Hamdy Tawfik-manar9

ماشاء الله تمتلكين قلما رشيقا واعدا وقدرة عالية علي التعبير وبقدر ماهو مقال مرهق ذهنيا ( بالنسبة لي علي الاقل ) الا انني استمتعت بكل كلمة قرأتها وجودك معنا مكسب لمنتدانا اخت سويلداد واصلي الابداع

ياتري كم منا عمر جزيرته وكم منا تركها خرابا جزاك الله خيرا يامان

أهلا بالافكار .. وبصاحبة الافكار وننتظر مدونة متميزة كما تنبيء كلمات صاحبتها اقترح عليك ان يكون كل بوست في موضوع جديد مستقل حتي يتناسب مع طبيعة المدونة دمتي بخير

وشكر من القلب لموضوعك المتميز

شكرا شريف علي ردك علي الاستفسار ومرحبا بك في المنتدي نتمني منك دوام التواصل والنشاركة معنا تحياتي

مرحبا بك في منتديات المنار التعليمية يامحمد وجزاك الله خيرا علي هذه المساهمة المفيدة لزملائك ربنا يوفقك ويوفق الجميع في الامتحانات

صباح الخير اعتقد انك تقصدي انها جاءت في محل خبر وليس مبتدأ الحقيقة : مبتدأ والجملة الباقية كلها في محل رفع خبرها لذلك وجب فتح أن لست متاكدا من الاجابه ننتظر راي الاخرين لكي تتاكدي من كلامي اضغطي علي هذا الرابط هنــــــــا

المقال الاصلي باللغة الانجليزية تجده علي هذا الموضوع /montada-f32/topic-t2736.htm#23269

تحدثت مجلة الإيكونومست البريطانية عن نظام التعليم المصرى تحت عنوان منحنى التعليم البطئ، قائلة إن نظام التعليم الفاسد فى مصر يقود البلاد إلى الهبوط. وتقول الصحيفة إن القضية ليست مجرد مسألة محو أمية، وعلى سبيل المثال تشير ارتفاع معدلات حوادث السير فى مصر إلى الجهل بالقواعد الأساسية كما أن تزايد معدلات الوفاة فى المستشفيات يعكس المعايير الضعيفة للتدريب والنظافة والمسئولية. وكانت دراسة أجريت عام 2008 قد كشفت عن أن 1.8% فقط من النساء الأفقر فى مصر و16% من الأغنى يعرفون بالحقائق الأساسية لهذا المرض، وأقل من 30% من الرجال الأغنى كانوا على علم بتلك الحقائق. وقد كشفت دراسة حكومية مؤخرا عن أنه بعيدا عن الكتب المدرسية فإن 88% من الأسر المصرية لا يقرأون الكتب تماما، وأن ثلاثة أرباع الأسر لا تقرأ أى صحف أو مجلات، ومن بين أولئك الذين يقرأون/ فإن 79% يركزون على الموضوعات الدينية فقط. ولعل من النتائج المشجعة أن ما يقرب من ثلاثة أرباع الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و29 يتصفحون الإنترنت وأن نصفهم تقريبا يقرأون كتبا على الويب، ولكن تأتى القراءات الدينية فى المرتبة الأولى تليها الرياضة وبفارق كبير المواد العلمية. وترى الإيكونومست أن فشل مصر فى تثقيف شعبها لا يرجع لعدم وجود جهود فى ذلك الصدد، وتشير إلى أنه قبل قيام ثورة يوليو كان عدد الجامعات والمدارس أقل لكنها كانت تتسم بمستوى ممتاز ولكن جاء التحرك لزيادة أعداد المتعلمين على حساب الجودة. فبدلا من اتباع النماذج الغربية التى تم اختبارها، تم إعادة كتابة الكتب المدرسية للتأكيد على القيم المحلية ووضع الصيغ العلمية وسرد الحقائق بدلا من التفكير النقدى، وفى الثمانينيات بات الفصل الدراسى الواحد يضم حوالى 80 طالبا وتشمل قاعات الجامعات آلالاف الطلبة، وهاجر بعض من أفضل العاملين إلى دول الخليج حيث يتقاضون أجورا أعلى بكثير. وتشير المجلة إلى انتشار ظاهرة الدروس الخصوصية التى تلتهم 20% من إنفاق الأسر المصرية والتى ترجع فى الأساس –وفق رأى الصحيفة- إلى إعتماد النظام التعليمى بشكل كبير على الإمتحانات المحلية ليس فقط لتقييم مستوى الطلاب بل لإلحاقهم بالجامعات الحكومية. وتمضى الصحيفة منتقدة الوضع التعليمى، منذ الستينات تم تصنيف الكليات "بالبرستيج" حيث تحتل كليات الطب والهندسة مكانة أكبر وتستلزم الحصول على أعلى الدرجات. فيما تم وصف كليات العلوم الإنسانية بما فى ذلك القانون والتعليم بالتفاهة. وفى الواقع، هذا يخلق طغيان الإمتحانات التى تعتمد إلى حد كبير على التعليم الملقن. وهذا بدوره أجبر الطلاب المصريون التعساء على دراسة تخصصات لم يختاروها ونتج عنه خلل مزمن بين مهارات الخريجين وإحتياجات سوق العمل. وتختم المجلة أن المستوى التعليمى المصرى الآن يضاهى المستوى فى كوريا الجنوبية فى الستينيات وفى تركيا فى الثمانينيات بل يضاهى نظيره الأوروبى فى نهاية القرن الـ 19. وفى كل هذه البلدان فإن 75% من المتعلمين كانوا نقطة الانطلاق ليس فى نحو تسريع النمو الاقتصادى والتنمية البشرية ولكن للانتقال السياسى.

اهلا هيما ومرحبا بك في المنتدي يسعدنا تواجدك معنا ان شاء الله احد الزملاء من كلية الاعلام يرد علي سؤالك

أهلا اخت سوليداد ماينطبق علي اليهود ينطبق علي النصاري لانهم من اهل الكتاب والدعاء علي اليهود والنصاري لم يفعله الرسول ولا احد من صحابته بل الدعاء يكون علي الظالمين والمعتدين منهم وهنا استحقوا الدعاء بسبب ظلمهم وليس بسبب ديانتهم أما منطق عدم الدعاء علي المسيحين لانهم شركاء في الوطن فلو أخذنا به فان السعوديه مثلا ليس بها مسيحين فيصبح الدعاء عندهم جائزا وعندنا لا المغرب و اليمن بها مواطنون يهود من ابناء البلد الي الان فما وضعهم في هذه الحالة واللعنات تنهال عليهم من مكبرات المأذن كما يحدث عندنا بالنسبة للاقباط كلامي ليس دفاعا عن اليهوديه او المسيحية ولكن دفاعا عن سماحة الاسلام فالاسلام لم يأت ليقضي علي اصحاب الاديان الاخري وانما جاء ليرفع الظلم والغبن عن الناس ويترك لهم خرية اختيار عقيدتهم تحياتي

معيد إسمه أفنان ؟! حلو الاسم بس اعتقد يبقي معيدة مش معيد لانه اسم نسائي علي ما اظن

اهلا بك سوليداد وتم عمل المدونه

الشيخ عائض القرني ينتقد الأئمة الذين يدعون على اليهود والمسيحيين بالهلاك الشيخ عائض القرنى العالم السعودى البارز .. وصف ائمة المساجد الذين يدعون على اليهود والمسيحيين بالهلاك بانهم يفتقرون الى مبدأ التواضع الذي يفترض بأن يكون من خصال المسلم وبديهيات الدعوة إلى الإسلام . وقال القرنى ان أئمة المساجد الذين يدعون بهلاك اليهود ومن هاودهم و النصارى ومن ناصرهم والبوذيين ومن " باوذهم " , وخاصة في صلاة التراويح والقيام، كأنهم يرغبون بأن تترك الدنيا لهم فقط , دون اتباع بقية الديانات . التواضع دليل على عظم النفس وأضاف القرني في محاضرته ( صناعة النجوم ) والتى ألقاها ضمن فعاليات صيف شركة أرامكو السعودية ونشرتها جريدة الرياض السعودية ، أن التواضع دليل على عظم النفس والنجاح والتميز وهو من خصال وأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم، مشيراً إلى أن المجتمع يفتقد لفن الحوار سواء بين أفراد الأسرة أو الحوار الخارجي وأنه حوار يصنف بمستوى الأولى ابتدائي. نصائح وارشادات كما قدم الداعية عائض القرني عدداً من النصائح والإرشادات التي تساهم في صناعة النجاح والتفوق في الحياة، حيث أكد بأنه على من يطمح إلى النجاح عليه بالتفاؤل وعدم اليأس، بالإضافة إلى أن يكون مقداماً ومتحلياً بالشجاعة دون خوف من الفشل أو عدم تحقيق النجاح ومضى القرني خلال لقائه بعدد كبير من الحضور بتبصيرهم على أساسيات النجاح ويطالبهم بعدم انتظار أن يقدم لهم النجاح من أحد فطريقه مفروش بالأشواك إلا أن نهايته ستكون سعيدة، بعد تحقيق الهدف الذي يجب أن يتم تحديده والسعي إليه. الاسراف فى المدح يقتل الناجحين ونوه القرني إلى أن الإسراف في المدح قد يقتل الناجحين وخاصة النشء فقد يعتقدون بأنهم أصبحوا نجوماً لامعة وغير مطالبين بالاجتهاد والاستزادة من العلوم الشرعية والعلمية ليتفوقوا ويواصلوا النجاح، مشيراً في حديثه إلى أن البرامج والمسابقات التلفزيونية في القنوات الفضائية قد تكون مدمرة للأطفال أو الشباب الذين يشاركون فيها وذلك لأنهم يعتقدون بأنهم وصلوا إلى قمة النجومية والإبداع. من هو عائض القرنى ؟ عائض بن عبد الله القرني داعية إسلامي من السعودية، وصاحب كتاب لا تحزن الذي حقق نسبة مبيعات عالية، وهو صاحب منهج وسطي لأهل السنة والجماعة. ولد في مدينة بلقرن - جنوب المملكة العربية السعودية فى1 يناير 1960 - عام 1379هـ ، وتخرج من كلية أصول الدين بأبها، وحملت رسالته للماجستير عنوان: (كتاب البدعة وأثرها في الدراية والرواية)، ثم حضر لشهادة الدكتوراه في (تحقيق المُفهِم على مختصر صحيح مسلم).وكان إمام وخطيب جامع أبي بكر الصديق بأبها. له أكثر من 800 خطبة صوتية إسلامية في الدروس والمحاضرات والأمسيات الشعرية والندوات الأدبية وهو من أبرز رواد الصحوة في الثمانينات والتسعينات.

أيوه انا كده اخيرا فهمت شكرا لك الكلام اللي علمت عليه بالالوان في تعليقك كان المفتاح انت عارفه انا اللبس اللي حصل عندي من البداية لاني خلطت بين performative and directive انا راجعت الموضوع من بدايته لان تعليقك كان مفتاح اللغز بالنسبة لي رغم اني في البداية لم افهمه وعلشان كده انا صححت حاجات في تعليقاتي السابقة وحذفت بعض التعليقات التي ممكن تربك عضو جديد لسه داخل الموضوع علشان الموضوعات تبقي سليمه شفتي بقي كنت هتعملي ايه من غيري

انا مش فاهم سؤالك الصراحه لكن انا لو هاعرب الجملة دي هحلها كالاتي ( حد يصحح لي لو غلطت لاني اعتزلت النحو من زمان ) في الجملة الاولي طلبا ... مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة للعلم : جار وجرور وفي الجملة الثانية : خشية : مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف إملاق: مضاف الية مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة

أنواع المفعول لاجله يكون: (أ) مضافًا؛ مثل [أستذكر دروسي رغبة النجاح] رغبة: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة. (ب) منونًا ملحوقًا بشبه جملة؛ مثل [أستذكر دروسي رغبة في النجاح] رغبة: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة. (جـ) منونًا ليس بعده شيء؛ مثل [انقطعت عن العمل استجمامًا] استجمامًا: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة. (د) معرفًا بـ(أل) بقلة ملحوقًا بشبه جملة؛ مثل [أسير مع صديقي الترويح عن نفسي] الترويح: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة. (هـ) معرفًا بـ (أل) ليس بعده شيء ؛ مثل [أجلس مع صاحبي الترويح] الترويح : مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ملحوظة: يجوز في كل السابق أن يتقدم المفعول لأجله على عامله؛ مثل [رغبة النجاح أستذكر دروسي] رغبة: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة

صفحات تعليمية تتناول المفعول لاجله http://www.drmosad.com/index46.htm http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_42.htm http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/MafolLeajlehi.htm

دَخَلَتْ امرأةٌ النارَ في هرةٍ حَبَسَتْها , لا هي أطْعَمَتْها , ولا هي تَرَكَتْها تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ . دخلت : دخل فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث . ضمير مبني على السكون . امرأة : فاعل مرفوع . النار : اسم منصوب ,بحذف حرف الجر , والتقدير في النار . في هرة : جار ومجرور , في محل نصب مفعول لأجله . حبستها : فعل وفاعل ومفعول به . لا : حرف نفي مبني على السكون . هي : ضمير مبني في محل رفع مبتدأ . أطعمت : فعل ماض مبني على الفتح , والتاء للتأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هي . هـا : ضمير مبني في محل نصب مفعول به , والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر المبتدأ . هي : ضمير مبني في محل رفع مبتدأ . تركتها : فعل وفاعل ومفعول به , في محل رفع خبر . تأكل: فعل مضارع مرفوع , وفاعله مستتر فيه تقديره ( هي للهرة ) . والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب مفعول ثانٍ . من خشاش: جار ومجرور متعلقان بـ تركت . الأرض : مضاف إليه مجرور . قولِهِ تعالى " يجعلونَ أصابِعَهُمْ في آذانِهِم من الصواعِقِ حَذَرَ الموْتِ " . يجعلون : فعل مضارع مرفوع , علامته ثبوت النون . أصابع : مفعول به منصوب , وهو مضاف . هم : في محل جر بالإضافة . في آذانهم : شبه جملة متعلقة بـ يجعلون . من الصواعق : جار ومجرور في محل نصب مفعول لأجله . حذر : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف . الموت : مضاف إليه مجرور . حُبّاً في الاستطلاعِ أتيتُ , و لحبِّ الاستطلاعِ أتيتُ . حباً : مفعول لأجله منصوب , مقدم . في الاستطلاع : جار ومجرور متعلقان بـ ( أتيت ) . أتيت : فعل وفاعل . لحب : اللام حرف جر , وحب اسم مجرور باللام , والجار والمجرور في محل نصب مفعول لأجله . قَوْلِهِ تَعالى " يُنْفقونَ أموالَهُم ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ " ينفقون : فعل مضارع مرفوع , علامته ثبوت النون . أموال : مفعول به منصوب , وهو مضاف . هم : في محل جر بالإضافة. ابتغاء : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف . مرضاة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة , وهومضاف . الله : لفظ الجلالة , مضاف إليه مجرور . سجدوا لِكسرى إذ بَدى إجلالا سجدوا : فعل ماض مبني على الضم , لاتصاله بواو الجماعة , وهي في محل رفع فاعل . لكسرى : جار ومجرور متعلقان بـ سجدوا . إذ : حرف مبني على السكون . بدا : فعل ماض مبني على الفتح . إجلالاً : مفعول لأجله منصوب . هاجَرَ للرغبةِ في الغِنى هاجر : فعل ماض مبني على الفتح , فاعله مستتر فيه . للرغبة : جار ومجرور في محل نصب مفعول لأجله . في الغنى : جار ومجرور متعلقان بـ " الرغبة " .

أَسْألُ الَعالِمَ قَصدَ المَعْرِفَةِ أسأل : فعل مضارع مرفوع وفاعله مستتر فيه . العالم : مفعول به منصوب . قصد : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف . المعرفة : مضاف إليه مجرور . قولِهِ تعالى " والأرضَ وَضَعَها للأَنامِ " و : حرف عطف . الأرض : اسم معطوف على اسم سابق منصوب . وضع : فعل ماض مبني على الفتح . والفاعل ضمير مستتر يعود إلى لفظ الجلالة . هـا : في محل نصب مفعول به . للأنام : جار ومجرور متعلقان بـ وضع . جْئتُ للدراسة . جئت : فعل وفاعل . للدراسة : جار ومجرور متعلقان بـ جئت . قولِهِ تعالى "وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُم مِّنْ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ" لا: حرف نهي مبني على السكون . تقتلوا : فعل مضارع مجزوم علامته حذف النون . والواو : في محل رفع فاعل . أولاد : مفعول به منصوب , وهو مضاف . كم : ضمير مبني في محل جر مضاف إليه . من : حرف جر مبني . إملاق: اسم مجرور ، والجار والمجرور في محل نصب مفعول لأجله . نحن : ضمير مبني في محل رفع مبتدأ . نرزق: فعل مضارع مرفوع , وفاعله مستتر فيه ( نحن ) كم : في محل نصب مفعول به . و: حرف عطف . إياهم: ضمير مبني على السكون , معطوف على منصوب . تركتُ المنْكرَ خِشيةَ اللهِ . تركتُ المنكرَ لخِشيةِ اللهِ . تركتُ المنكرَ من خِشيةِ اللهِ . تركت : فعل وفاعل . المنكر : مفعول به منصوب . خشية : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف . الله : لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور . لخشية : جار ومجرور في محل نصب مفعول لأجله . من خشية : جار ومجرور في محل نصب مفعول لأجله .

اغتربتُ طلباً للحرية اغترب : فعل ماضٍ مبني على السكون ,لاتصاله بتاء المتكلم : وهي ضمير مبني على الضم في محل رفع . طلباً : مفعول لأجله منصوب . للحرية : شبه جملة جار ومجرور . لازَمْتُ البيتَ استجماماً لازمت : فعل وفاعل . البيت : مفعول به منصوب . استجماماً : مفعول لأجله منصوب . زُرتُ الوالدةَ رغبةً في الرضا زرتُ : فعل وفاعل الوالدة : مفعول به منصوب . رغبةً : مفعول لأجله منصوب . في الرضا : جار ومجرور متعلقان بـ رغبة . أُسامِحُ الصديقَ حفاظاً على المودةِ أسامح : فعل مضارع مرفوع .. وفاعله مستتر فيه ( أنا ) الصديق : مفعول به منصوب . حفاظاً : مفعول لأجله منصوب . على المودة : شبه جملة متعلقة بـ حفاظاً . اسْتَرَحْتُ طلباً للراحةِ استرحت : فعل وفاعل . طلباً : مفعول لأجله منصوب . للراحة : جار ومجرور متعلقان بـ طلباً . أَتَحَفَّظُ في كلامي خشيةً الزّلَلِ اتحفظ : فعل مضارع مرفوع , وفاعله مستتر تقديره أنا . في كلامي : جار ومجرور متعلقان بـ أتحفظ . خشية : مفعول لأجله منصوب , وهو مضاف . الزلل : مضاف إليه مجرور .

ثالثاً :أحكامُ المفعولِ لأَجْلِهِ : 1. يُنْصبُ المفعولُ لأجله إذا استوفى شروطَ نَصْبِهِ السابقَةِ , على أنّهْ مفعولٌ لأَجْلِهِ صريحٌ . أما إذا ذُكِرَ للتعليلِ , ولم يستوفِ الشروطَ , عندئذ يُجَرُّ بحرفِ جَرٍ يفيدُ التعليل ـ كما ذُكِرَ ـ واعْتُبِرَ أنَّهُ في محلِ نصبٍ , مفعولُ لأجله غيرُ صريحٍ . وقد اجتمعَ المفعولُ لأجله الصريحُ وغيرُ الصريحِ في قولِهِ تعالى "يجعلونَ أصابِعَهُمْ في آذانِهِم من الصواعِقِ حَذَرَ الموْتِ " . 2. يَجوزُ تقديمُ المفعولِ لأجلهِ على عامِلِهِ ( الفعل ) سَواءٌ أكانَ منصوباً أم مجروراً بحرفِ الجرّ ِ, مثل : حُبّاً في الاستطلاعِ أتيتُ , و لحبِّ الاستطلاعِ أتيتُ . 3. إذا تَجَرَّدَ من ( ألـ ) والإضافةِ , فالأكثرُ نَصْبُهُ مِثْلُ : قَوْلِهِ تَعالى " يُنْفقونَ أموالَهُم ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ " . ومثل قول الشاعر : سجدوا لِكسرى إذ بَدى إجلالا كَسجودهم للشمسِ إذ تتلالا 4. إذا اقترنَ ( بألـ ) , فالأكثرُ جَرُّهُ . مثل : هاجَرَ للرغبةِ في الغِنى . 5. إذا أضيفَ ، جازَ نصبُهُ وجَرُّهُ بحرفِ الجرّ ِ , مثل : تركتُ المنْكرَ خِشيةَ اللهِ . تركتُ المنكرَ لخِشيةِ اللهِ . تركتُ المنكرَ من خِشيةِ اللهِ . رابعاً : عامِلُ نصبِ المفعولِ لأجلِهِ : العاملُ الأصليُّ الذي يَنْصُبُ المفعولً لأجلهِ هو الفِعْلُ . ولكنْ ثَمَةَ عواملُ أخرى تقومُ مَقامَ الفِعِلِ في نَصْبِهِ وهي : 1. المَصْدَرُ , مثل : ارتيادُ المكتباتِ العامَةِ طَلبَ المعْرِفَةِ , ضَرورةٌ لكلّ ِ باحِثٍ . 2. اسمُ الفاعِلِ , مثل : ساميةُ مُجِدَّةٌ رغبَةً في التَّمَيُّزِّ . 3. مبالغاتُ اسمِ الفاعِلِ : المحْسنُ فَعَّالٌ لعملِ الخيرِ حُبّاً في الخيرِ . 4. اسمُ المفعولِ : المعلمُ مُحْتّرَمٌ نَظَراً لِعَطائِهِ . 5. اسمُ الفِعْلِ : نزالِ ( أنزِلْ ) إلى ساحِةِ الوغى حِفاظاً على الكرامَةِ .

ثانياً : شُروطُ نَصْبِ المفعولِ لأَجْلِهِ : 1. أنْ يكونَ مصدراً , فإن كانَ غَيرَ مَصْدرٍٍ لم يَجُزْ نَصْبُهُ , مِثلُ قولِهِ تعالى "والأرضَ وَضَعَها للأَنامِ " . 2. أن يكونَ المصْدَرُ قلبيَّاً , فإنْ لمْ يَكُنْ من أفعالِ القَلبِ الباطِنَةِ , لم يَجُزْ نَصْبُهُ , وَوَجَبَ جَرُّ المصدرِ بحرفِ جرٍ يُفيدُ التعليلَ , مثل اللام ومِنْ وفي . نَقولُ : جئت للدراسةِ , ومثل "ولا تقتلوا أولادَكَمَ من إملاقٍ , نَحْنُ نَرزقكم وإياهم" . وَمثل الحديث الشريفِ: دَخَلَتْ امرأةٌ النارَ في هرةٍ حَبَسَتْها , لا هي أطْعَمَتْها , ولا هي تَرَكَتْها تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ. 3. أن يكونً المصدرُ القلبيُّ متحداً مَعَ الفعلِ في الزمانِ وفي الفاعلِ . بمعنى أنْ يكونً زَمَنُ الفعلِ وزَمَنٌ المصْدَرِ واحداً, وفاعِلُهما واحد , فإنْ اختلفا في الزمنِ أو الفِعل , لا يُنْصَبُ المصْدَرُ . فالأول مثل : سافرتُ للعلمِ , لأن زَمَن السفر ماض وزمن العِلْمِ مسقتبلٌ . أما الثاني فمثل : احترَمتك لمساعَدَتكَ المحتاجين للاختلافِ في فاعلِ كُلِّ فِعْلٍ , حيث فاعل احترم هو المتكلم , وفَاعِلُ المساعدةِ هو المخاطَبُ . 4. أنْ يكونَ المصْدَرُ القلبيُّ المَّتحِدُ مع الفِعْلِ في الزمانِ والفاعِلِ , عِلَّةً لحصولِ الفِعْلِ بحيثُ يَصِحُّ أن يَقَعَ جواباً لِقَولِكِ " لِمَ فَعْلَتَ ؟"

المفول لاجله ( معلومات اضافية ) ويُسمى المفعولَ لَهُ , والمفعولَ من أَجْلِهِ . أولاً : تَعْريفُهُ : مصدرٌ قلبيٌّ منصوبٌ , يُذْكَرُ علَّةً ( سبباً ) لِحَدثٍ شارَكَهُ في الزمانِ والفاعِلِ مثل : = اغتربتُ لطلب الحرية . اغتربتُ طلباً للحرية = . لازَمْتُ البيتَ استجماماً = للاستجمامِ . زُرتُ الوالدةَ رغبةً في الرضا . للرغبةِ أُسامِحُ الصديقَ حِفاظاً على المودةِ = للحفاظِ . اسْتَرَحْتُ طلباً للراحةِ = لطلبِ أَتَحَفَّظُ في كلامي خشيةَ الزّلَلِ = لخشيةِ . أَسْألُ الَعالِمَ قَصْدَ المَعْرِفَةِ = لقصدِ المعرفةِ . أَلْتَزِمُ الهدوءَ في السَّوقِ حَذَرَ الحوادِثِ= لحذر الحوادث . في كلِّ جملةٍ من الجملِ السابِقَةِ إجابةٌ لسؤالٍ تقديرُهُ : ما الداعي أو ما السبب أو ما العِلَّةُ . فالأولى إجابةٌ لمن يسألُ لماذا اغتربت ؟ والثانيةُ إجابةٌ لمن يسألُ ما داعي لزومكَ البيتَ ؟ والثالثةُ إجابةٌ لمن يسألُ ما عِلَّةُ ـ سَبَبُ ـ زيارتِكَ لوالِدَتِكَ ؟ وكذلك الأمرُ في بَقيّة الجُمَل ِ . ولعنا نُلاحظُ أنًّ الكَلِمَةَ الواقعةَ جواباً ( المفعولَ لأجله ) هي مصدرٌ منصوبٌ , يبين سببَ ما قَبْلَهُ , ويشارِكُ العامِلَ ( الفِعْلَ ) في الزَّمَنِ ـ الوقتِ ـ وفي الفاعل أيضاً. فَزَمَنُ الاغترابِ في الأولى وفاعِلُهُ , هو زَمَنٌ ـ ماضٍ ـ وفاعِلُهما واحدٌ هو الضميرُ في اغتربتُ . والمصدرُ القلبيُّ : هو ما كانَ مصدراً لفعلٍ من الأفعالِ التي مَنْشَؤُها الحواسُّ الباطنَهُ , مثلُ التعظيمِ والإجلالِ والتحقيرِ والخوفِ والجُرْأةِ والرّهْبَةِ والرَّغْبَةِ والحياءِ والوَقاحةِ والشَفَقَةِ والعِلْمِ والجَهْلِ وغيرها . وهو ما يقابِلُ أَفعالَ الجوارِحِ ـ الحواسِ الخارجيّةِ وما يَتّصِلُ بها ـ مثل القراءَةِ والكتابَةِ والقعودِ والقيامِ والجلوسِ والمشيِ وغيرها .

اهلا مي انا شخصيا كنت بكتب بغض النظر عن القواعد يمكن لاني شوية متعود علي الكتابة لكن هناك مجموعة قواعد بسيطه المفروض مراعاتها هلي حسب مااتذكر من المحاضرات اولا الموضوع يقسم الي خمس فقرات الفقرة الاولي هي الافتتاحية التي تقومين فيها بالتعريف عن الموضوع الذي تتحدثين عنه والنقاط او الجوانب المختلفة التي ستتناوليها الفقرة الخامسة او الاخيرة تكون الفقرة الختامية والتي تضعين فيها النتيجة النهائية التي وصلت اليها او ملخص الموضوع وهي تتشابه الي حد ما مع الاولي اما الفقرات الثلاثة في المنتصف فهي مايطلق عليه محتوي الموضوع وفيها تعرضين لجوانب الموضوع المختلفة علي اصعدة مختلفة يعني مثلا لو تتحدثين في مقالك عن اسباب تاخر العالم العربي عن ركب التنمية ممكن في احدي الفقرات تتكلمين عن تخلف مناهج التعليم في الدول العربية وانتشار الامية وتسوفين امثله تؤيد كلامك وفي الفقرة الثانية تتكلمين مثلا عن الاسباب السياسية التي تؤدي للنخلف مثل الاستبداد السياسي وتخلف القوانين وفساد اجهزة الدولة وقصور القوانين مع ضرب امثله ان امكن وفي الفقرة الثالثة تتحدثين عن بعض الاسباب الاقتصادية التي تعوق تطور المجتمعات مثل سوء توزيع الثروة والتفاوت الطبقي وسوء التخطيط والفساد المنتشر وطبعا كما اسلفت الفقرة الاولي والنهائية تكن عبارة عن مقدمه وخاتمه كل فقرة من الفقرات بتكون من اربع الي خمس سطور ( مساله تقريبية فقط ) وليس شرط ان يكون الكلام متكلف او مفخم بل اكتبي بتلقائية وبجمل بسيطة لكن فقط حاولي ان تجعلي فكرة الموضوع واضحه وان يكون هناك رابط مشترك ورؤية واضحه تجمع كل فقرات الموضوع وحاولي ان تكوني موضوعية في عرضك دون تحيز او إعلاء جانب علي اخر وممكن تتحرري من كل تلك القيود وتكتبي علي طريقتك لكن المهم يكون موضوع متجانس ومترابط ويكون كل جزء فيه يحمل فكرة فرعية واضحه وكلها تصب في الفكرة او الهدف الرئيسي للموضوع وستجدين في الرابط التالي موضوع متعلق بالمقال /montada-f11/topic-t253.htm