Hamdy Tawfik-manar9

يعني علشان هيناقشوا مشاكلهم علي الفيس بوك .. فكرة حلوة تبادل للاراء والخبرات والله خايف بعد كده احسن يبقي الماذون بتاع الايام الجايه عامل جروب علي الفيس بوك ويجوز الناس في العالم الافتراضي كل شيء متوقع اليومين دول

The Cambridge Encyclopedia of Child Development The Cambridge Encyclopedia of Child Development Cambridge University Press 2005 | ISBN-10: 0521651174 | 684 Pages | PDF | 11 MB The Cambridge Encyclopedia of Child Development is a definitive, accessible and up-to-date account of all aspects of child development. Written by an international team of leading experts, it adopts an interdisciplinary approach covering topics that range from neonatal development to education, encompassing pediatrics, neuroscience, theories and research methods, physical development, social development, cognitive development, psychopathology and parenting. The contributors also look at cultural issues, sex differences and the history of child development. Brian Hopkins is co-author of Crying as a Sign, a Symptom, and a Signal Download from DepositeFiles mirror rapidshare

Get Set - Go! - Vol 1, 2, 3, 4 English | Author: Cathy Lawday, Liz Driscoll, Alan C McLean | Oxford University Press | PDF | 273 Mb A structural syllabus combined with child-centred activities. Key features: It has a carefully graded, structural syllabus which provides steady progression in all four skills. The emphasis on grammar and vocabulary acquisition is combined with many opportunities for lively communicative tasks. New language is presented in context through picture stories and a variety of entertaining characters. Practice and reinforcement is provided by child-centred activities such as songs, rhymes, and games. Colourful illustrations and photographs provide visual explanations and make the pages bright and attractive. The clear presentation makes it suitable for use even in large classes. The Get Set - Go! Alphabet Book is an optional component to accompany the series, which teaches children the Roman alphabet. Download hotfile.com sobisvn_GetSetGo.part1.rar.html hotfile.com sobisvn_GetSetGo.part2.rar.html hotfile.com sobisvn_GetSetGo.part3.rar.html or uploading.com sobisvn_GetSetGo.part1.rar/ uploading.com sobisvn_GetSetGo.part3.rar/ uploading.com sobisvn_GetSetGo.part2.rar]

Psychology of Women Psychology of Women Praeger| 2007 | ISBN: 0275991628 | 808 pages | PDF | 14,2 MB The team that produced the first edition of this comprehensive handbook--reviewed as the "definitive" reference and an "extraordinary" tool for research on women's psychology--updates and expands the content to include the newest and breaking research in this young field. With more than 50 percent of the content new compared to the 1993 edition, this will be of wide interest to students and scholars of women's psychology. Written by more than a dozen of the most eminent psychologists in this field, the chapters include historical developments in the study of the psychology of women, insights into women's psychology at stages from conception to senior years Download Links (14 Mb) hotfile.com Psychology_of_Women.pdf.html

The Standard Deviants - Learn Public Speaking - DVDrip English | 59mn:11s | 688x512 | 29.97fps | Xvid | MP3 - VBR @ 128kbps | 700MB Genre:Training Does the idea of speaking in front of an audience fill you with dread? Relax! The Standard Deviants will help you overcome your fear of public speaking and help you deliver your message with style and flair! Using proven attention-getters, illustrations and delivery suggestions, this DVD-rip will help you organize your thoughts and present them in a clear and persuasive manner. Screenshots: hotfile: part1 part2 part3 part4 part5 part6 part7 uploading: part1 part2 part3 part4 part5 part6 part7

أبلغ الحكـــم والتعابير اللغوية العربية ..!! -1 ماحك جلدك مثل ظفرك فتولى أنت جميع أمرك 2- أيقنت أن المستحيل ثلاثة الغول والعنقاء والخل الوفى 3- أكل عليه الدهروشرب ، أي طال عليه الزمن 4- إن المُنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى، يقال عن من يبالغ فى طلب الشئ حتى يفوته على نفسه 5- كأن على رؤسهم الطير 6- خاطبوا الناس على قدر عقولهم 7- خير الكلام ما قل وجل ودل ولم يمل 8- جالس العقلاء أعداء كانوا أم أصدقاء فإن العقل يقع على العقل 9- ما حك جلدك مثل ظفرك فتول أنت جميع أمرك الإمام الشافعي 10- إذا انت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا 11-إذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم 12- لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم 13- ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء بسلم 14- إن الذي يصحبك لا ينصحك والذي ينصحك لا يصحبك 15- لا خير في حسن الجسوم وطولها إن لم يزن حسن الجسوم عقول 16- وما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن 17- بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قوم فوائد 18- المرء بأصغريه لسانه وقلبه 19- هم يحسدوني على موتي فوا أسفا حتى على الموت لا أخلو من الحسد 20- إذا الإيمان ضاع فلا حياة ولا دنيا لمن لم يحي دينا 21- أيهذا الشاكي وما بك داء كن جميلا ترى الوجود جميلا 22- رب أخ لم تلده أمك 23- ما قد ندمت على سكوتي مرة ولكم ندمت على الكلام مرارا 24- من صبر غنم ومن تفكر علم 25- خاطبوا الناس على قدر عقولهم 26-من جار على صباه .. جارَتْ عليه شيخوخته 27- لا تنظر إلى صغر الخطيئة .. ولكن انظر إلى عظم من عصيت 28- يوم العدل على الظالم .. أشد من يوم الجور على المظلوم 29- إذا جارَيْتَ فى خُلُقِ دنيئاً فأنت ومن تُجَارِيْهِ سواءُ 30- ذو العقل يشقى فى النعيم بعقله . . وأخو الجهالة فى الشقاوة ينعم 31-إذا كانت النفوس كباراً . . تعبت فى مرادها الأجسام 32- تعبٌ كلها الحياة فما أعجب .. إلا من راغب فى ازدياد 33- وعليا أن أسعى . . ولكن ليس عليا أدراك النجاح 34- إحذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرَّة . . فلربما انقلب الصديق فكان أعلم بالمضرة 35- أسمع جَعْجةً ولا أرى طِحنا 36- لبستُ ثوب العيش لم أستشر وحرت فيه بين شتى الفكر . . وسوف أنضو الثوب عنى ولم أدرك لماذا جئت أين المفر 37- جاءنا بالهَيْل والهَيْلَمان ، تعنى جاء بالمال الكثير .. جاء بجيش ضخم 38- ولكل شئٍ آفةُ من جنسه حتى الحديدُ سطا عليه المبرَدُ 39- وعين الرضا عن كل عَيْب كليلة . . ولكن عين السْخط تبدى المساوىء 40- أحب شئ إلى الإنسان ما مُنعا 41- بلغ السيل الزُّبى ، أي تفاقم الأمر واشتد الحرج والزُبى هي الروابى التي لا يعلوها الماء 42-سبق السيف العَذَل، أي اللوم والعتاب ، يضرب هذا المثال للشيء الذي فات ولا يستدرك ، ملحوظة : يقال أيضاً العَذْل 43-هو بين المطرقة و السِنْدان، أي هو بين أمر كلاهما شر , والسندان هو ما يطرق عليه الحداد الحديد 44-قد يجمع المال غير آكله . . ويأكل المال غير من جمعه 45- أصبر على كيد الحسود فإن صبرك قاتله . .فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله 46- ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت . . وكنت أظنها لا تفرج 47 - ومن رعى غنماً فى أرض مسبعةٍ ونام عنها تولى رعيها الأسدُ 48- كم منزلٍ فى الأرض يألفه الفتى وحنينه أبداً لأولِ منزلِ 49-ما لا يدْرك كله لا يترك كله 50- كيف أعاهدك وهذا أثر فأسك ، يقال لمن يغدر فى عهده 51-أُكلتُ يومَ أُكل الثورُ الأبيض ، يقال لمن يعطى لغيره الفرصة لينال منه 52- رَجع بِخُفَّىِ حُنين ، يقال لمن يفشل فى مهمته ويرجع بالخيبة 53- قطعت جَهِيزَة قول كل خطيب ، يقال لمن يأتى بقول يحسم جدلاً أو خلافاً 54- ما أرخص الجمل لولا الهرة ، أراد رجل أن يبيع الجمل بدرهم والهرة بألف ولا يبيعُهما إلا معاً 55- لا ضرر ولا ضرار 56-لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين 57- القشة التى قصمت ظهر البعير 58- من مأمنة يُؤتَى الحذْر ، أي لا ينفع حذر من قدر 59- رُب أخ لك لم تلده أمك 60-والمستجير بعمر عند كربته . . كالمستجير من الرمداء بالنار 61-إن كنت لا تدرى فتلك مصيبة أو كنت تدرى فالمصيبة أعظم 62-أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رمانى .. وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني 63- لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدمُ 64- ألا ليت الشباب يعود يوماً . . فأخبره بما فعل المشيبُ 65- قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا 66- كن النخيل عن الأحقاد مرتفعاً . . يرمى بالصخر فيُلقى بأطيب .الثمر 67- إذا المرء لم يدنس من اللؤم عِرضَه . . فكل رداءٍ يرتديه جميلُ 68 - والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاعة . . وإن تفطمه ينفطم 69- دقات القلب قائلة له إن الحياة دقائق ثوانى 70- دَع عنك لومى فإن اللوم إغراءُ . . وداونى بالتىِ كانت هى الداء 71- إختلاف الرأى لا يفسد للود قضية 72-الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعباً طيب الأخلاق 73- أنا البحر فى أحشائهُ الدُرُ كامنٌ فهل سألوا الغواص عن صدفاتي 74- ألقاه فى اليم مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبل بالـماء 75- لكل داءٍ دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها 76- لا خيل عندك تهديها ولا مالُ فليسعد النطق إن لم يسعد الحالُ 77- وإنما أولادنا بينا . . أكبادنا تمشى على الأرض 78- عوى ذئب فاستأنست للذئب إذا عوى وصوت إنسان فكدت أطير 79- إذا لم تخشى عاقبة الليالى . . ولم تستحى فاصنع ما تشاء ، وفي الحديث الشريف فاصنع ما شئت 80- من شابه أباه فما ظلم 81- أنوم من فهد ، لأن الفهد يضرب به المثل فى كثرة النوم 82- على قدر أهل العَزْمِ تأتى العزائِمُ وتأتى على قدرِ الكرام المكارِمُ ، وتعظُمُ فى عين الصَّغيرِ صِغَارُها وتصغر فى عين العظيم العظائِمُ 83- وإذا لم يكن من الموت بُدِّ فمن العجز أن تموت جبانا 84- ألا كل شئ ما خلا الله باطل . . وكل نعيم لا محالة زائل ، يقال أنه أصدق بيت قاله العرب 85- وظلم ذوي القربى أشد مضاضة . . على المرء من وقع الحسام المهند 86- وما المال والأهلون إلا ودائع . . ولابد يوما أن ترد الودائع 87- العبد يقرع بالعصا . . والحر تكفيه الملامة 88-تأتي المكاره حين تأتي جملة . . وأرى السرور يأتي في الفلتات 89- إذا كان الغراب دليل قوم . . يمر بهم على جيف الكلاب 90- إذا كان رب البيت بالدف مولعا . . فشيمة أهل البيت كلهم الرقص 91- ومن يربط الكلب العقور ببابه . . فكل بلاء الناس من رابط الكلب 92- إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت . . له عن عدو في ثياب صديق 93- تهون علينا في المعالي نفوسنا . . ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر 94- تريدين إدراك المعالي رخيصة . . ولابد دون الشهد من إبر النحل 95- قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت . . ويبتلي الله بعض القوم بالنعم 96- وعاجز الرأي مضياع لفرصته . . حتى إذا فات أمرا عتب قدره 97- قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد . . وينكر الفم طعم الماء من سقم 98- وأي حسام لم تصبه كلالة . . وأي جواد لم تخنه الحوافر 99- وطني لو شغلت بالخلد عنه . . نازعتني إليه في الخلد نفسي 100- أحرام على بالبله الدوح . . حلال للطير من كل جنس 101- وإذا النساء نشأن في أمية . . رضع الرجال جهالة وخمولا 102- وإذا أصيب القوم في أخلاقهم فأقم عليهم مأتما وعويلا 103- من وثق بالله أغناه ومن توكل عليه كفاه ومن خافه قلت مخافته ومن عرفه تمت معرفته

حلو كلام جبران ويضبط الدماغ الجماعة اللي طالعين دول بتوع حقوق المرأه كان ممكن الواحد يشيلهم علي العين والراس لو فعلا بينادوا بمعالجة مشاكل المراه الحقيقه مثلا فين هما من مشاكل المراه في الريف المصري ..الفلاحه البسيطه التي تعاني الامرين في توفير لقمة العيش بجوار زوجها واللي يمكن متلاقيش مكان ادمي تتعالج فيه لو تعبت بينما مراة الوزير المليونير الذي يمتلك اكبر مستشقي خاص في مصر تتعالج في امريكا علي نفقة الدولة ب اتنين مليون جنيه وغيرها من القضايا كتير لكن هما بيدوروا عن القضايا التي تعمل فرقعه وتسمع في الاعلام الغربي قضايا شكلية لن تحسن من اوضاع المراه باي حال واهي سبوبه لاكل العيش والسلام وكل اللي يعارضهم يبقي رجعي ظلامي متخلف خريج جبال تورا بورا

اهلا ياشيماء مرحبا بيكي في منتداك وماتطولي علينا الغيبة تاني سعداء بوجودك وان شاء الله ترجعي بنشاطك المعهود منورانا والله

حمل نتيجة امتحانات القبول من المرفقات

شكرا يادعاء

كلامك متوازن يارانيا لكن لي تحفظ بسيط علي جملة وردت في تعليقك اظنك تقصدين الانظمة في تلك الدول وليس الشعوب لانها شعوب مسلمة ذات انتماء عربي اصيل اما الانظمة العربية بشكل عام فانتماءهم الي الكرسي الذي يجلسون عليه فقط لا غير القوانين قد تختلف في الدول العربية بحكم ميول وطبيعة حكامها والمناخ الثقاقي والاجتماعي السائد, فتجدين دولة عربية يحظر فيها حجاب النساء بينما تجدين دولة اخري يحظر فيها قيادة السيارة علي المراة لكنهم جميعا يشتركون في شيء واحد وهو انهم حكومات غير منتخبة وغير ديمقراطية وتفعل اي شيء لكي تبقي متسلطةعلي رقاب العباد

الالتباس في المترادفات اللغوية بقلم : سعادة خليل...دكتوراه في المناهج والتعليم لقد أصبحت الترجمة جزءا لا يتجزأ من متن اللغة. ولا بد للمترجم أن يكون على معرفة تامة بلغتين على الأقل إلى درجة الإتقان الذي يعني معرفة حقيقية بالثقافة Culture المكونة للغة التي يتم التعامل معها. لأن الترجمة ليست فقط ترجمة كلمات وجمل وعبارات وإنما هي نقل لعادات وتقاليد وأمثال تؤثر حتما في ترجمة النصوص الخاصة بهذا المجتمع أو ذاك. فمثلا لو أخذنا المترادفات في أي لغة ما التي يبدو للوهلة الأولى أنها تشترك في معنى واحد تماما وأنّه لا فرق بين لفظين مترادفين في المعنى. ولو صح ذلك فيما يخص اللغة العربية على إطلاقه لما وردت المترادفات في القرآن الكريم في مواضع مختلفة. فمثلا ورد ترادف (أقسم وحلف) في قوله تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم" وقوله: "يحلفون بالله ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر". وكذلك ترادف (بعث وأرسل) في قوله تعالى: "وما كنّا معذبين حتى نبعث رسولا"، وقوله: "وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين". فلو رجعنا أيضا إلى فقهاء اللغة الأقدمين لنغرف من علمهم ونستعرض بعض الأمور التي توصلوا إليها. فمثلا يفرق ابن جني في كتابه الخصائص بين كلمتين هما: الكلام والقول كما يلي: "فأما الكلام فكل لفظ مستقل بنفسه، مفيد لمعناه، وهو الذي يسميه النحويون الجمل، نحو زيد أخوك، وقام محمد، وضرب سعيد، وفي الدار أبوك، وصه، ومه، ورويدا، وحاء، وعاء، في الأصوات، وحس ولب، وأف وأوه. فكل لفظ استقل بنفسه وجنيت منه ثمرة معنا، فهو كلام." "وأما القول فأصله أنه كل لفظ مدل اللسان به تاما كان أو ناقصا. فأما التام هو المفيد، أعني الجملة وما كان في نحو معناها من صه وإيه. والناقص ما كان بضد ذلك نحو زيد ومحمد وإن وكان وأخوك، إذا كانت الزمنية لا الحدثية. فكل كلام قول وليس كل قول كلاما." ومن أكثر الدلائل على الفرق بين الكلام والقول هو إجماع الناس على أن يقولوا القرآن الكريم كلام الله ولا يقولون القرآن الكريم قول الله. وكذلك يفرق بين الحقيقة والحق. فالحقيقة عنده هي: "ما وضع من القول موضعه في أصل اللغة حسنا كان أو قبيحا، والحق ما وضع موضعه من الحكمة، فلا يكون إلاّ حسنا، وإنما شملهم اسم التحقيق لاشتراكهما في وضع الشيء منهما موضعه من اللغة والحكمة." يقول أبو هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية: "الشاهد على أنّ اختلاف العبارات والأسماء يوجب اختلاف المعاني إذ الاسم كلمة تدل على معنى دلالة الإشارة وإذا أشير إلى الشيء مرة واحدة فعرف الإشارة إليه ثانية وثالثة غير مفيدة وواضع اللغة حكيم لا يأتي فيها بما لا يفيد فإن أشير منه في الثاني والثالث إلى خلاف ما أشير إليه في الأول كان ذلك صوابا فهذا يدل على أنّ كل اسمين يجريان على معنى من المعاني وعين من الأعيان في لغة واحدة فإنّ كل واحد منهما يقتضي خلاف ما يقتضيه الآخر وإلاّ لكان الثاني فضلا لا يحتاج إليه". وإلى هذا ذهب المحققون من العلماء وأشار إليه المبرد في تفسير قوله تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا"، فعطف "منهاجا" على "شرعة" لأنّ الشرعة لأول الشيء والمنهاج لمعظمه. واستشهد على ذلك بقولهم: "شرع فلان في كذا وكذا إذا ابتدأه وانهج البلى في الثوب إذا اتسع فيه". ففي الأصل، إذن، أن تنفرد كل كلمة بمعنى خاص بها ولكن قد يحدث التباس في بعض المفاهيم بين لفظين متقاربين في المعنى، مثل: جلس- قعد، أبصر- رأى، نظر- شزر … إلخ. وذلك بسبب عدم ملاحظة فروق الدلالة على الذات أو الصفات، أو الخصوصية والشمول، أو التباين، أو اختلاف العصر والبيئة، أو زيادة المعنى وهو ما يعرف في الدراسات اللغوية المعاصرة بـ (ظلال المعاني) nuisances. وفيما يلي مجموعة من الفروقات اللغوية بين مترادفات شائعة الاستعمال بالاعتماد على كتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري وعلى لسان العرب لابن منظور وعلى كتاب الخصائص لابن جني وغيرها من كتب اللغة: • الفرق بين السؤال والطلب قد فرق بينهما بأن السؤال يكون بالفعل والقول. والسؤال يستدعي جوابا إما باللسان أو باليد. والطلب: قد يفتقر إلى جواب، وقد لا، وكل سؤال طلب، وليس كل طلب سؤالا. • الفرق بين العقاب والعذاب الفرق بينهما أن الأول يقتضي بظاهره الجزاء على فعله المعاقب، لأنه من التعقيب والمعاقبة. والعذاب ليس كذلك إذ يقال للظالم المبتدي بالظلم إنه معذب. وإن قيل معاقب فهو على سبيل المجاز لا الحقيقة. فبينهما عموم وخصوص. • الفرق بين العهد والوعد إن العهد ما كان من الوعد مقرونا بشرط نحو قولك إن فعلت كذا فعلت كذا وما دمت على ذلك فأنا عليه، قال الله تعالى "ولقد عهدنا إلى آدم" أي أعلمناه أنك لا تخرج من الجنة ما لم تأكل من هذه الشجرة، والعهد يقتضي الوفاء والوعد يقتضي الإيجاز، ويقال نقض العهد وأخلف الوعد. • الفرق بين الكائن والثابت إن الكائن لا يكون إلا موجودا ويكون ثابت ليس بموجود وهو من قولهم فلان ثابت النسب معنى ذلك أنه معروف النسب وإن لم يكن موجودا ويقال شئ ثابت بمعنى أنه مستقر لا يزول، ويستعمل الثبات في الأجسام والأعراض وليس كذلك الكون. • الفرق بين النصرة والإعانة إن النصرة لا تكون إلا على المنازع المغالب والخصم المناوئ المشاغب، والإعانة تكون على ذلك وعلى غيره تقول أعانه على من غالبه ونازعه ونصره عليه وأعانه على فقره إذا أعطاه ما يعينه وأعانه على الأحمال ولا يقال نصره على ذلك فالإعانة عامة والنصرة خاصة. • الفرق بين الإحساس والإدراك يجوز أن يدرك الانسان الشئ وإن لم يحس به، كالشئ يدركه ببصره ويغفل عنه فلا يعرفه فيقال إنه لم يحس به، ويقال إنه ليس يحس إذا كان بليدا لا يفطن، وقال أهل اللغة كل ما شعرت به فقد أحسسته ومعناه أدركته بحسك، وفي القرآن "فلما أحسوا بأسنا" وفيه "فتحسسوا من يوسف وأخيه" أي تعرفوا بإحساسكم. • الفرق بين الإطناب والإسهاب الإطناب هو بسط الكلام لتكثير الفائدة وهو ضرب من البلاغة أمّا الإسهاب فهو ضعف. • الفرق بين الإباء والامتناع الإباء هو شدة الامتناع، فكل إباء امتناع وليس إباء، ويدل عليه قوله تعالى: "ويأبى الله إلا أن يتم نوره". وقوله تعالى: "إلا إبليس أبى واستكبر". فإن المراد هو شدة الامتناع في المقامين. • الفرق بين المحال والممتنع المحال هو ما لا يجوز كونه ولا تصوره، مثل قولنا: الجسم أسود أبيض (في حال واحدة). والممتنع هو ما لا يجوز كونه ويجوز تصوره في الوهم، مثل قولنا للرجل: عش أبدا، فيكون هذا الممتنع لأنّ الرجل لا يعيش أبدا مع جواز تصور ذلك في الوهم. • الفرق بين الاستطاعة والقدرة الاستطاعة هي انطباع الجوارح للفعل. والقدرة هي ما أوجب كون القادر عليه قادرا. ولذلك لا يوصف الله تعالى بأنه مستطيع، ويوصف بأنه قادر. والاستطاعة أخص من القدرة، فكل مستطيع قادر وليس كل قادر بمستطيع. • الفرق بين البيان والبرهان والسلطان هي نظائر، وتختلف حدودها. فالبيان هو إظهار المعنى للنفس كإظهار نقيضه. والبرهان هو إظهار صحة المعنى وإفساد نقيضه. والسلطان هو إظهار ما يتسلط به على نقيض المعنى بالإبطال. • الفرق بين الكذب والإفك الكذب منه الفاحش القبيح وغير الفاحش القبيح. أمّا الإفك فهو الكذب الفاحش القبيح، مثل: الكذب على الله ورسوله. • الفرق بين المدح والتقريظ والثناء المدح يكون للحي والميت. التقريظ لا يكون إلاّ للحي وعكسه التأبين الذي لا يكون إلاّ للميت. وأمّا الثناء فهو تكرار المدح. • الفرق بين الاختصار والإيجاز الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من الكلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه. ولهذا يقولون: قد اختصر فلان كتاب فلان أي أنه أدّى معانيه في أقل مما أدّاه المؤلف. فالاختصار إذن يكون في كلام قد سبق حدوثه وتأليفه. الإيجاز هو أن يبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني، فيقال مثلا: أوجز الرجل في كلامه أي إذا جعله على هذا السبيل. أمّا إذا اختصر كلامه أو كلام غيره فيعني إذا قصّره بعد إطالة. • الفرق بين الاختيار والاصطفاء إن اختيارك الشئ أخذك خير ما فيه في الحقيقة أو خيره عندك، والاصطفاء أخذ ما يصفو منه ثم كثر حتى استعمل أحدهما موضع الآخر واستعمل الاصطفاء فيما لا صفو له على الحقيقة. • الفرق بين الشتم والسّب الشتم هو تقبيح أمر المشتوم بالقول وأصله من الشتامة وهو قبح الوجه، ورجل شتيم أي قبيح الوجه. أمّا السّب فهو الإطالة في الشتم. • الفرق بين الإحسان والفضل إن الإحسان قد يكون واجبا وغير واجب، وأمّا الفضل فلا يكون واجبا على أحد وإنما هو ما يتفضل به من غير سبب يوجبه. • الفرق بين الإنعام والإحسان إن الإنعام لا يكون إلا من المنعم على غيره لانه متضمن بالشكر الذي يجب وجوب الدين، ويجوز إحسان الانسان إلى نفسه تقول لمن يتعلم العلم أنه يحسن إلى نفسه ولا تقول منعم على نفسه، والإحسان متضمن بالحمد ويجوز الحامد لنفسه، والنعمة متضمنة بالشكر ولا يجوز شكر الشاكر لنفسه لأنه يجري مجرى الدين ولا يجوز أن يؤدي الانسان الدين إلى نفسه. • الفرق بين اللوم والذم إن اللوم هو تنبيه الفاعل على موقع الضرر في فعله وتهجين طريقته فيه، وقد يكون اللوم على الفعل الحسن كاللوم على السخاء والذم لا يكون إلا على القبيح واللوم أيضا يواجه به الملوم، والذم قد يواجه به المذموم ويكون دونه، وتقول حمدت هذا الطعام أو ذممته وهو استعارة ولا يستعار اللوم في ذلك. • الفرق بين اللوم والذم والعتاب والتثريب اللوم هو تنبيه الفاعل على موقع الضرر في فعله وتهجين طريقته فيه. وقد يكون اللوم على الفعل الحسن كاللوم على السخاء. اللوم يواجه به الملوم. الذم لا يكون إلاّ على القبيح. وقد يواجه به المذموم وقد يقال في غيبته. العتاب هو الخطاب على تضييع حقوق المودة والصداقة وفي الإخلال بالزيارة أو ترك المساعدة وما يشبه ذلك. ولا يكون إلاّ لمن له صلة من المودة. وأمّا التثريب فهو التوبيخ والتعنيف ولا يكون إلاّ على فعل قبيح. • الفرق بين الخطأ والخَطاء الخطأ هو إصابة خلاف ما يقصد ويكون قبيحا أو حسنا. والخطاء هو تعمد الخطأ ولا يكون إلاّ في القبيح. • الفرق بين الأبدي والأزلي الأبدي هو المصاحب لجميع الأزمنة، محققة كانت أومقدرة في جانب المستقبل إلى غير النهاية. والأزلي هو المصاحب لجميع الثوابت المستمرة الوجود في الزمان. • الفرق بين الإزالة والتنحية إن الإزالة تكون إلى الجهات الست، والتنحية هي الإزالة إلى جانب اليمين أو الشمال أو خلف أو قدام، ولا يقال لما صعد به أو سفل به نحي وإنما التنحية في الأصل تحصيل الشئ في جانب ونحو الشئ جانبه. • الفرق بين الخطأ واللحن الخطأ يكون في القول والفعل. وأمّا اللحن فلا يكون إلاّ في القول. فنقول مثلا: فلان لحن في كلامه ولا يقال (لحن في فعله). • الفرق بين القراءة والتلاوة القراءة تكون للكلمة الواحدة فصاعدا. والتلاوة لا تكون إلاّ لكلمتين فصاعدا. وذلك أن الأصل في التلاوة هو إتباع الشيء بالشيء. يقال تلاه أي تبعه. فتكون التلاوة في الكلمة يتبع بعضها بعضا ولا تكون في الكلمة الواحدة. • الفرق بين الركون والسكون إن الركون هو السكون إلى الشئ بالحب له والإنصاف إليه ونقيضه النفور عنه والسكون خلاف الحركة وإنما يستعمل في غيره مجازا. • الفرق بين الاسم الشرعي والاسم العرفي الاسم الشرعي هو ما نقل عن أصله في اللغة فسمي به فعل أو حكم حدث في الشرع، مثل: الصلاة والزكاة والصوم والكفر والإيمان والإسلام …، وكانت هذه الأسماء تطلق قبل الشرع على أشياء كالصلاة على أن معناها الدعاء. ثم كثر استعمالها في معناها الشرعي حتى صارت تستعمل للدلالة على معناها الأصلي وهو الدعاء مجازا. والاسم العرفي هو ما نقل عن معناه بعرف الاستعمال مثل قولنا: دابّة. حيث كان في الأصل اسم لكل ما يدبّ على الأرض أي يمشي عليها. ثم صار في العرف اسما لبعض ما يدبّ وهو بعض الحيوان. • الفرق بين القدر والقضاء القضاء عبارة عن وجود الصورالعقلية لجميع الموجودات بإبداعه - سبحانه - إياها في العالم العقلي على الوجه الأكمل بلا زمان على ترتيبها الطولي الذي هو باعتبار سلسلة العلل والمعلومات. والعرضي الذي باعتبار سلسلة الزمانيات والمعدات بحسب مقارنة جزئيات الطبيعة المنتشرة في أفراد أجزاء الزمان، كما قال تعالى: " وإن من شئ إلا عندنا خزائنه ". والقدرعبارة عن ثبوت جميع الموجودات في العالم النفسي الفلكي على الوجه الجزئي مطابقة لما في مواردها الخارجية الشخصية مستندة إلى أسبابها الجزئية واجبة بها، لازمة لاوقاتها المعينة. كما قال عزوجل: " وما ننزله إلا بقدر معلوم." • الفرق بين الأمارة والعلامة الأمارة هي العلامة الظاهرة. • الفرق بين الصعود والارتفاع إن الصعود مقصور على الارتفاع في المكان ولا يستعمل في غيره ويقال صعد في السلم والدرجة ولا يقال صعد أمره، والارتفاع والعلو يشترط فيهما جميع ذلك، والصعود أيضا هو الذهاب إلى فوق فقط، وليس الارتفاع. • الفرق بين الانتظار والتربص التربص هو طول انتظار. • الفرق بين الفطنة والذكاء الفطنة هي ضد الغفلة ورجل مغفل أي لا فطنة له. والذكاء هو تمام الفطنة ويقال: ذكت النار أي تم اشتعالها. وسميت الشمس ذكاء لتمام نورها. والتذكية تمام الذبح. ففي الذكاء معنى زائد على الفطنة. • الفرق بين الفطنة والكيْس الكيْس هو سرعة الحركة في الأمور والأخذ فيما يعني منها دون ما لا يعني، يقال: رجل كيِّس إذا كان يسرع الأخذ أو الإلتفات إلى ما يعنيه أو يهمه ويترك الفضول أي ما لا يعنيه. • الفرق بين الاستماع والسمع الاستماع هو الاستفادة من المسموع بالإصغاء إليه لفهم ما يقال. والسمع هو إدراك المسموع وهو أيضا اسم الآلة التي يسمع بها. • النسيان والسهو النسيان يكون عمّا كان، فتقول: نسيت ما عرفته ولا تقول سهوت عما عرفته. السهو يكون عمّا لم يكن، فتقول: سهوت عن السجود في الصلاة. • الفرق بين الظن والشك الظن رجحان أحد طرفي التجويز. ويجوز أن يقال إنّ الظن قوة المعنى في النفس من غير بلوغ حال الثقة الثابتة. والشك استواء طرفي التجويز لأن الشك هو اجتماع شيئين في العقل. • الفرق بين الشك والارتياب الارتياب هو شك مع تهمة. • الفرق بين الموت والقتل القتل هو نقض البِنْيَة الحيوانية. ويقال لمن حبس الإنسان حتى يموت: إنَه قتله على سبيل الاستعارة لأنَّه لم ينقض البنية. وأمّا الموت فهو ينفي الحياة مع سلامة البنية ولا يكون إلاّ من فعل الله. • الفرق بين الوهَن والضعف الوهن هو أن يفعل الإنسان فعل الضعيف، فنقول: وهن فلان في الأمر إذا أخذ فيه أخْذَ الضعيف. ومنه قوله تعالى:"ولا تَهِنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون" أي لا تفعلوا أفعال الضعفاء وأنتم الأقوياء. والضعف هو ضد القوة وهو من فعل الله تعالى كما أنّ القوة من فعل الله. • الفرق بين الفناء والنفاد النفاد هو فناء آخر الشيء بعد فناء أوله. ولا يستعمل فيما يفنى جملة أوله مع آخره في آن واحد. ولذا يقال: فناء العالم ولا يقال نفاد العالم، ويقال: نفاد الزاد ولا يقال فناؤه. • الفرق بين الشجاعة والبسالة الشجاعة هي الجرأة والشجاع هو الجريء المقدام في الحرب ضعيفا كان أو قويا. والبسالة من البَسْل في اللغة هو الحرام. فكان الباسل حرام أن يصاب في الحرب بمكروه لشدته فيها وقوته. • الفرق بين القديم والعتيق القديم يقال: إنّ دخول أحمد الدار أقدم من دخول عليّ ولا يقال أعتق منه. والعتيق هو الذي يدرك حديث جنسه. فيكون بالنسبة إليه عتيقا، وأن يكون شيئا يطول مكثه ويبقى أكثر مما يبقى أمثاله مع تأثير الزمان فيه، فيسمى عتيقا. ولهذا يقال إنّ السماء عتيقة وإن طال مكثها لأنّ الزمان لا يؤثر فيها ولا يوجد من جنسها ما تكون بالنسبة إليه عتيقا. • الفرق بين الحسد والغبط الغبط هو ان تتمنى أن يكون مثل حال المغبوط لك ولا تريد زواله عنه. الحسد هو أن تتمنى أن تكون حاله لك وأن يزول ما عنده. ولهذا ذُمَّ الحسد ولم يُّذَم الغبط. • الفرق بين المعاداة والمخاصمة المخاصمة هي من قبيل القول. والمعاداة هي من أفعال القلوب. ويجوز أن يخاصم الإنسان غيره من غير أن يعاديه ويجوز أن يعاديه ولا يخاصمه. • الفرق بين الاضطراب والحركة الاضطراب هو حركات متوالية في جهتين مختلفتين. وهو افتعال من ضَرَبَ، ويقال: اضطرب الشيء كأنّ بعضه ضرب بعضا. ولا يكون الاضطراب إلاّ مكروها. فيقال: اضطربت السفينة. وأمّا الحركة فليست مكروهة. • الفرق بين القط والقد القط هو القطع عَرْضا. والقد هو القطع طولا. وكل شيء قطعته طولا فقد قددته. • الفرق بين البخس والنقصان البخس هو النقض بالظلم. والنقصان يكون بالظلم وغيره. • الفرق بين العذاب والألم العذاب هو الألم المستمر. والألم قد يكون مستمرا وغير مستمر، فمثلا: قرصة البعوضة ألم وليست عذابا. ولكن إن استمر ذلك تقول: عذّبني البعوض الليلة. فكل عذاب ألم وليس كل ألم عذاب. • الفرق بين القنوط واليأس القنوط أشد مبالغة من اليأس. • الفرق بين الذل والضّعَة الضعة لا تكون إلاّ بفعل الإنسان بنفسه. ولا يكون بفعل غيره وضيعا كما يكون بفعل غيره ذليلا. وإذا غلبه غيره قيل هو ذليل ولا يقال هو وضيع. • الفرق بين الاستكبار والتكبر الاستكبار هو طلب الكبر من غير استحقاق. وأمّا التكبر فقد يكون باستحقاق. ولذلك جاز في صفة الله تعالى المتكبر. ولا يجوز المستكبر. • الفرق بين الذل والصغار الصّغار هو الاعتراف بالذل والإقرار به. وإظهار صغر الإنسان وعكسه الكِبْر وهو إظهار عظم الشأن. • الفرق بين الذل والخزي الخزي هو ذل مع افتضاح. • الفرق بين المزاح والاستهزاء المزاح لا يقتضي تحقير من يمازحه ولا اعتقاد ذلك. وأمّا الاستهزاء فيقتضي تحقير المُسْتَهْزَأ به واعتقاد تحقيره. • الفرق بين المزاح والهزل الهزل يقتضي تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه. والمزاح لا يقتضي ذلك. • الفرق بين الرئيس والزعيم الزعامة تفيد القوة على الشيء، ومنه قوله تعالي:"وأنا به زعيم"، ثم قيل للرياسة الزعامة. وزعيم القوم رئيسهم لأنه أقواهم وأقدرهم على ما يريده. • الفرق بين الجبلّة والناس الجبلة اسم يقع على الجماعات المجتمعة من الناس حتى يكون لهم معظم وسواد وذلك أن أصل الكلمة الغلظ والعظم ومنه قيل الجبل لغلظه وعظمه ورجل جبل وإمرأة جبلة غليظة الخلق وفي القرآن "واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين". وقال تعالى "ولقد أضل منكم جبلا كثيرا" أي جماعات مختلفة مجتمعة أمثالكم والجبل أول الخلق جبله إذا خلقه الخلق الاول وهو أن يخلقه قطعة واحدة قبل أن يميز صورته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "جبلت القلوب على حب من أحسن إليها" وذلك أن القلب قطعة من اللحم وذلك يرجع إلى معنى الغلظ. • الفرق بين الابتلاء والاختبار الابتلاء لايكون إلا بتحمل المكاره والمشقة. والاختبار يكون بذلك وبفعل حسن. فيقال: اختبره بالإنعام عليه ولا يقال ابتلاه بالإنعام عليه ولا هو مبتلى بالنعمة. • الفرق بين السنَّة والعادة العادة هي ما يديم الإنسان فعله من قِبَل نفسه. والسنَّة تكون على مثال سبق. • الفرق بين الرياء والنفاق النفاق هو إظهار الإيمان مع إسرار الكفر. الرياء هو إظهار جميل الأفعال رغبة في حمد الناس لا في ثواب الله تعالى. • الفرق بين القيمة والثمن القيمة هي المساومة لمقدار المُثَمَّن من غير نقصان ولا زيادة. والثمن قد يكون بَخْسا وقد يكون زائدا. فكل ما له ثمن مملوك وليس كل مملوك له ثمن. • الفرق بين المزاح والمجون المجون هو صلابة الوجه وقلة الحياء. وهي كلمة مولّدة ظهرت في العصر العباسي. • الفرق بين الحُزْن والكرب الحزن هو تكاثف الغم. والكرب هو تكاثف الغم مع ضيق الصدر. • الفرق بين الحزن والكآبة الكآبة هي أثر الحزن البادي على الوجه. ومن ثم يقال: عليه كآبة ولا يقال علاه حزن أو كرب. لأنّ الحزن لا يُرَى ولكن دلالته على الوجه تسمى كآبة. • الفرق بين الكتاب والسِّفْر السفر هو الكتاب الكبير. • الفرق بين الهنيء والمريء الهنيء هو الخالص الذي لا تكثير فيه. ويقال ذلك في الطعام. والمريء هو المحمود العاقبة. • الفرق بين الرسوخ والثبات الرسوخ هو كمال الثبات والشاهد في ذلك أنه لا يقال حائط راسخ لأن الجبل أكمل ثباتا من الحائط. وقال تعالى: "والرّاسخون في العلم" أي الثابتون فيه. • الفرق بين أخمد النار وأطفأها الإخماد يستعمل في الكثير. والإطفاء يستعمل في الكثير والقليل. يقال: أخمدت النار وأطفأت النار. ويقال: أطفأت السراج ولا يقال أخمدت السراج. • الفرق بين الرجوع والإياب الإياب هو الرجوع إلى منتهى المقصد. والرجوع يكون لذلك ولغيره. فيقال: رجع فلان إلى بعض الطريق ولا يقال آب إلى بعض الطريق. • الفرق بين المجلس والمحفل المحفل هو المجلس الممتلئ من الناس. • الفرق بين الدُّنُو والقرب الدنو لا يكون إلا في المسافة بين شيئين، فيقال: داره دانية ومزاره دانٍ. القرب يستعمل في ذلك وفي غيره. فيقال: قلوبنا تتقارب ولا يقال تتدانى. ويقال: هو قريب بقلبه ولا يقال دانٍ بقلبه. • الفرق بين الغنيمة والفيء الغنيمة هي اسم لما يؤخذ من أموال المشركين بقتال. والفيء هو ما يؤخذ من أموالهم بقتال وغير قتال. ولهذا قالوا: إن الجزية والخراج من الفيء. • الفرق بين المدح والإطراء الإطراء هو المدح في الوجه. المدح يكون مواجهة وغير مواجهة. • الفرق بين الصفة والنعت النعت هو لما يتغيّر من الصفات. والصفة هي لما يتغير ولما لا يتغير من الصفات وهي أعم وأشمل من النعت. • الفرق بين الصفة والحال الصفة تفرَّق بين اسمين مشتركين في اللفظ. والحال هي زيادة في الفائدة والخبر. • الفرق بين الخبر والحديث الخبر هو القول الذي يصح وصفه بالصدق والكذب ويكون الإخبار به عن نفسك وعن غيرك. والحديث هو في الأصل ما تخبر به عن نفسك. • الفرق بين القصص والحديث القصص هو ما كان طويلا من الأحاديث ويُحَدَّث به عن سلف. قال تعالى: "نحن نقصُّ عليك أحسن القصص". والحديث يكون عمَّن سلف وعمَّن حضر ويكون طويلا وقصيرا. • الفرق بين الإنكار والجُحْد الجحد هو أخص من الإنكار وذلك أن الجحد إنكار الشيء الظاهر. قال تعالى: "بآياتنا يجحدون"، فيجعل الجحد مما تدل عليه الآيات ولا يكون ذلك إلاّ ظاهرا. والإنكار هو إنكار كل ما كان خافيا. قال تعالى: "يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها". فجعل الإنكار للنعمة لأنّها تكون خافية. ويجوز أن يقال: الجحد هو إنكار الشيء مع العلم به والإنكار يكون مع العلم وغير العلم. • الفرق بين التأويل والتفسير التفسير هو الإخبار عن أفراد آحاد الجملة. وأمّا التأويل فهو الإخبار بمعنى الكلام. • الفرق بين الشرح والتفصيل الشرح هو بيان المشروح وإخراجه من وجه الإشكال إلى التجلّي والظهور. ولهذا لا يستعمل الشرح في القرآن. والتفصيل هو ذكر ما تضمنّه الجملة على سبيل الإفراد. ولهذا قال تعالى: "ثم فصلّت من لدن حكيم خبير". ولم يقل شرحت. • الفرق بين السبب والشرط السبب يُحْتاج إليه في حدوث المسبب ولا يحتاج إليه في بقائه. وأمّا الشرط فيُحْتاج إليه في حال وجود المشروط وبقائه. • الفرق بين التفكر والتدبر التدبر هو تصرف القلب بالنظر في العواقب. والتفكر هو تصرف القلب بالنظر في الدلائل. • الفرق بين القياس والاجتهاد القياس هو حمل الشيء على الشيء في بعض أحكامه لوجه من الشبه. والاجتهاد هو أعم من القياس لأنّه يحتوي على القياس وغيره. • الفرق بين العلم والمعرفة المعرفة هي أخص من العلم لأنّها علم بعين الشيء مفصلا عما سواه. والعلم يكون مجملا ومفصلا. • الفرق بين العلم واليقين العلم هو اعتقاد الشيء على ما هو به على سبيل الثقة. واليقين هو سكون النفس بما علم. ولهذا لا يجوز أن يوصف الله تعالى باليقين. • الفرق بين الإدراك والإحساس الإدراك هو أن يدرك الإنسان الشيء وإن لم يحس به. والإحساس هو كل ما تشعر به فقد أحسسته. • الفرق بين البعض والجزء البعض ينقسم ويقتضي جمعا. والجزء لا ينقسم ويقتضي كلا. • الفرق بين القصم والفصم القصم هو الكسر مع الإبانة، يقال: قصمت الشيء أي كسرته كسرا. والفصم هو كسر من غير إبانة، يقال: انفصم الشيء انفصاما إذا تصدع ولم ينكسر. • الفرق بين القطع والفصل الفصل هو القطع الظاهر ولهذا يقال: فصل الثوب. والقطع يكون ظاهرا وخافيا كالقطع في الشيء. • الفرق بين الاستواء والانتصاب الاستواء يكون في الجهات كلها. والانتصاب لا يكون إلاّ علوا وارتفاعا. • الفرق بين الاختلاف والتفاوت التفاوت يكون كله مذموما ولهذا نفاه الله تعالى عن فعله، فقال:"ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت". والاختلاف ليس كله مذموما، كقوله تعالى: "وله اختلاف الليل والنهار". • الفرق بين الجسد والبدن البدن هو ما علا من جسد الإنسان. وأمّا الجسد فهو جسد الإنسان كله. • الفرق بين النصيب والحظ: النصيب يكون في المحبوب والمكروه. يقال: وفاه الله نصيبه من النعيم أو العذاب. والحظ هو اسم لما يرتفع به المحظوظ ولهذا يذكر على جهة المدح. فيقال: فلان محظوظ وله حظ. • الفرق بين الشُّح والبُخل الشح هو الحرص على منع الخير. والبخل هو منع الحق. • الفرق بين الفقير والمسكين الفقير هو الذي لا يسأل. والمسكين هو الذي يسأل. • الفرق بين الحاجة والفقر الحاجة هي النقصان ولهذا يقال الثوب يحتاج إلى خزمة وفلان يحتاج إلى عقل وذلك إذا كان ناقصا ولهذا قال المتكلمون إن الظلم لا يكون إلا من جهل أو حاجة أي من جهل بقبحه أو نقصان زاد جبره بظلم الغير، والفقر خلاف الغنى فأما قولهم فلان مفتقر إلى عقل فهو إستعارة ومحتاج إلى عقل حقيقة. • الفرق بين النصير والولي الولي هو أن تكون الولاية بالإخلاص والمودة. والنصير هو أن تكون النصرة بالمعونة والتقوية. • الفرق بين الضرّاء والبأساء الضراء هي المضرة الظاهرة. والبأساء هي الضراء ومعها خوف. وأصلها البأس وهو الخوف. فيقال: لا بأس عليك أي لا خوف عليك. • الفرق بين السرعة والعجلة السرعة هي التقدم فيما ينبغي أن يُتَقدَم فيه وهي محمودة ونقيضها مذموم وهو الإبطاء. وأمّا العجلة فهي التقدم فيما لا ينبغي أن يتقدم فيه وهي مذمومة ونقيضها محمود وهو الأناة. فيقال: إنّ في العجلة الندامة وفي التأنّي السلامة. • الفرق بين الحفظ والحماية الحماية تكون لما لا يمكن إحرازه وحصره، مثل: الأرض والدار، فيقال: هو يحمي الأرض والدار. والحفظ يكون لما يحرز ويحصر. فيقال: يحفظ نقوده ومتاعه. • الفرق بين الكفالة والضمان الكفالة تكون بالنفس. والضمان يكون بالمال. • الفرق بين السماء والفلك قال ابن قتيبة: السماء كل ما علاك، فأظلك، ومنه لسقف البيت "سماء" وللسحاب "سماء". قال عزوجل: "ونزلنا من السماء ماء مباركا". و "كل في فلك يسبحون" وسماه تعالى فلكا لاستدارته. ومنه قيل: فلك المغزل. وللفلك قطبان: قطب في الشمال وقطب في الجنوب، متقابلان. • الفرق بين الزيْغ والميْل الزيغ لا يكون إلاّ الميل عن الحق. يقال: فلان من أهل الزيغ ويقال أيضا: زاغ عن الحق. والميل هو عام في المحبوب والمكروه. • الفرق بين العُتُوّ والفساد العتو هو كثرة الفساد. • الفرق بين الطغيان والعتو الطغيان هو مجاوزة الحد في المكروه مع الغلبة والقهر. والعتو هو المبالغة في المكروه ولكنه دون الطغيان. • الفرق بين الحرام والسُّحْت السحت هو مبالغة في صفة الحرام. ولهذا يقال: حرام سحت ولا يقال سحت حرام. • الفرق بين السن والضرس يظهر من كلام اللغويين أنهما مترادفان - ويظهر من إطلاقات الأخبار وغيرها اختصاص السن بالمقاديم الحداد، والضرس بالمآخير العراض. وجعل السن حادا لأن به يقع الفرض، وجعل الضرس عريضا لان به يقع الطحن والمضغ.

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة اللغوية الإلكترونية - الإصدار الأول الوصف: موسوعة الكترونية تعتني بالكتب والمؤلفات التي صنفت في علوم اللغة المختلفة، كالنحو والصرف والبلاغة والإعراب والإملاء، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي: - أسرار البلاغة، أبوبكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني - اصلاح المنطق، ابن السكيت - المقتضب، محمد بن يزيد المبرد - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، جمال الدين بن هشام - الجنى الداني في حروف المعاني، بدر الدين حسن بن أم قاسم المرادي - الدرة البهية نظم الآجرومية، يحيى بن موسى العمريطي - الكتاب، عمرو بن عثمان بن قنبر، سيبويه - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك، بدر الدين حسن بن قاسم المرادي [موافق للمطبوع] - جمهرة اللغة، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي [موافق للمطبوع] - شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، شمس الدين محمد بن عبد المنعم الجَوجَري [موافق للمطبوع] - مختصر مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب، محمد بن صالح العثيمين [موافق للمطبوع] - أسئلة وأجوبة في إعراب القرآن، ابن هشام الأنصاري [موافق للمطبوع] - طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية، نجم الدين بن حفص النسفي [موافق للمطبوع] - الأصول في النحو، محمد بن سهل بن السراج [موافق للمطبوع] - الإملاء والترقيم في الكتابة العربية، عبد العليم إبراهيم [موافق للمطبوع] - الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني [موافق للمطبوع] - التوقيف على مهمات التعاريف، عبد الرءوف بن المناوي [موافق للمطبوع] - الغريب المصنف، أبي عبيد القاسم بن سلام [موافق للمطبوع] - الممتع الكبير في التصريف، ابن عصفور الأشبيلي [موافق للمطبوع] - المنصف لابن جني النحوي [موافق للمطبوع] - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، جمال الدين عبد الله الأنصاري [موافق للمطبوع] - خزانة الأدب وغاية الأرب، علي بن عبد الله الحموي [موافق للمطبوع] - شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، أبي الحسن نور الدين علي بن محمد بن عيسى [موافق للمطبوع] - حاشية الصبان، محمد بن علي الصبان [موافق للمطبوع] - متن الأجرومية، محمد بن داود الصنهاجي [موافق للمطبوع] - متن قطر الندى وبل الصدى، عبد الله بن يوسف بن هاشم النحوي [موافق للمطبوع] - معجم المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم [موافق للمطبوع] - البديع، عبد الله بن المعتز [موافق للمطبوع] - إيجاز التعريف في علم التصريف، محمد ابن مالك [موافق للمطبوع] وقد تم إعداد البرنامج بصيغة ملف تنفيذي ( exe ) من هنا التحميل

حوار مع الشيخ القرضاوي حول تولي المرآة القضاء اراء فقهية حولي تولي المراة القضاء

نهى الزيني.. سيدة القضاء المصري تعلمت من والدها أن «استقالتها في جيبها» أهم سلاح للحق.. ولم تنكر أن مسؤولين في السلطة وقفوا إلى جوارها ودعموا نزاهتها القاهرة: محمد فتحي يونس عقب انتخابات البرلمان في مصر عام 2005 استيقظت مصر على صوت قاضية، قلبت الأجواء رأسا على عقب، أودعت شهادتها على سير الانتخابات في دائرة دمنهور بشمال غرب مصر، حيث كانت تشرف على لجنة فرعية هناك. كتبت في تقريرها «إن الانتخابات تم تزويرها في تلك الدائرة»، التي تنافس فيها دبلوماسي بارز هو الدكتور مصطفى الفقي، مرشح الحزب الوطني الحاكم، مع مرشح جماعة الإخوان المسلمين الدكتور جمال حشمت». ووصلت أنباء التقرير إلى الصحف، فاحتل صدر الصفحات الأولى في الصحف المحلية المستقلة، فيما تجاهلته الصحف المقربة من الحكومة. القاضي العام للجنة الفرز أعلن فوز الفقي في الانتخابات. فلم تمض ساعات إلا وذاع النبأ، لتتحول بعدها القاضية نهى الزيني صاحبة التقرير إلى حديث مصر كلها، وموضوع رئيسي في وسائل الإعلام. المصريون رأوا القاضية الزيني «تميمة للحق والضمير»، ورمزا لمواجهة التزوير، لأنها لم تخش سطوة الحزب الحاكم، ولا مصالح ضيقة، حتى أن مسؤولين في السلطة وقفوا إلى جوارها ودعموا نزاهتها. وقيل وقتها إن الزيني تجرأت و«وضعت الجرس على عنق التزوير» في وقت خشي كثيرون من إعلان الحقيقة. ألهم تصرفها أقلام الشعراء، فكتب الشاعر المعروف جمال بخيت مادحا إياها: «مدد يا ست نهى الزينى/ يا فجر صبح على عيني/ صالح ما بين نفسي وبيني/ وقاللى دي ست القاضية/ كشفت عن الألوان زيفها/ وخلت الوردة الزاهية/ تعيش على وش خريفها». بينما كتب عنها الشاعر جمال النهري قصيدة يقول مطلعها: «من فضلكم لا تنسوا هذا الاسم أبدا.. انقشوه في حنايا قلوبكم.. اجدلوه وردة تاجا فوق رؤوس أطفالكم». في حين قال عنها الوزير السابق يحيى الجمل عقب شهادتها: «أحسست بالأمل يتجدد في أعماقي، وأدركت أن مصر ستظل دائما تفرز خيرا، وتأتي بطلع مثمر مبشر». نهى الزيني نائب رئيس هيئة النيابة الإدارية قالت كلمتها ومضت، لكن الحراك السياسي لم يتوقف. أكدت أنها اتخذت قرارها فورا بفضح التزوير، وقالت لزميليها القاضيين وهم على رصيف محطة القطار الذي سيعيدهم إلى القاهرة: «لو سكتنا على ما حدث نبقى مش رجالة». تحملت تحرشات سياسية عديدة وصفتها بالتهويش، ومنها إطلاق شائعة تربط بينها وبين الإخوان المسلمين، قالت عنها إنها «عبيطة» لم تؤثر في شيء. ولم تنكر أن مسؤولين في السلطة وقفوا إلى جوارها ودعموا نزاهتها. كانت مصممة على إعلان الشهادة، بل لم تتراجع عندما أخبرها رئيس تحرير الصحيفة التي نشرت شهادتها حول التجاوزات التي حدثت في تلك الدائرة أنه كرئيس تحرير يرى في شهادتها «سبقا صحافيا»، لكنه كإنسان يرى فيها «خطورة على مستقبلها». من بين سطور شهادتها قالت الزيني: «هذه شهادتي أدلي بها أمام الرأي العام، وأنا أعلم تماما ما سوف تسببه لي من متاعب. ولكن ماذا لو كسب الإنسان العالم وخسر نفسه؟ ولكي لا يزايد علي أحد أبادر بالقول صادقة: إنني أخالف الإخوان المسلمين في الكثير جدا من آرائهم وتوجهاتهم». وفي موضع آخر تقول: «إنني، ومن خلال هذا المنبر، أدلي بشهادتي، وما علمته في واقعة تزوير نتيجة انتخابات الدائرة الأولى بدمنهور. وأوجه نداء إلى من شهد الواقعة، وشارك فيها بالإدلاء بشهادته أيضا. قال لي أحدهم لاحقا: إنه لا يستطيع أن ينام بعد ما حدث، وأستصرخ همة القضاة الأحرار أن يتوقفوا عن المشاركة على الإشراف على الانتخابات؛ حتى ينالوا استقلالا حقيقيا يمكنهم من السيطرة الحقيقية والكاملة على العملية من أولها لآخرها، ولأن ينسب التزوير إلى غيرهم خير من أن ينسب إليهم. أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، ولكني لن أستغفره للذين فعلوها وشاركوا فيها وحضروها، حتى يثوبوا إلى رشدهم، ويقولوا قولة الحق، ويعلموا أنه لن يصيبني ولن يصيبهم إلا ما كتب الله لنا». ولدت الزيني لعائلة مصرية عريقة، على رأسها قاض وصل إلى أعلى مراتب القضاء، هو المستشار عثمان الزيني، رأت فيه ما شكل شخصيتها على النحو البادي للعيان. تقول عنه لـ«الشرق الأوسط»: «كان والدي قاضيا عادلا في كل لحظات حياته. علمنا كيف نستغني عن الناس، فلا تضعفنا حاجة، أو تكسرنا أمام الحق. لم يكن يفرق بين ولد وبنت، فتح أمامي كل السبل بلا حجر على شخصيتي. فسافرت للخارج والتحقت بالسوربون، الجامعة الفرنسية العريقة، وتلقيت دراساتي التمهيدية قبيل الدكتوراه، كما تمكنت من الحصول على درجة الدكتوراه في القانون الدستوري، بفعل تشجيعه ودعمه لي». وتضيف: «أحببت القضاء من والدي، وتعلمت منه أنه مهنة إرجاع الحقوق لأصحابها، عندما رأيت لأول مرة متهمين في قفص المحكمة، قلت له وأنا متأثرة: لماذا تودعون هؤلاء الناس في الأقفاص؟ فقال لي: إننا نحاكمهم بالعدل، نبحث عن الحق، وكما يعاقب المدانون يخرج الأبرياء إلى الحرية. كان دائما يوصينا بالحق وإظهاره، كأنه يمسك ميزانا في يديه طوال اليوم، لن أنسى أن كلمته الأثيرة لنا كانت: لا تضعفوا أمام منصب، استقالتكم لا بد أن تكون جاهزة في جيوبكم على الدوام، فهي أفضل سلاح لمناصرة الحق». وحدها من بين إخوتها سلكت طريق القضاء، التحقوا جميعا بوظائف مرموقة، بينما أكملت هي طريق والدها، لم يكن أمامها سوى هيئة النيابة الإدارية، وهي الهيئة القضائية الوحيدة وقتها التي تسمح بتعيين البنات، تدرجت فيها وظيفيا حتى وصلت لدرجة نائب الرئيس، وخلال رحلتها القضائية سعت جاهدة لتحقيق حلمين، الأول: ضمان نزاهة القضاء واستقلاله، فلم تكن شهادتها على تزوير الانتخابات هي أول مواقفها تجاه نزاهة القضاء، فكانت المرأة الوحيدة التي اشتركت في مؤتمر العدالة الذي عقد عام 1986، وحضره الرئيس حسني مبارك لعرض مطالب القضاة التي تضمن كفالة استقلالهم ونزاهتهم. أما الهدف الثاني: فكان الجهاد من أجل اعتلاء المرأة منصة العدالة، اشتركت في حلقات نقاشية، ودبجت مئات المقالات، وطالبت بوضوح بحق المرأة في الحكم بين الناس، كان السبيل الأمثل لبلوغ غايتها العمل والعمل الجاد، وإثبات أنها لا تقل عن الرجال. انتدبها الوزير الأسبق فاروق سيف النصر للعمل في مقر الوزارة، كانت تسمع كلمات الإشادة من الرجال ذاتهم الذين يرفضون تولي المرأة للقضاء. تحققت بعض أحلام الزيني بشأن المرأة والعدالة، فقد دخلت حواء المحكمة الدستورية العليا في مصر منذ عام 2003، ثم إلى المحاكم الابتدائية، ومحاكم الأسرة منذ عام 2003. وبقيت الخطوة الأخيرة، وهي دخولها محاكم الاستئناف والنقض ومجلس الدولة، والأخير اشتعلت بشأن دخول النساء إلى عتباته معركة كبرى، خلال الأسبوع الماضي، على إثر قرار الجمعية العمومية لقضاة مجلس الدولة في مصر بأغلبية بلغت 89% رفض دخول النساء إلى هيئتهم، وعدم استكمال إجراءات تعيين قاضيات وافقت الهيئة على تعيينهن منذ أشهر، ثم الصدام مع رئيس الهيئة والجمعيات الحقوقية التي رأت في الأمر تمييزا ضد النساء. ترى الزيني أن دخول المرأة تلك الهيئات سيتحقق يوما ما بضغط مجتمعي، ولا تتمنى أن يكون ذلك عبر ضغط سياسي، لأنه سيزيد الأمر سوءا. وترى الزيني في التراث الإسلامي ما يدعم حق المرأة في تولي القضاء، فكانت هناك «قاضية حسبة» في عهد عمر بن الخطاب، اسمها الشفاء. وقد عكس الجدل الحاد الذي تشهده مصر حول تعيين المرأة قاضية في مجلس الدولة «خلافا» لا يزال عميقا حول دورها في المجتمع وإمكانية توليها المناصب العليا. وكان رئيس مجلس الدولة، المستشار محمد الحسيني، قرر التغاضي عن قرار اتخذته الجمعية العمومية لهذه الهيئة القضائية التي رفضت الغالبية العظمى من أعضائها الأسبوع الماضي تعيين المرأة قاضية في مجلس الدولة الذي يضم المحكمة الإدارية والمحكمة الإدارية العليا. وقال الحسيني: إنه يستند في قراره عدم الالتزام بقرار الجمعية العمومية إلى أنه لا يمكن التصويت على أمور تخالف الدستور الذي يكفل المساواة التامة بين الرجل والمرأة، ولكنه واجه انتقادات عنيفة من زملائه الذين دعوا إلى عقد اجتماع عاجل لمواجهة قراره، بل إن بعضهم يفكر في اتخاذ إجراء قانوني لإقالته من منصبه. وأكدت نهى الزيني، وهي واحدة من 42 قاضية في مصر، وتعمل في هيئة النيابة الإدارية: إن منع المرأة من اعتلاء منصة المحاكم الإدارية مناقض لـ«الدستور». وقالت الزيني إنها «مصدومة» من نتيجة الاقتراع الذي جرى في الجمعية العمومية لمجلس الدولية رغم أنها تقر بأنه يعكس أزمة مجتمع لا يزال يرفض تولي المرأة مناصب المسؤولية العليا. واعتبرت الزيني أن نتيجة هذا الاقتراع «تؤكد رفض المجتمع للتقدم الذي أحرزته المرأة وتسلب النساء حقوقهم». ورغم الإجراءات التي تتخذ من أجل ضمان المساواة بين المرأة والرجل، فإن النظرة العامة في المجتمع لا تزال ترى أن المرأة مكانها المنزل. وقال نائب رئيس محكمة النقض السابق محمود الخضيري، الذي استقال من وظيفته العام الماضي احتجاجا على عدم استقلال القضاء، إن «الظروف الحالية ليست مواتية لكي تصبح المرأة قاضية». وأضاف: «إنها مهنة صعبة، ونحن نعمل في ظروف شاقة» مشيرا إلى أن القضاة غير مسموح لهم بالعمل في أماكن إقامتهم باستثناء القاهرة والإسكندرية، وحتى في الحالتين الأخيرتين لا يحق للقاضي أن يبقى في مكان واحد أكثر من خمس سنوات. ويتساءل الخضيري: «هل يتعين على المرأة أن تترك زوجها وأبناءها لكي تعمل في مكان آخر؟ إن الأمومة مقدسة في مجتمعنا، ولا يمكن تجاهلها». ودانت منظمة «هيومن رايتس ووتش» قرار الجمعية العمومية لمجلس الدولة، ودعت الحكومة المصرية إلى إنهاء التمييز ضد المرأة في هذا المجال، معتبرة أن قرار رفض تعيينها «يعد إهانة لمصريات كثيرات مؤهلات تماما لأن يصبحن قاضيات». واليوم، هناك ثلاث وزيرات فقط في مصر، في حين يبلغ إجمالي عدد أعضاء الحكومة 27 وزيرا. وصدر عام 2009 قانون يقضي بأن تخصص 12% على الأقل (64) من مقاعد مجلس الشعب للمرأة. ولكن الخضيري يعتقد أنه لا بد من إعادة ترتيب الأولويات. ويقول: «الموقف سيئ بالنسبة للقضاة عموما الآن، فلنعمل أولا من أجل تحقيق استقلال القضاء، وبعدها يمكننا بحث وضع المرأة». غير أن نهى الزيني تعتقد أنه «ليس هناك أي تعارض بين إصلاح السلطة القضائية وتعيين المرأة قاضية». وترى أن مفهوم «حقوق المرأة» ينظر إليه في مصر بشكل عام على أنه مفهوم «مستورد» من الخارج. وتتابع أن «القضاة برفضهم لحقوق المرأة يظنون أنهم يحافظون على استقلالهم». وحتى عام 2007، لم يكن هناك سوى قاضية واحدة في مصر هي تهاني الجبالي، التي تعمل في المحكمة الدستورية العليا، غير أنه في هذا العام تم تعيين 36 قاضية، ثم عينت ست أخريات بعد ذلك. وكما تحارب الزيني من أجل المرأة وحقها في اعتلاء منصة العدالة، تتفانى من أجل وقف ما سمته «تجريف التربة القضائية الخصبة في مصر» وهي تربة تكونت عبر 100 عام من الخبرات المتراكمة والقيم المتوارثة، تخشى عليها الزيني من التخويف والإغراء، وهما عمليتان تبتعدان بالقاضي عن العدالة. ومثل زهرة الياسمين التي يتوحد على عبيرها الناس فتنسيهم آلامهم ومصائبهم، كان اسم الزيني موضع ثقة المكلومين والضحايا، فأثناء أزمة نجع حمادي الطائفية الأخيرة التي راح ضحية أحداثها 7 قتلى و9 مصابين، أثناء قداس عيد الميلاد، تسلحت الزيني بضمير القاضي، وذهبت تتقصى الحقيقة بنفسها هناك. قابلت المكلومين، والكهنة والمسؤولين، عايشت الأمر على الطبيعة، ثم أعلنت شهادتها بلا ديكور أو «تزاويق» فقالت: «إنها جريمة طائفية وجنائية ناتجة عن تحريض مؤكد، وتورط فيها رجال حركتهم شهوة النفوذ والمال». بعد شهادتها تلقت الزيني مكالمات عديدة، واحتفت بها أصوات قبطية عديدة، وتقول لـ«الشرق الأوسط»: «بسطاء الأقباط حدثوني مرارا على الهاتف.. كانوا يثقون بي. وهم أناس لا علاقة لهم بالسياسية، أو بأقباط المهجر، أو أي من الأجندات المتطرفة في الخارج، هم أبرياء يعيشون في سلام تعرضوا لمأساة. كانوا يحدثونني، كطوق نجاة». ومثلما دفعها ضميرها إلى السفر إلى صعيد مصر لتقصي حقيقة جريمة الاعتداء على الأقباط، سافرت أيضا بوحي منه إلى غزة تقابل المحاصرين، ابتداء من رفح جنوبا، ثم تصعد إلى جباليا وبيت حانون شمالا. وإذا كانت الزيني لم تتردد في مدح من تراه يستحق مدحها، فإنها لم تتوان عن مهاجمة شيخ الأزهر في مصر، وانتقدته بعنف إثر مهاجمته لفتاة منتقبة في معهد أزهري أثناء إحدى زياراته. قالت له الزيني: «إنك فظ القلب»، بل هاجمت الوفد المرافق له لأنه «ليس بينهم رجل رشيد يرد عليه». شهادة الزيني التي كشفت التزوير في دائرة دمنهور كانت خطوة في انتفاضة القضاة في مصر على أوضاع كثيرة، ترجمت في هيئة طلبات محددة؛ منها «تخفيف قبضة السلطة التنفيذية على القضاء»، و«إلغاء انتدابات القضاء إلى الوزارات الحكومية»، وأن يكون ناديهم هو السلطة الأعلى لهم، وليس وزارة العدل. وقد ترتب على تحركات القضاة مظاهر اعتراضية عديدة، من بينها تظاهرهم بالأوشحة أمام مقر ناديهم بوسط القاهرة قبل أن يحال اثنان منهم، وهما المستشار أحمد مكي والمستشار هشام البسطويسي، إلى مجلس تأديب، بعدما تحولت مطالب القضاة الفئوية إلى مطالب تفاعلت معها الحركات الاعتراضية في مصر، مثل حركة كفاية، إضافة إلى منظمات المجتمع المدني. وللزيني وجه آخر تخفيه طلتها المباشرة كقاضية، فهي محبة وقارئة نهمة للأدب، درست الأدب الفرنسي في جامعة السوربون، وهى مبدعة، لها عدة روايات ومجموعة قصصية منشورة اسمها «اغتسال» لا تخلو من الهم السياسي، إضافة إلى عدة روايات وقصص غير منشورة. وتقول الزيني: «أعشق أعمال نجيب محفوظ ويحيى حقي.. وأميل كثيرا لقراءة المسرح الشعري، أكتب بانتظام منذ مشارف المراهقة، بدأت بقصص الأطفال، ثم القصص القصيرة والروايات، لا أهتم كثيرا بالنشر، فقط أكتب وأشبع موهبتي». تعيش الزيني صراعا بين اللغة القضائية الدقيقة والرصينة، وبين لغة الأدب المتحررة من كل القيود. وتظل لغتها الإبداعية أثيرة لديها تحنو إليها بين الحين والآخر، إلا أنها تنتصر للغتها القضائية كثيرا بحكم العمل.

The Big Book of Parenting Solutions: 101 Answers to Your Everyday Challenges and Wildest Worries The Big Book of Parenting Solutions: 101 Answers to Your Everyday Challenges and Wildest Worries by Michele Borba PDF | Publisher: Jossey-Bass | Pages: 736 | 2009 | ISBN 0787988316 | PDF | 7 MB Category: Parenting, Communication, Psychology, Children age 3-13, Family, Teachers, Parents Today show's Michele Borba's cures for difficult childhood behaviors In this down-to-earth guide, parenting expert Michele Borba offers advice for dealing with children's difficult behavior and hot button issues including biting, temper tantrums, cheating, bad friends, inappropriate clothing, sex, drugs, peer pressure, and much more. Written for parents of kids age 3-13, this book offers easy-to-implement advice for the most important challenges parents face with kids from toddlers to tweens. * Includes immediate solutions to the most common childhood problems and challenges * Written by Today Show's resident parenting expert Michele Borba * Offers clear step-by-step guidance for solving difficult childhood behaviors and family conflicts * Contains a wealth of advice that is easy-to-follow and gets quick results * Author has written outstanding parenting books including Building Moral Intelligence, No More Misbehavin', Don't Give Me that Attitude, and more Download Hotfile Uploading Depositfiles

English Folktales (World Folklore Series) "English Folktales (World Folklore Series)" by Dan Keding, Amy Douglas Libraries Unlimited | 256 pages | English | 2005 | ISBN: 1591582601 | PDF | 29,4 MB This enchanting collection of traditional English folktales reflects the depth and diversity of the folk heritage of Britain, and illustrates the ties between stories, land, and people. The editors present an enticing assortment of more than 50 tales, gathered from practicing storytellers and organized into sections based on broad themes: The Fool in All His Glory, Wily Wagers and Tall Tales, Holy Days and Days of Heroes, and so forth. There's a story for every listener—from Teeny Tiny and The Pixies' Beds for young children to spooky ghost stories and witch tales, such as Wild Edric and Jenny Greenteeth for older readers and listeners. For each tale, the authors cite a region of origin. Like other titles in the series, the book contains background information: notes on the tales, a brief history of England, a map, photographs, a glossary, and a bibliography of sources. Brief biographies of the tellers are also included. All of these elements combine to form an apt resource for read-alouds and programs, an indispensable source for storytellers, and a great research tool for students. All grade levels. hotfile.com EngFolktales.rar.html OR uploading.com EngFolktales.rar/

بالتوفيق والنجاح يامحمد انت وكل الزملاء والزميلات

اوك مادام الدكتورة اللي قالت ربما هناك فرق بين النيابه الاداريه والقضاء الاداري لان المستشارة نهي الزيني هي نائب رئيس هيئة النيابه الادارية لكن عمري ماسمعت عن نساء يبيحكموا في قضايا جنائية مثلا وبيجلسوا علي منصة القضاء نبقي نعمل شويه بحث ونشوف اصل الموضوع

مصدر معلومتك ياهينار لو سمحتي

الف مبروك علي البيانو ياتوتا بالنيابه عن الجميع وهنعزف السلام الوطني علشان نهاية الارسال الموضوع مغلق

هههههههههههههههه كنت متوقع علي فكرة ان وراها حاجه زي كده لذلك سالتك هو فيه حكمه من الحكايه بس تحليلك غلط ياياسر معظمه يعني مش كله ..فيه حاجات صح

هناك سيدات قضاة بالفعل في مصر ولكن في القضاء الاداري وهل يستطيع احد ان ينسي المستشارة نهي الزيني وهي سيدة بالف رجل وفعلت لم يستطع ان يفعله الرجال الذين يقف علي شواربهم الصقر في الحادثة الشهيرة في انتخابات مجلس الشعب الماضيه... لكن منصة القضاء امر مختلف والفيصل والمرجعيه فيها هو حكم الشرع وكلمة علماء الدين الثقات وليس السودان او تونس

اهلا هينار يسعدني ان اري اسمك من جديد مشرقا علي صفحات المنتدي لك تقديري واحترامي هينار ================ صرخة في اذن الجميع من اراد ان يهنيء زميلتنا توتا فاهلا ومرحبا بتعليقه ومن اراد جدلا دينيا وفقهيا حول الغناء والموسيقي فلياتي الي هنا /montada-f17/topic-t2014.htm وان كنت اري ان الامر قد استوفي حقه

تصدق ياياسر انا حسيت اني انا اللي غلطان اني قريت القصه بتاعتك لاني مش قادر احدد مين اللي غلطان فيهم بس خلينا نقول ان المسئولية مشتركة علي الجميع ..وكل شخص يتحمل جزء من الخطأ واذا كان لابد من ترتيب للمذنبين من الاكبر ذنبا للاصغر فاعتقد انه علي النحو التالي 1= الحبيب الذي تخلي عنها ولم يكلف نفسه عناء السؤال عن مابها 2= الرجل اللي اختلي بيها واستغل ظروفها 3= صاحب المركب الذي لم يقدر ظروفها 4= الفليسوف الذي بخل عليها بحكمته وتركها لعقلها وخبرتها القليله 5= البنت نفسها لانها فرطت في نفسها ..شوف ازاي البنت طلعت مظلومه ياحاج ياسر بس هو فيه حكمة من ورا القصه دي ولا حاجه ؟؟؟