماضية ، مبنية على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية بمعنى " حين " . نحو : لما حضرت والدي الوفاة أوصاني بتقوى الله . ونه قوله تعالى : { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه }4 . وقوله تعالى : { فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما }5 . وقوله تعالى : { فلما أخذتهم الرجفة قال ربِّ لو شئت أهلكتهم }6 . * كلما : أداة شرط غير جازمة ، مركبة من " كل " ، و " ما " المصدرية ، نائبة عن الظرف الزماني في محل نصب ، تفيد التكرار ، ولا يليها إلا الماضي شرطا وجوابا ، والعامل فيها جوابها . نحو : كلما سألني المعلم أجبته على سؤاله . ومنه قوله تعالى : { كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها }7 . وقوله تعالى : { كلما خبت زدناهم سعيرا }8 .

أما إذا وليها ضمير فيعرب توكيدا للفاعل المستتر في الفعل المحذوف الذي يفسره ما بعده لأن ضمير المخاطب لا يجوز إظهاره . نحو : قوله تعالى : { لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي } 1 . وفي مجيء الاسم بعد لو خلاف ، لأن بعض النحويين يقول لا يلي " لو " الشرطية إلا فعل ظاهر ، ومجيء الفعل مضمرا بعدها ضرورة شعرية كما في البيت السابق . ولكننا نؤكد على أن انفصال الضمير عن الفعل المحذوف في الآية السابقة يعمم ذلك . ــ وقد تأتي " أن " المشبهة بالفعل بعد " لو " وللنحاة في إعرابها وجوه . أعربها سيبويه : في محل رفع مبتدأ حذف خبره . نحو قوله تعالى : { ولو أنهم صبروا }2 . وقوله تعالى : { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام }3 . ومنه قول تميم بن أبي بن مقبل : ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وأعربها الكوفيون وكثير من النحاة في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره : ثبت ، أو حصل ، أو استقر ، وهذا هو الأفصح ، والله أعلم . * لولا : حرف شرط غير جازم يفيد امتناع الجواب لوجود الشرط . أي : امتناع لوجود ، وهي مركبة من " لو " و " لا " الزائدة ، ويليها دائما اسم مرفوع يعرب مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، ويقترن جوابها باللام كثيرا إذا كان ماضيا مثبتا ، ويتجرد منها إذا كان منفيا . نحو : لولا الله لوقع حادث أليم ، و: لولا والدك ما حضرت . ومنه قوله تعالى : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض }4 . وقوله تعالى : { فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين }5 . وقوله تعالى : { ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين }1 . وقوله تعالى : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا }2 . وقد يتجرد جوابها من اللام . كقول أبي العطاء السندي : لولا أبوك ولولا قبله عمر ألقت إليك معد بالمقاليد * لوما ـ حرف شرط غير جازم يفيد امتناع الجواب لوجود الشرط . أي : امتناع لوجود ، وهي مركبة من " لو " ، و " ما " الزائدة . نحو : لوما الكتابة لضاع معظم العلوم . ونحو : لوما الشوق لم أكتب إليك . ومنه قول الشاعر : لوما الإصاخة للوشاة لكان لي من بعد سخطك في رضاك رجاء ثانيا ــ أدوات الشرط غير الامتناعية : أما النوع الثاني من أدوات الشرط غير الجازمة ، فيطلق عليه أدوات الشرط غير الامتناعية ، أي : أن الشرط في هذا المقام لا يفيد الامتناع كما هو الحال في " لو " وأخواتها ، وإنما يفيد مجرد التعليق ، والربط بين جملتي الشرط والجواب ، مثله تماما مثل أدوات الشرط الجازمة . وأدوات الشرط غير الجازمة الامتناعية هي : ـ إذا ، أمَّا ، لمَّا ، كلَّما . وإليكها بالتفصيل . * إذا : أداة شرط غير جازمة لما يستقبل من الزمان ، تفيد الربط بين جملة الشرط ، وجوابه ، ولا يليها إلا الفعل ظاهرا ، أو مقدرا . فمثال مجيء الفعل بعدها ظاهرا قولهم : إذا حضر الماء بطل التيمم . ومنه قوله تعالى : { إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور }3 . وقوله تعالى : { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول }

أسلوب الشرط: تطلق تسمية أدوات الشرط غير الجازمة على تلك الأدوات الشرطية التي لا تؤثر جزما على الفعل المضارع ، إلا أن المعنى التعليقي موجود في هذه الأدوات . نحو قوله تعالى : { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين }1 . وقوله تعالى : { ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم }2 . وقوله تعالى : { فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين }3 . أنواعها : ـ تنقسم أدوات الشرط غير الجازمة إلى نوعين : 1 ـ أدوات شرط امتناعية . 2 ـ أدوات شرط غير امتناعية . أولا ـ أدوات الشرط الامتناعية وهي : ـ لو ، لولا ، لوما . المقصود من الامتناع أن الربط بين جملتي الشرط والجواب ، يكون ربطا سلبيا . فالتعليق لم يكن لتوقف وجود الجواب على وجود الشرط ، وإنما لأن الربط بين الشرط والجواب يقوم على انعدام الجواب لانعدام الشرط ، كما هو الحال في " لو " ، وقد يكون انعدام الجواب لوجود الشرط كما هو الحال في " لولا " ، و " لوما " ، وذلك يعني أن الامتناع قد يكون للجواب والشرط معا كما في " لو " ، وقد يكون الامتناع للجواب دون الشرط كما في " لولا " ، و " لوما " . وهذه أمثلة وشواهد مفصلة على ذلك : ــ * لو : حرف شرط غير جازم يربط بين جملتي الشرط ، والجواب ، ويفيد امتناع لامتناع . أي : امتناع الجواب لامتناع الشرط ، وهو للتعليق في الزمن الماضي ، ويقترن جوابه بـ " اللام " مطلقا ، إذا كان ماضيا متبثا ، ويتجرد منها إذا كان منفيا . نحو : لو درست جيدا لنجحت في الامتحان . ولو بكرت في الحضور ما عاقبناك . ومنه قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا }1 . وقوله تعالى : { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض }2 . وقوله تعالى : { لو شاء ربك لأنزل ملائكة }3 . وقوله تعالى : { لو شاء الله ما تلوته عليكم }4 . وقوله تعالى : { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة }5 . وقوله تعالى : { لو شاء الله ما أشركنا }6 . وقد جاز اقتران جواب لو ، ولولا المنفي باللام في الشعر . كقول الشاعر : لولا رجاء الظالمين لما أبقت نواهم لنا روحا ولا جسدا وتأتي " لو " الشرطية بمعنى " إن " الشرطية ، ولكنها غير جازمة ، فيليها فعل مضارع دال على الاستقبال . كقوله تعالى : { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية }7 . أو ماض فتصرفه إلى الاستقبال . نحو قوله تعالى : { وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين }8 . ــ الأصل في لو الشرطية أن يأتي بعدها فعل ، غير أنه قد يليها اسم فيكون فاعلا لفعل محذوف . نحو : لو محمد سيسافر لأخبرتك . ومنه قول الغطمش الظبي : أخلاي لو غير الحما أصابكم عتبت ولكن ما على الدهر معتب

الأمـــثلة ( أ ) 1 ـ قال تعالى : { إن الإنسان لفي خسر } 2 العصر . 2 ـ أكرم محمد ضيفه . 3 ـ الحياء شعبة من الإيمان . 4 ـ أحسن إلى الفقراء . 5 ـ أعمل واجبي بانتظام . 6 ـ أكل الجائع الطعام . ( ب ) 1 ـ انتصر المسلمون في معركة بدر . 2 ـ كان انتصارهم تعزيزا لوحدة المسلمين . 3 ـ سر على الرصيف وانتبه لحركة السيارات . 4 ـ استعمل يوسف فرشاة الأسنان . 5 ـ ينصح الأطباء باستعمال السواك . 6 ـ استفد من تجارب الآخرين . 7 ـ اقرأ دروسك واعمل واجباتك أولاً فأولاً . 8 ـ يعد امرؤ القيس أول طبقات الشعراء في العصر الجاهلي . 9 ـ اثنان لا يشبعان : طالب علم وطالب مال . القاعــــدة 1 ـ ترسم همزة الوصل وهمزة القطع على الألف في أول الكلمة ، وكلتاهما متحركتان بالحركات الثلاث : الفتحة والضمة ترسمان فوق الألف ، والكسرة ترسم تحت الألف . 2 ـ همزة الوصل : همزة ينطق بها في أول الكلمة دون أن ترسم على الألف ، وتسقط كتابة ولفظًا إذا جاءت في وسط الكلام كأن يسبقها حرف من الحروف . مثل : فاستعمل ، واعتصم ، واستفاد . والغرض من الهمزة أن يتوصل بها إلى النطق بالساكن في بداية الكلمة ، والبعض يرسمها على شكل رأس " صـ " صغيرة على الألف . 3 ـ همزة القطع : همزة تظهر على الألف كتابة ونطقا ، وترسم على شكل رأس " عـ " صغيرة فوق الألف هكذا " أ " . مواضع همزتي الوصل والقطع همزة الوصل : ـ 1 ـ في الأسماء : اسم ، ابن ، ابنة ، ابنم ، امرؤ ، امرأة ، اثنان ، اثنتان ، ايم الله ، ايمن الله ، است . 2 ـ في الأفعال : أ ـ ماضي الفعل الخماسي والسداسي ، والأمر منهما ومصادرها . مثل : انتصر ، انتهى ، استعان ، استعمل . انتصر ، انته ، استعن ، استعمل انتصار ، انتهاء ، استعانة ، استعمال . ب ـ أمر الفعل الثلاثي . مثل : ارسم ، اكتب ، اجلس . ج ـ همزة " أل " التعريف إذا اتصلت بالكلمة . مثل : الكتاب ، الصدق . همزة القطع : ـ 1 ـ في الأسماء : جميع الأسماء والضمائر المهموزة الأول ، وإذا الشرطية . مثل : إبراهيم ، أحمد ، أنا ، أنت ، إذا . ماعدا الأسماء المسموعة عن العرب بهمزة وصل ، وقد سبق ذكرها . 2 ـ في الأفعال : أ ـ ماضي الأفعال الرباعية ، والأمر منها ، ومصادرها . مثل : أكرم ـ أكرْم ـ إكرام ، أحسن ـ أحْسن ـ إحسان . أعطى ـ أعْط ـ إعطاء ، أنشأ ـ أنْشئ ـ إنشاء . ب ـ الفعل المضارع المهموز الأول . مثل : أستعملُ ـ أستعينُ ـ أنعطفُ ـ أستشيرُ ـ أتعلمُ ، أكرمُ ـ أحسنُ ـ أكتبُ ـ أجلسُ . 3 ـ جميع الحروف المهموزة الأول . مثل : إلى ـ إنما ـ إنَّ ـ أنَّ ـ إنْ ـ أن ـ إذ ما ـ " أل " الموصولة مثل : القادم ، القائل ، الضارب . ما عدا " أل " التعريف عند اتصالها بالاسم

معلش يا جماعة أنا نسيت أكتب دول كمان مهمين Pollution Scientists Dilema A Postive Approach to your career

نصيحة عامة أحب بس تصحيح غلط دايما الناس بتقع فيه لما تقول ألف خير إنت كده حددت الجزاء بأنه ألف خير المفترض تقال جزاك الله خيرا وذلك لأن الله هو وحده القادر على تحديد كم الجزاء وليس الإنسان كما انك بقول ألف جزاء قد تضيع على القائل له هذه العبارة ثواب أكثر من ذلك وأتمنى ربنا ينفع الجميع ويجزى الجميع الخير

لا شكر على واجب

دى الحاجات المهمه زى ما وصلت لى معلش إتأخرت عليكم شوية U1, U4, U5, U6 بس بأمانة مش عرفه بقى فى الجزء الأول ولا التانى بس أظن إنه التانى علشان قيل لى من كتر الإجازات المقرر مش خلص وكمان فى جزء ترجمة صفحة 22 و23 أول برجرافين وكمان صفحة 32 تانى برجراف وربنا يوفق الجميعِ بس أحب أوضح مش معنى كلامى إنه بس ده اللى يتذاكر ده اللى يتركز عليه فى فرق كبير المهم طبعا المحاضرات والتدريبات

1 ـ الفاعل ، نحو : طاب الرجل نفساً ، 137 ـ ومنه قوله تعالى { واشتعل الرأس شيباً }1، وقوله تعالى : { فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً }2 . تقدير الكلام في الأمثلة السابقة : طابت نفس الرجل ، وقس عليه . 2 ـ المفعول به ، نحو : رفعت الطالب منزلهً ، وجنينا الأرض قطناً ، 138 ـ ومنه قوله تعالى { وفجرنا الأرض عيوناً }3 . والتقدير : رفعتُ منزلةَ الطالب ، وقس عليه . 3 ـ المبتدأ ، نحو : أخوك أحسن منك خلقاً ، ومحمد أغزر منك علماً ، 139 ـ ومنه قوله تعالى { الله أسرع مكراً }4 . والتقدير : خلق أخوك أحسن من خلقك ، وقس عليه . حكم هذا النوع من التمييز : واجب النصب . * تمييز ملحوظ غير منقول أو محول : أي أنه غير منقول عن فاعل ، أو مفعول ، أو مبتدأ ، بل هو كلمة جديدة تضاف إلى الجملة لكشف جهة غامضة في نسبة التعجب إلى المتعجب منه ، نحو : لله دره فارساً ، أو لله دره من فارس ، ونحو : أكْرِم بمحمد عالماً ، وأكرم بمحمد من عالم ، ونحو : وحسبك به ناصراً ، وحسبك به من ناصر ، ونحو : وعظمت بطلاً ، وعظمت من بطل . وهذا النوع من التمييز يجوز فيه النصب ، والجر كما هو واضح من الأمثلة السابقة ، ومرد جواز النصب أو الجر ليزول اللبس فيه بين التمييز والحال ، فدخول " من " في مثل قولهم " لله دره من فارس " ، خلص الكلمة للتمييز ، وأبعدها عن شبهة الحال ، فإذا قلنا : أكرم به فارسا ، جاز في كلمة " فارس " النصب على التمييز ، أو الحال

أنواعه : ينقسم التمييز عامة إلى قسمين : 1 ـ تمييز نسبة .2 ـ تمييز ذات . أولا ـ تمييز نسبة ، أو جملة ، ويسمى ملحوظا : وهو الاسم الذي يذكر لبيان الجملة المبهمة ، أو ما يعرف بالنسبة ، نحو : فاض الكوب ماءً ، وزرعنا الأرض ذرةً . وينقسم تمييز النسبة " الملحوظ " إلى قسمين : * تمييز ملحوظ منقول أو محوَّل : وهو كل تمييز ملحوظ جاء منقولا عن الآتي

تعريفه : اسم نكرة فضلة جامد بمعنى " من " يذكر لبيان ما قبله من اسم أو جملة ، أو ما يعرف " بالذات أو النسبة " . مثال ما يبين الاسم " الذات " : اشتريت إردبا قمحاً ، وعندي خمسة عشر كتابا ، 135 ـ ومنه قوله تعالى : { تمتعوا في داركم ثلاثة أيام }1 . ومثال ما يبين الجملة " النسبة " : محمد أكبر مني سناً ، وطاب الفائز نفساً ، 136 ـ ومنه قوله تعالى : { وكانوا أشد منهم قوةً }2 . " فقمحا ، وكتابا ، وأيام ، وسنا ، ونفسا ، وقوة " كل منها جاء تمييزا ، أزال غموض الاسم الذي سبقه ، وبين المراد منه . ويسمى الاسم الذي ورد لبيان ما قبله وأزال غموضه ، تمييزا ، أو مميِّزا ، أو تفسيرا أو مفسِّرا ، ويسمى الاسم الذي زال غموضه ، مميَّزا ، أو مفسَّرا

تعريف صاحب الحال : هو ما كانت الحال وصفا له في المعنى . نحو : أشرقت السماء صافيةً ، ونحو : مررت بكل جالساً . فكلمة " الشمس " معرفة بـ " أل " ، وكلمة " كل " معرفة لوجود التنوين ، لأنه عوض عن الكلمة المحذوفة ، والتقدير : مررت بكل الأصدقاء ، فكل معرفة لأنه في الأصل مضاف إلى معرفة ، وهى كلمة الأصدقاء . ومنه قوله تعالى { وكلٌ أتوه ذاخرين }1 . ومما سبق يتضح أن صاحب الحال يجب أن يكون معرفة ، لأنه محكوم عليه ، والمحكوم عليه يكون معلوما ، كما هو الحال في المبتدأ ، غير أن صاحب الحال قد يأتي نكرة إذا توفرت فيه المسوغات الآتية : 1 ـ أن تتقدم الحال على صاحبها وهو نكرة محضة ، نحو : حدثني متلعثما طالب . وجاءني مسرعا رسول . 68 ـ ومنه قول الشاعر : لمية موحشا طلل يلوح كأنه خِلل 69 ـ ومنه قول الآخر : وبالجسم منــِّى بيِّنا لو علمته شحوب وأن تستشهدي العين تشهد " موحشا " حال تقدمت على صاحبها " طلل " ، وهذا مسوغ تنكيره ، وكذلك " بينّا " فقد وقعت حالا متقدمة على صاحبها " شحوب " مما سوغ تنكيره . 2 ـ أن تكون النكرة عامة يتقدمها نفى أو نهى أو استفهام . نحو : ما في الحديقة من وردة إلا وهى متفتحة . ونحو : ما في البستان من شجر مثمراً . 107 ـ ومنه قوله تعالى { وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم }1 . ومثال النهى : لا يسلب طالب أخاه مستقوياً . ونحو : ولا يعتد جار على جاره عنوةً . 70 ـ ومنه قول الشاعر قطري بن الفجاءة : لا يركننْ أحد إلى الإحجام يوم الوغى متخوفاً لحمام ومثال الاستفهام : هل حضر تلميذ باكياً ؟ 71 ـ ومنه قول الشاعر : يا صاح هل حُمَّ عيش باقياً فترى لنفسك العذر في إبعادها الأملا 3 ـ أن يكون صاحب الحال نكرة مخصوصة بوصف أو بإضافة أو عمل . مثال الوصف : جاءني زائر عزيز مسلّماً . 108 ـ ومنه قوله تعالى في بعض القراءات : { ولما جاءهم كتابا من عند الله مصدَّقاً }2 . وقوله تعالى { فيها يُفرَق كل أمر حكيم أمراً من عندنا }3 . 72 ـ ومنه قول الشاعر : يا ربِّ نجيت نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا ومثال الإضافة : مرني رجل فضل مستصرخاً . 109 ـ ومنه قوله تعالى { في أربعة أيام سواءً للسائلين }4 . ومثال العمل : أعجبت للاعبٍ كرةً مبتدئاً . " مبتدئا " حال صاحبها " لاعب " ، وهو نكرة مخصوصة بالعمل ، " كرة " مفعول به للاعب 4 ـ أن تكون الحال جملة مقرونة بالواو ، نحو : جاءني مستغيث وهو يصرخ ، 110 ـ ومنه قوله تعالى { أو كالذي مر على قرية وهى خاوية على عروشها }1 . فوجود الواو في صدر الجملة يرفع توهم أن الجملة نعت للنكرة . 5 ـ أن يكون الوصف بالحال على خلاف الأصل ، كأن تكون الحال جامدة . نحو : هذا خاتمك حديداً . 6 ـ أن يشترك صاحب الحال النكرة مع صاحب حال معرفة . نحو : هذا رجل ومحمد منطلقين ، وهؤلاء قوم والشيخ قادمين . 7 ـ وقد يكون صاحب الحال نكرة من غير مسوغ ، وهو قليل ، نحو : وعليه مائة بيضاً ، وفى الحديث : " صلى رسول الله قاعداً ، وصلى وراءه رجال قياماً . مرتبة الحال مع صاحبها : الأصل في الحال التأخير ، ولكنها قد تتقدم على صاحبها جوازا ، نحو : جاء راكبا محمد . وقد أجازوا اتفاقا تقدم الحال على صاحبها المجرور بحرف الجر الزائد ، نحو : ما جاء راكبا من رجل . أما إذا كان حرف الجر غير زائد ، فقد أجاز البعض ومنع غيرهم ، واستدلوا على جوازه : 111 ـ بقوله تعالى { وما أرسلناك إلا كافة للناس }2 ، 73 ـ ومنه قول الشاعر : تسليت طراً عنكمُ بعد بينكم بذكراكم حتى كأنكم عندي ومنه قول الآخر : مشغوفةً بك قد شغفت وإنما حم الفراق فما إليك سبيل وحقيقة الأمر أن جواز تقدم الحال على صاحبها المجرور بحرف الجر غير الزائد يكثر في الشعر ، وتخريج الآية الكريمة على أن " كافة " حال من " الكاف " في قوله : أرسلناك ، والتاء في " كافة " للمبالغة ، وليست للتأنيث ، والله أعلم

[size=18] حكمه : النصب دائما . كما في الأمثلة السابقة . صاحب الحال : هو الاسم الذي تبين الحال هيئته . وهو كالتالي : 1 ـ الفاعل : تأتي الحال من الفاعل لتبين هيئته أو حاله . نحو : جاء الرجل راكباً . استيقظ الطفل من نومه باكياً . ومنه قوله تعالى { فخرج منها خائفا }3 . وقوله تعالى { خروا سجداً }4 . نلاحظ من الأمثلة السابقة أن الكلمات " راكبا "" باكيا " ، " خائفا " و " سجدا " كل منها جاءت حالا مبينة لهيئة الفاعل . سواء أكان اسما ظاهرا كما في المثال الأول والثاني ، أم ضميرا مستترا كما في المثال الثالث ، أم ضميرا متصلا كما في المثال الرابع . 2 ـ نائب الفاعل : تأتى الحال لتبين هيئة نائب الفاعل ، نحو : أُحضر اللص موثوقا بالقيود ، وسِيق المجرم مخفورا بالجنود ، وقُتل الخائن شنقا . 3 ـ المفعول به : تأتى الحال لتبين هيئة المفعول به نحو : شاهدت محمدا ضاحكا ، وقابلت خليلا ماشيا ، ومنه قوله تعالى { وأرسلناك للناس رسولا }1 . ولا فرق أن يكون المفعول به صريحا كما في الأمثلة السابقة ، أو مجرورا بالحرف ، نحو : انهض بالكريم عاثرا . أو مجرورا بالإضافة . نحو : يسعدني تكريم الطالب متفوقا . فصاحب الحال " الكريم " ، و " الطالب " كل منها جاء مجرورا ، الأول بالحرف ، والثاني بالإضافة إعرابا ، لكنّ كلا منهما مفعول به في المعنى . 4 ـ المفعول المطلق : تأتى الحال لتبين هيئة المفعول المطلق . نحو : علمت العلم سهلا . 5 ـ المفعول لأجله ، نحو : درست للفائدة مجردة . 6 ـ المفعول فيه ، نحو : أمضيت الليلة كاملة في البحث . 7 ـ الجار والمجرور ، مررت بخليل جالسا . 8 ـ المضاف إليه : لمجيء الحال من المضاف إليه يتطلب واحدا من الشروط الثلاثة الآتية : 1 ـ أن يكون المضاف بعضا من المضاف إليه

تعريفه : وصف يذكر لبيان هيئة صاحبه عند وقوع الفعل . نحو : جاء الطفل باكياً . " باكياً " حال بينت هيئة الطفل عند مجيئه ، وهو صاحب الحال ، والفعل " جاء " عاملها . أي عمل فيها النصب . 104 ـ ومنه قوله تعالى { وألقى السحرة ساجدين }1. وقوله تعالى { ثم ادعهن يأتينك سعياً }2 . ومنه قول الشاعر : إنما الميت من يعيش كئيباً كاسفا باله قليل الرجاء

أحكام المفعول لأجله الإعرابية : 1 ـ الأصل في المفعول لجله النصب ، ويجب نصبه إذا تجرد من " أل " التعريف ، والإضافة . نحو : وقفت للمعلم إجلالا . وسافرت رغبة في الاستجمام . غير أن هذا النوع يجوز فيه الجر أيضا . نحو : سافرت للرغبة في الاستجمام . 77 ـ ومنه قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا }1 . وقوله تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا }2 . وقوله تعالى : { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد }3 . 39 ـ ومنه قول المتنبي : وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما 2 ـ أن يكون معرفا بأل التعريف والأنسب فيه أن يكون مجرورا إذا سبق بحر الجر . نحو : حضرت للاطمئنان عليك . وذهبنا إلى الريف للاستجمام . ويجوز فيه النصب أيضا إذا تجرد من حرف الجر . فنقول : ذهبنا إلى الريف الاستجمامَ . 40 ـ ومنه قول الشاعر : لا أقعدُ الجبنَ عن الهيجاء ولو توالت زمرُ الأعداء 41 ـ ومنه قول الآخر : فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارةَ فرسانا وركبانا 3 ـ أن يكون مضافا ، وفيه يتساوى النصب والجر . نحو : تأني المتسابق في تلاوته خشية الوقوع في الخطأ .

العامل في المفعول لأجله : يعمل في المفعول لأجله غير الفعل ما يشبه الفعل وهو التالي : 1 ـ المصدر . نحو : الارتحال طلبا للعلم واجب . 2 ـ اسم الفاعل . نحو : محمد مسافر طلبا للعلم . 3 ـ اسم المفعول . نحو : أنت مغبون حسدا لك . 4 ـ صيغ المبالغة . نحو : أحمد شغوف بالعلم رغبة في التفوق . 5 ـ اسم الفعل . نحو : حذار المنافقين تجنبا لنفاقهم

نوع المصدر الذي يقع مفعولا لأجله : ليست كل المصادر مناسبة لأن تكون مفاعيل له ، ولكن من المصادر المناسبة ما كانت تعبر عن رغبة من القلب ، أو عن شعور وإحساس ، ومن هذه المصادر : خشية ، ورغبة ، وإكراما ، وإحسانا ، وحبا ، وتعظيما ، واستبقاء ، ونفورا ، وإجلالا ، وإكبارا ، وطلبا ، وتلبية ، وشوقا ، وعونا ، واعترافا ، وأنفة ، وإباء ، وحياء ، وتفانيا ، وابتغاء ، وخوفا ، وطمعا ، وحزنا ، ورأفة ، وشفقة ، وإنكارا ، واستحسانا ، واطمئنانا ، ورحمة ، وإعجابا ، وإرضاء ، ومواساة ، وتوبيخا ، وزلفة ، ونصحا . ولا تأتي مثل هذه المصادر مفاعل له لأنها ليست صادرة من القلب ، وإنما صادرة من الجوارح . وهي : دراسة ، وقراءة ، وكتابة ، وإملاقا ، وعلما ، ووقوفا ، ونحوها . فلا يصح أن نقول : سافرت إلى مصر علما . وإنما نقول : طلبا للعلم ، أو للعلم

تعريفه : مصدر منصوب يذكر لبيان سبب وقوع الفعل ، أو ما دل على الوقوع ، ويسمى المفعول له ، والمفعول من أجله . وهو جواب مقدر لسؤال يبدأ بـ : لم ، أو لماذا . ويشترط فيه أن يتحد مع عامله " وهو ما جاء المفعول لأجله يبين سببه " في الزمان والفاعل . نحو : أقرأ حبا في القراءة . حبا : مفعول لأجله ، وهو مما توفرت فيه كل الشروط التي ذكرنا سابقا ، فهو مصدر الفعل " حبّ " ، ويبين سبب وقوع الفعل " أقرأ " ، لم أقرأ ؟ الجواب : حبا . وهو متحد معه في الزمان بمعنى أن القراءة والحب حادثان في آن واحد ، وليست القراءة في وقت غير وقت الحب . وهو متحد معه في الفاعل بمعنى أن القراءة والحب فاعلهما واحد وهو المتكلم ، فأنا أقرأ ، وأنا أحب . 76 ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 . تنبيه : إذا فقد المفعول لأجله شرطا من الشروط السابقة وجب حينئذ جره . مثال ما فقد المصدرية : سافرت إلى القاهرة للمعرض . فالمعرض سبب السفر إلى القاهرة ، ولكنه ليس مصدرا . ومثال ما فقد الاتحاد في الزمان : انتظرتك للحضور غدا . فالحضور مصدر يبن سبب الانتظار ، وهو متحد مع فعله في الفاعل ، فالانتظار والحضور من المتكلم ، غير أن الحضور سيكون غدا في وقت غير وقت الانتظار