wlaa ahmed

حقاً تستحق التقدير على هذا المجهود الرائع والكبير موضوع جميل جدا

حقاً تستحق التقدير على هذا المجهود الرائع والكبير موضوع جميل جدا

حقاً تستحق التقدير على هذا المجهود الرائع والكبير موضوع جميل جدا

الله يعطيكـ العافيه يارب خالص مودتى لكـ وتقبل ودى وإحترامى

الله يعطيكـ العافيه يارب خالص مودتى لكـ وتقبل ودى وإحترامى

قولولو قولوقلولو الحقيقة قولولو بحبه بحبة من اول دقيقة قولولو بحبة بحبة من اول دقيقة قولولو بحبة ومدوبنى حبهفى بحورة الغريئة ابو عيون جريئة ابو عيون جريئة

أحذر أخي وأختي قد تسب الله عزوجل ! نعم أنت تسب الله وأنت لاتدري وكيف ذلك؟؟؟ البعض يستخدم هذه الكلمات التي تحتوى على السب لله عز وجل وحاشى الله ذلك..البعض قد يتلفظ بها والبعض يجعلها لقب له فى المنتديات وشات القنوات لذلك وجب التنبيه والتحذير وهي مثل (( الزمن غدار، الأيام خوانه ، الزمن ضدي ، الزمن قاسي ، الليل ظالم ، الله يلعن الساعه الي ودعتك فيها ، ، الله يلعن الساعه الي شفتك فيها ، الزمن عكسي0000)) وغيرها من الكلمات السيئه ..تخيلوا أخواني هذه الكلمات نوجهها الى الله جل في علاه(لاحول ولا قوة الا با الله) وحاشى الله ذلك.. الدليل على ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار ". تخريج الحديث الحديث أخرجه البخاري و مسلم .معاني المفردات السب : الشتم أو التقبيح والذم . الدهر : الوقت والزمان . يؤذيني : أي ينسب إليَّ ما لا يليق بي . وأنا الدَّهر : أنا ملك الدهر ومصرفه ومقلبه . ألفاظ للحديث جاء الحديث بألفاظ مختلفة منها رواية مسلم : "قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يقول : يا خيبة الدهر ، فلا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ، فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما ". ومنها رواية للإمام أحمد : ( لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل قال : أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك ) وصححه الألباني . أخواني وأخواتي الأمر خطير ويجب التنبيه على غيركم ،،فا الجهل داء خطير ،، أذا أستفدت من هذا الموضوع فلا تحرم غيرك منه

" إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ " ..... ليست مجرد تعزية نبيل بن عبد المجيد النشمي بسم الله الرحمن الرحيم ما أروعها من جملة ، وما أطيبها من كلمة ، جامعة مانعة ، تجمع بين السهولة والقوة ؛ سهولة اللفظ وقوة المعنى ، وبين العبودية والعزة ، عبودية المخلوق للخالق ؛ وعزة المخلوق بخالقه . جرت العادة أن هذه الكلمة إذا سُمعت فإنها تُوحي بمصيبة وهذا ما جاءت في القرآن لأجله؛قال الله سبحانه وتعالى : {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ }البقرة156 ولذلك ينطقها اللسان بنبرات حزينة وربما برأس مخفوض ووجه عبوس وقلب مكلوم. نعم هي ترافق المصيبة وتأتي معها ؛ لكن لا لتزيدها أو تعمّق جراحها بل لتخففها وتقوي الصبر عليها ؛ وهل التعزية إلا التقوية !!؟ يقولها أهل المصائب مؤمنون بها مستسلمون لحكمها {فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ }آل عمران174 إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ تدعو إلى التفاؤل وتعني التسلية عن المصاب وتهدف إلى رفع الروح المعنوية واستقرار الحالة النفسية وهي حصن للمسلم من الوقوع في عدم الرضا بالقضاء ومنجاة له من الاعتراض على القدر . إنها تخاطب المصاب ألا تحزن فأنت ملكٌ لله سبحانه ، وألا تتشاءم فأنت قادمٌ على الله سبحان وتعالى ومن فقدت فهو ملك لله وقادم إليه وألا تيأس وألا تستلم وألا تقعد عن العمل . " إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ " إنها اعتراف وإقرار من المصاب بأنّه وما أُصيب فيه وما فقده من مال أو أهل أو نحوه وكل شيء حوله كل ذلك لله سبحانه وتعالى . وما دام الأمر كذلك وما دام أننا وما نملك وما نحب وما نجمع : ملك لله ، فليفعل الله بنا ما يشاء وليأخذ منا ما يشاء ، ولترضى النفس ولتطمئن الروح " فإنّا إليه راجعون " . إذن : نحن ملكٌ لله وراجعون إليه فلماذا تقتلنا الأحزان وتهلكنا !؟ لماذا يقتلنا الحزن على حبيب سبقنا إلى الله ؟!! ولماذا يفتك بنا الحزن ونحن وما نملك : ملكٌ الله ؟!! إذا تيقّنا أنّ من فقدناه منّا فقد سبقنا إلى الله ، وأننا وإن تأخرنا سنلحق به : فلنسعد ولنستعد. " إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ " فهو كما قال إبراهيم عليه السلام : {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ{78} وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ{79} وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ{80} وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ{81} الشعراء " إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ " ما أعظمها من تعزية ، ولأنّ التعزية تعني التقوية ، فكانت هذه الجملة العظيمة تقوية للمصاب لا تضاهيها أي تقوية إذا كانت عقيدة وبيقين وتسليم ومن قلب سليم تقوّى بها السحرة الذين آمنوا برب موسى وهارون على فرعون لمّا هددهم بتقطيع أيديهم وأرجلهم وصلبهم تعزوا:{قَالُواْ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ }الأعراف125و{قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ }الشعراء50 أي : لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عقاب الدنيا, إنا راجعون إلى ربنا فيعطينا النعيم المقيم ( التفسير الميسر ) ولا نختلف أن الحزن أمر طبيعي وفطري في البشر وإن العين لتدمع وإن القلب ليحزن[1] على مفقود لكن لا بد للمصاب من تسلية وتقوية فكانت هذه الهبة الربانية " إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ " { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً }النساء87. " إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ " { لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ }آل عمران153 لذلك كانت جائزة أهلها المؤمنون بها الذين امتثلوا القول بها لمّا أصابتهم المصيبة : {أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ }البقرة157 " إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ " منهج تربوي رباني في التعامل مع المصائب والموقف منها يحمينا بإذن الله من شر الأمراض النفسية والحالات العصبية الناتجة عن التأثر بالمصائب ويجعل بيننا وبينها ما بين المشرق والمغرب ويكفينا عناء البحث عن الأدوية والعقاقير المهدِّأة والتنقل بين العيادات للبحث عن علاجات . " إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ " علاج وجائزة . " ليست مجرد تعزية " وصلى الله على محمد وآله وصحبه والحمد لله رب العالمين ---------------------- [1] ) انظر حديث رقم : 2931 في صحيح الجامع .

بسم الله الرحمن الرحيم السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته على سننك نعيش يارسول الله قول الشهادتين بعد الوضوء - سنّة عظيمٌ أجرهآ , صعب علينآ أن نتشهد بعد كل وضوء ؟! سنّة يغفل عنهآ الكثير ويستهين بهآ ! كيف كذلك ؟! وقد قآل صلى الله عليه وسلم : { من توضأ فأحسن الوضوء , ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمّدًا عبده ورسوله , اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين , فُتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيّها شاء } روآه مسلم و صححه الألبآني وفي لفظ آخر : عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ، ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمّدا عبد الله ورسوله ، إلا فُتِحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء } ....... هل هي شآقة ؟ ........... أو صعبة علينآ ؟ ............... أو تأخذ كثيرًا من الوقت ؟ - فلنسـآرع للخيرآت أحبآئي بآرك الله فيكم وجزآكم ربي الفردوس الأعلى

النبات : يقصد به الزرع والمزروعات وليس المعنى العام المعروف وقد بين الله لنا التالى عنه : أن أصل النبات هو الماء ومنه تتكون المادة الخضراء التى يخرج النبات منها كل الثمار على اختلاف مسمياتها نخل وعنب وحب وزيتون ورمان وغيره وكل نوع من النبات ينقسم لقسمين :متشابه وهو المتماثل والمراد الصنف الواحد وغير المتشابه وهو المختلف ويراد به أصناف النوع الواحد المختلفة والتى يكون بينها اختلاف فى الحجم أو اللون أو الطعم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه "والنبات الواحد مثل النخيل رغم أنه يسقى بماء واحد إلا أن أصنافه تختلف فى الطعم واللون والحجم وهذا يرجع إلى أن كل صنف يمتص العناصر الغذائية بنسب مئوية مختلفة عن الأصناف الأخرى والناس يفضلون بعض الأصناف على بعض عند الأكل وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد "نخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الأكل "وزارع النبات هو الله وأما الإنسان فمهمته الحرث أى وضع الزرع ورعايته وفى هذا قال بسورة الواقعة "أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون "والله هو منشىء الشجرة وليس الإنسان مصداق لقوله بسورة الواقعة "أفرأيتم النار التى تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون "ووظيفة الزرع هى إطعام الناس وأنعام الناس مصداق لقوله بسورة السجدة "فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم "وأكله أى طعمه مختلف لقوله بسورة الأنعام "والزرع مختلفا أكله "ومراحل عمر النبات هى الإخضرار أى الإنبات الذى يكون فيه النبات أخضر وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "فأخرجنا منه خضرا "ثم التمايز وهو الاختلاف فى الألوان بعد الإخضرار وفى هذا قال بسورة الزمر "ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه "ثم الهياج وهو الوصول لمرحلة الإصفرار وهو النضج الكامل وفى هذا قال بسورة الزمر "ثم يهيج فتراه مصفرا "ثم التحطم وهو الفناء مصداق لقوله بسورة الزمر "ثم يجعله حطاما" وأما مراحل النمو فهى إخراج الشطء أى البراعم ثم الاستغلاظ وهو الاشتداد والكبر ثم الاستواء على السوق وهو الاستقرار على الفروع وهو ما نسميه الاثمار وفى هذا قال بسورة الفتح"ومثلهم فى الإنجيل كزرع أخرج شطئه فأزره فاستغلظ فاستوى على سوقه ". الحدائق : هى المجموعات الشجرية أيا كان نوع شجرها وهى نوعين : المعروشات وغير المعروشات بدليل قوله بسورة الأنعام "وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات "ونظام الحدائق يقوم على أساس وجود محصول رئيسى للحديقة كالعنب كما بحديقتى سورة الكهف حيث قال "واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب "ووجود سياج من أشجار أقوى من المحصول الرئيسى وهو فى حديقتى الكهف النخل وفى هذا قال "وحففناهما بنخل "وبين أشجار الحديقة الرئيسية وبينها وبين أشجار السياج يوجد زرع أيضا مصداق لقوله بسورة الكهف "وجعلنا بينهما زرعا "ويجب أن يكون للحديقة موردا لريها لقوله "وفجرنا خلالهما نهرا". الزيتون : نبات شجرى ينمو بعضه فى جبل الطور بسيناء ومن ثماره يخرج الدهن وهو الزيت والثمار نفسها صبغ أى طعام للآكلين وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون "وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "وكل كوكب أى نجم مصدر نوره هو شجرة الزيتون المباركة التى تشتعل النيران بزيتها وهى وسط الكوكب وهذا الزيت يضىء بلا نار تمسه وفى هذا قال تعالى بسورة النور "كأنه كوكب درى يوقد من شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار "والزيتون يزرع فى شكل جنات أى حدائق مصداق لقوله بسورة الأنعام "وجنات من أعناب وزيتون " النخل : أشجار مظلية وهى تنتج قنوان أى ثمار هى البلح وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "ومن النخل من طلعها قنوان دانية "والنخل يستخدم كحفاف أى كسور يحمى الجنات من الأخطار التى قد تصيب النبات الرئيسى وفى هذا قال بسورة الكهف "واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا "والنخل ووقت الإثمار إذا هز الإنسان ساقه أسقط عليه بلحا منه الرطب الجنى وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى "ومن ثم يأكله ،وقد ذكر الله بعض أجزاء النخلة وهى الجذع أى الساق فى قوله بسورة مريم "وهزى إليك بجذع النخلة "والأكمام هو القنوان أى سباطات البلح فى قوله بسورة الرحمن "والنخل ذات الأكمام "والطلع وهو الجزء فى رأس النخلة منه تخرج السباطات بقوله بسورة الأنعام "ومن النخل من طلعها قنوان دانية "والعرجون وهو الجريد الذى يتقوس من القدم بقوله بسورة يس"حتى عاد كالعرجون القديم "والنخيل منه الصنوان وهو المتشابه وغير الصنوان وهو المختلف وفى هذا قال بسورة الرعد "نخيل صنوان وغير صنوان "وهو كله يسقى بماء واحد وفى تربة واحدة إلا أنه يخرج مختلف الطعم فيفضل الناس بعض الأصناف على بعض فى الأكل وفى هذا قال بسورة الرعد "نخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الأكل "والإنسان يستخدم النخل فى الرزق الحسن وهو الأكل والعصير وغير ذلك وفى السكر وهو الخمر وفى هذا قال بسورة النحل "ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ". اليقطين : هو نبات القرع وله أوراق عريضة تظلل على من يقعد تحتها وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات "فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين "وهذا يعنى أن له فوائد طبية . العنب : نبات شجرى له ثمار سكرية الطعم وهو يزرع فى شكل جنات أى حدائق مصداق لقوله بسورة الرعد "وجنات من أعناب "والإنسان يستخدم ثمار العنب إما فى السكر وهو صناعة الخمر وإما فى الرزق الحسن وهو أكله أو عمله زبيب أى عنب مجفف وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ". الرمان : شجر له ثمار كروية الشكل لها طعم حلو نوعا ما وهو كبقية النباتات أصله الماء وهو يكون فى أوله شجرة خضراء وثماره منها المشتبه أى المتماثل وغير المتشابه وهو غير المتماثل أى المختلف عن غيره وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "والرمان مشتبها وغير متشابه ". السدر : نبات شجرى يسمى النبق عند الناس و ينمو فى أرض سبأ شىء قليل منه وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ "وبدلناهم بجنتيهم بجنتين ذواتى أى أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل ". التين : نبات شجرى له ثمار ذات طعم حلو وذكر بقوله بسورة التين "والتين والزيتون ". الآب : هو العشب وهو نافع لأنعام البشر لقوله بسورة عبس "وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم ". الريحان : هو كل نبات له رائحة زكية وقد ذكر بقوله بسورة الرحمن "والحب ذو العصف والريحان". القضب : كل نبات له ساق تؤكل مثل القصب وذكر بقوله بسورة عبس "وعنبا وقضبا ". الخمط : شجر ينمو بصورة جنات وهو يؤكل وينبت فى أرض سبأ وفى هذا قال بسورة سبأ "وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل خمط " . الأثل : هو شجر ينمو بصورة جنات يؤكل ثمرها فى سبأ ويسمونه الطرفاء وفى هذا قال بسورة سبأ "وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل ". البقل ،القثاء،الفوم ،العدس ، البصل : البقل هو نباتات تنتج حبوب تسمى البقول منها الفول والقثاء وهو نبات زاحف ينتج ثمار طويلة بها لب طرى والفوم وهو الفاكهة والعدس وهو نبات يخرج حب صغير أحمر أو بنى والبصل وهو نبات ثمره كروى قشوره ملتفة حول بعضها له رائحة نفاذها وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها "وهى تنمو فى مصر لقوله بنفس الآية "اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم ". الخردل : نبات ثمره حبوب صغيرة وقد ذكر بقوله بسورة لقمان "إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السموات أو فى الأرض يأت بها الله ". الحب : يطلق على ثمار مجموعة من النباتات ثمرها هو الحبوب المتراكبة أى المتراصة بجانب بعضها وفوق بعضها وفيها قال تعالى بسورة الأنعام "فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا "والحبوب لها عصف أى غلاف أى ورق يحميها وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن "والحب ذو العصف "ومن الحبوب حبة تنبت سبع سنابل وفى كل سنبلة مائة حبة وقد يزيد الله العدد من14:7 سنبلة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء "وخير وسيلة لحماية الحب من الفساد أن نذره أى ندعه أى نتركه فى سنبله أى غلافه أى ورقه مصداق لقوله بسورة يوسف "فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا مما تأكلون ".

[size=16]الســلام عليكم ................ خطر الاستهانة بالذنوب يجب ان نعلــــــم رحمنا الله جميعا امر الله باخلاص التوبـــــــة فقال سبحانه : {يا أيها الذين آمنوا توبوا الى الله توبة نصوحا } التحريم الآية 8. و منحنا الله مهلة للتوبة قبل أن يقوم الكرام الكاتبون بالتدوين فقال صلى الله عليه و سلم : {اٍن صاحب الشمال ليرفعُ القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ , فاٍن ندم و استغفر الله منها ألقاها , و اٍلآ كتبت واحدة } رواه الطبراني في الكبير و البيهقي في شعب الاٍيمان و حسنه الألباني. و مهلة أخرى بعد الكتابة و قبل حضور الأجل . و مصيبة كثير من الناس اليوم أنهم لا يرجون لله وقارا , فيعصونه بأنواع الذنوب ليلا ونهارا , و منهم من ابتلي باستصغار الذنوب , فترى أحدهم يحتقر في نفسه بعض الصغائر , فيقول مثلا : و ماذا تضُر نظرة أو مصافحة أجنبية ؟ {الأجانب هم ما سوى المحارم}. و يتسألون بالنظر الى المحرمات في المجلات و المسلسلات , و منهم من اٍذا علم بحرمة مسألة , سأل هل هي كبيرة أم صغيرة ؟ كم سيئة فيها ؟ فهذا السائل حقيقة لم يقرأ الأثرين من صحيح الاٍمام البخاري رحمه الله . 1/ عن أنس رضي الله عنه قال : {اٍنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر , كُنا نُعدِها على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم من الموبقات}. و الموبقات هي المهلكات. 2/عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : { اٍن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه . و اٍن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا -أي بيده- فذبه عنه. و هل يُقدر هذا السائل الآن خطورة الأمر أم يريد أن يقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم {اٍياكم و مُحقِِرات الذنوب , فاٍنما مثل محُقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وادٍ , فجاء ذا بعودٍ , و جاء ذا بعودٍ , حتى حملوا ما أنضجوا به خُبزهم , و اٍن محقرات الذنوب متى يأخذ بها صاحبها تُهلكه} و في رواية اٍياكم و محقرات الذنوب فاٍنهن يجتمعن على الرجل حتى يُهلكنه} رواه أحمد. و قد ذكر أهل العلم أن : الصغيرة قد يقترن بها من قلة الحياء و عدم المبالاة و ترك الخوف من الله مع الاستهانة بها ما يُلحقها بالكبائر بل يجعلها في رتبتها . و لأجل ذلك لا صغيرة مع الاٍصرار , و لا كبيرة مع الاستغفار. و نقول لمن هذا حاله : لا تنظر الى صغر المعصية و لكن اُنظر الى من عصيت . و هذه الكلمات سينتفع بها اٍن شاء الله الصادقون , الذين أحسوا بالذنب و التقصير و ليس المُصِرون على باطلهم . اٍنها لمن يؤمن بقوله تعالى : {نبِئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} الحجر الآية 49 . كما يؤمن بقوله : {و أن عذابي هو العذاب الأليم }. الحجر الآية 50. و أسأل الله أن يجعلني أنا و اٍياكم ممن لا يحتقرون أي ذنب. من كتيب : أريد أن أتوب و لكن الشيخ : المنجد السلامـ عليكـم[/size]

[size=25]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد طال ليل الصابرين ولُكنه ليل يغشا?ـ نور على نور ذلك أن مشعـل اليقين يلــوح في سمـائنـا دومــا نعــم يقين أن الله يـرانـا ويسمعنـا ويعلـم جـراحــات قلوبنــا يسمع أنين تـوجعنـا ودعــــــاء تضـرعنـا يسمع خفقـات قلوبنـا وخفي دعــائنــا يثقل ألسنتنا عن اللهـج بـه يسمـع زفـرات الصـدر المثقـل ويرى دمعـات العين الملتهبــة ويعلـم سـر شكوانـا وحقـائق أحوالنـا وهـو اللطيـف الخبيـر ماابتلانـا إلا ليعـافينـا وماحـرمنـا إلا ليعطينـا وماأظمأنـا إلا ليسقينـا يقلـب القلـوب الضعيفــة بألـوان البلايـا حتى تشفـى من عللهـــا وتحيـا حيـــاة طيبــــــــة في عبوديتهــــا لربهـــا يقلبهـــا ويـذيقهـــا صعوبـــة المجـاهــــدة وألــــم التمحيـــص حتـى يميــز الخبـيـث من الطيـب (( وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ )) لابـد من لسعـة المجـاهــدة حتى لايبقى في القلب إلا الله ولا يحلـو للسـان أن يترنـم إلا بـ لاإله إلاالله إن الله يأخـذ بأيـدينـا إذا ثقلت علينـا مشقــــة المجـاهــــدة ويطـوي الأرض إذا طـال مسيرنـا في الليل المـدلهــم لأنه يريـدنا أن نصل إليه فو الله لو أنه يريد لنـا العـذاب ماهـدانـا لطاعتـه ولا أكرمنا لنكون من عباده ولكنهــا الأمانـــة لايحملهـــا إلا قلوب ذاقت مـــرارة الحيـــاة ولسعتهــــا جمـــــــرة الابتـــلاء ولنخطئ مـــرة ولنتعثــر مــرات في الطريــق لتضعف قوانـــا مــرة وتتلاشــى مــرات ولكن لنبقى متصلين بحبـل الله نشــد بأكفنـا على العــروة الوثقـى مستسلمين لله قلبـا وقالبـا جاهــدين لـه بالاحسـان مااستطعنـا (( وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ )) لـه عاقبتهـــا فيـرى من سعـى ممن استسلـم لحــال نفســـه ويئس من رحمــــة ربـــه وكـل حركــــة يائســـة لاثمــرة لهـــا إلا زيـــادة الكـرب والضيـق ولكننـا عنـدمـا نسيـر بثقـة ورجـــاء نتـذوق أول الثمــــار وهي : الطمـأنية بالله فلنكـن ممن صنـع من ألمــــه سلمـا لنجـاتـه من ضيق الـدنيــا إلـى سعــة الآخــرة والله لايضيـع أجـر المحسنين وإنـه من أعظم احسـان العبــد لنفســه أن يـدفع الضر عنهـا بكل وسيلـة ولنكـن ممن يأخــذ الحـق بقـوة ويعطيــه بقـوة كما قال سبحانـه : ( خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ ) لاتحزن إذا منع الله عنك شيئا تحبه فلو علمتم كيف يدبر الرب أموركم ! لذابت قلوبكم من محبته لِنُحسِن الظنّ بالله سُبحـانه فـ لُربّما منع أبواب السّماء أنْ تُفتَح لـ دعواتنا لذنبٌ عصينا الله به ومَع ذلك لا تحزن فلُطف الله وإحسـانه أعظم مما يُخيّل للنّفوس وتتصوّره ! حتّى الدّعوات سـنراها يوم القيامة حسناتٍ نتمنّى في حين أنّها لم تُستجب لَنا في الدّنيا دعوةٌ وآحده وهكذا عطاءٌ عظيمٌ باذخ لسنا نُحصِيَهُ يآالله ماألطفك وماأكرمك ماأعظم إحسانك وماأجود عطاءَك وإن طال ليل الصابرين فـإنه ليل يغشآه نورٌ على نورْ أسأل الله أن يجعل نفوسنا مطمئنه وحياه طيبه في طاعة الله كي نفوز في الدارين جزى الله خيراًمن خطت أنامله هذا الإبداع مما راق لي [/size]

لسان بنى ادم اللى مغلبهم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,, الحمدلله رب العالمين ؛ والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ؛ وعلى آله الطاهرين ؛ وصحابته الخيريين ؛ والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ؛ وبعد ؛؛؛ "مدخل" أن الإنسان بأصغريه (قلبه ولسانه) فإذا رزق الله عز وجل إنسانا قلبا حافظا ولسانا لافظا فقد اختار له الخير. ,, وكان سهل بن سعد السعيدي – رضي الله عنه – يقول: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "من يتكفل لي بما بين لحييه ورجليه أتكفل له بالجنة". إذًا قضية مكانة اللسان وخطر اللسان قد يستهين الإنسان بها. واللسان فيه من الكبائر مالا يحترس الكثير من الناس منه، كبائر لا تنتهي، كبائر اللسان عند الغيبة والنميمة والفحش في القول، وقول الزور، وغير ذلك، لا، إنما المسألة أن كبائر كثيرة موجودة في اللسان تسمى عند العلماء "آفات اللسان". وروي عن ابن مسعود أنه كان يقف على الصفا وهو يعتمر ويقول :"يا لسان قل خيرا تغنم وأسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم". **ولذلك يقال أن أربعة من أهل الحكمة اجتمعوا في مكان فقال أحدهم: أنا أندم على ما قلت ولا أندم على ما لم أقل، يعني الشيء الذي قلته هذا شئ أندم عليه و الشيء الذي لم أقله هذا شئ لا أندم عليه, فقال الآخر أو الثاني: إني إذا تكلمت بكلمة ملكتني ولم أملكها، وإذا لم أتكلم بها ملكتها ولم تملكني. يعني أنا إذا تكلمت بالكلمة صارت الكلمة هي التي تملكني وإذا أنا لم أتكلم بها أنا الذي صرت أملكها، وقال الثالث: عجبت للمتكلم، إن رجعت عليه كلمته ضرته وإن لم ترجع لم تنفعه. فقال الرابع: أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت، لأنني إذا قلت لا أستطيع أن أرد. ولذلك روي أن النبي –صلى اله عليه وسلم- رأى في رحلة المعراج أن ثورا كبيرا يخرج من ثقب إبرة ثم يريد أن يعود فلا يستطيع فتعجب وسأل يا جبريل: ما هذا؟ قال: هذا هو الرجل من أمتك يتكلم بالكلمة، ثم يريد أن يعيدها أو يسترجعها فلا يستطيع. >>>>>>>>>>>>>>

[size=12][color:587c=#000][b]الحكمة من جعل القلم أول المخلوقات وآدم آخرها مقتطفات من كتبه - مقالات مختارة من كتب ابن القيم لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير [size=21]كان أول المخلوقات القلم, ليكتب المقادير قبل كونها, وجعل آدم آخر المخلوقات وفي ذلك حكم. الأولى: تمهيد الأرض قبل الساكن. الثانية: أنه الغاية التي خلق لأجلها ما سواه من السماوات والأرض والشمس والقمر والبر والبحر. الثالثة: أنه أحذق الصنّاع يختم عمله بأحسنه وغايته كما يبدؤه بأساسه ومبادئه. الرابعة: أن النفوس متطلعة إلى النهايات والأواخر دائما, ولهذا قال موسى عليه السلام للسحرة: أولا{أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ} يونس 80 , فلما رأى الناس فعلهم تطلعوا إلى ما يأتي بعده. الخامسة: أن الله سبحانه أخّر أفضل الرسل والأنبياء والأمم إلى آخر الزمان وجعل الآخرة خيرا من الأولى, والنهايات أكمل من البدايات, فكم بين قول الملك للرسول اقرأ, فيقول: ما أنا بقارىء, وبين قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} المائدة 3. السادسة: أنه سبحانه جمع ما فرقه في العالم في آدم, فهو العالم الصغير وفيه ما في العالم الكبير. السابعة: أنه خلاصة الوجود وثمرته, فناسب أن يكون خلقه بعد الموجودات. الثامنة: أن من كراماته على خالقه أنه هيأ له مصالحه وحوائجه وآلات معيشته وأسباب حياته, فما رفع رأسه إلا وذلك كله حاضر عتيد. التاسعة: أنه سبحانه أراد أن يظهر شرفه وفضله على سائر المخلوقات فقدمها عليه في الخلق, ولهذا قالت الملائكة: ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أكرم عليه منا. فلما خلق آدم وأمرهم بالسجود له ظهر فضله وشرفه عليهم بالعلم والمعرفة, فلما وقع في الذنب ظنت الملائكة أن ذلك الفضلقد نسخ ولم تطلع على عبودية التوبة الكامنة, فلما تاب إلى ربه, وأتى بتلك العبودية, علمت الملائكة أن لله في خلقه سرا لا يعلمه سواه.العاشرة: أنه سبحانه لما افتتح خلق هذا العالم بالقلم كان من أحسن المناسبة أن يختمه بخلق الإنسان, فإن القلم آلة العلم, والإنسان هو العالم. ولهذا أظهر سبحانه فضل آدم على الملائكة الذي خُصّ به دونهم وتأمل كيف كتب سبحانه عذر آدم قبل هبوطه إلى الأرض ونبه الملائكة على فضله وشرفه ونوه باسمه قبل إيجاده بقوله:{ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} البقرة 30 وتأمل كيف وسمه بالخلافة وتلك ولاية له قبل وجوده, وأقام عذره قبل الهبوط بقوله: { في الأرض} والمحب يقيم عذر المحبوب قبل جنايته. فلما صوره ألقاه على باب الجنة أربعين سنة لأن دأب المحب الوقوف على باب حبيبه, ورمى به في طريق الذل:{ لَمْ يَكُنْ شَيْئا} الانسان1, لئلا يعجب يوم {اسجدوا}. وكان إبليس يمر على جسده فيعجب منه ويقول: لأمر قد خلقت, ثم يدخل من فيه ويخرج من دبره ويقول: لئن سلطت عليك لأهلكنك ولئن سلطت علي لأعصينك, ولم يعلم أن هلاكه على يده. رأى طينا مجموعا فاحتقره.فلما صور الطين صورة دب فيه داء الحسد, فلما نفخ فيه الروح مات الحاسد. فلما بسط له بساط العز, عرضت عليه المخلوقات, فاستحضر مدعي {وَنَحْنُ نُسَبِّح} إلى حاكم {أَنْبِئُونِي}. وقد أخفى الوكيل عنه بينة {وَعَلَّمَ} فنكسوا رؤوس الدعاوى على صدور الإقرار. فقام منادي التفضيل في أندية الملائكة ينادي:{ اسْجُدُوا}, تطهروا من حدث دعوى {وَنَحْن} بماء العذر في آنية {لا عِلْمَ لَنَا}, فسجدوا على طهارة التسليم, وقام إبليس ناحية لم يسجد, لأنه خبث, وقد تلون بنجاسة الاعتراض. وما كانت نجاسته تتلافى بالتطهير, لأنها عينية, فلما تم كمال آدم قيل: لا بد من خال جمال على وجه {اسْجُدُوا}, فجرى القدر بالذنب, ليتبين أثر العبودية في الذل.يا آدم! لو عفى لك عن تلك اللقمة لقال الحاسدون: كيف فضل ذو شره لم يصبر على شجرة. لولا نزولك ما تصاعدت صعداء الأنفاس, ولا نزلت رسائل "هل من سائل" *ولعلّه يقصد حديث:" ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا.." ولا فاحتروائح "ولخلوف فم الصائم", فتبين حينئذ أن ذلك التناول لم يكن عن شره.يا آدم, ضحكك في الجنة لك, وبكاؤك في دار التكليف لنا.ما ضر من كسره عزي, إذا جبره فضلي إنما تليق خلعة العز ببدن الانكسار. أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي. ما زالت تلك الأكلة تعاده حتى استولى داؤه على أولاده, فأرسل إليهم اللطيف الخبير الدواء على أيدي أطباء الوجود:{ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى} طه 123. فحماهم الطبيب بالمناهي, وحفظ القوة بالأمر, واستفرغ أخلاطهم الرديئة بالتوبة, فجاءت العافية من كل ناحية.وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اغفر لي وللمؤمنين وللمؤمنات الاحياء والاموات [/size][/b][/size]

[size=21]الداعية البريطانية سارة جوزيف نحن أمام شخصية يجب أن نقف أمامها كثيرا ليس وقوف احترام وتبجيل فقط، بل وقوف تعلم، إنها بحق مثال للمرأة الداعية، وقدوة يجب أن تقتدى بها اى امرأة تريد أن تعمل فى الدعوة، وسوف يزداد العجب عندما نعرف انها امرأة ولدت على غير الاسلام بل كما تقول هى عن نفسها(كنت مسيحية عن إيمان وكنت أمارسها عن حق) بل كانت غير سعيدة عندما اعتناق أخاها الاسلام.. إنها الداعية الاسلامية البريطانية سارة جوزيف ، الداعية النشطة الدءوبة، داعية مرت على عقيدتين ، لذلك حاولت استخدام وضعها هذا في تشجيع الاحترام والفهم المتبادلين والعمل كهمزة وصل من أجل السلام والتسامح. قد ذكرنى أسلوب سارة جوزيف بنصيحة من احد مديرى التصدير الألمان عندما كان يقول لى لا تترك فرصة او مكان تكون موجود فيه الا تحدثت عن عملك وأعطيت من معك نبذة عن السلع التى تبيعها، وقد كانت الدعوة هى سلعة هذه السيدة الفاضلة، كانت سلعتها الجنة، تدعو لها أينما كانت، لقد انبهرت انا شخصيا بشخصيتها وأخذت هذه الشخصية الكثير من وقتى فى الحديث مع الأخوة والأصدقاء ، ويا ليت كل الدعاة مثل سارة كانت سارة مختلفة عن مثيلاتها فى سن المراهقة، كان قلبها يبحث عن الدين الحق، فقد كان قلبها محبا للإيمان، ولكنها كانت لا تعرف شئ عن الاسلام كان كل ما تعرفه عن الاسلام فكما تقول هى : كنت لا أعرف شيئًا عن الإٍسلام سوى أن المرأة عبارة عن خيمة سوداء، وأن لها علاقة بالإرهابيين، وأن هناك شيئًا ما يفعلونه مع علبة سوداء (الكعبة) .. ثم تقول : وأخيرًا أخبرتني أمي أن عيسى عليه السلام قد ولد من امرأة عذراء .لم أكن أستطيع أن أفهم كيف حدث هذا بالنسبة لسيدنا عيسى عليه السلام، ولكن في يوم ما عندما كنت في المكتبة طلبت نسخة من القرآن، وذهبت إلى فهرس القرآن، ووجدت الآية التي تتحدث عن عذرية السيدة مريم وولادتها لسيدنا عيسى عليه السلام، كنت سعيدة بعض الشيء وبعد ذلك تركت الأمر. عندما بلغت سارة السادسة عشر من عمرها تركت مدرستها المسيحية وذهبت إلى الجامعة وهناك بدأت في دراسة تاريخ الكنيسة وهناك وجدت أشياء محددة حالت بينها وبين المسيحية مثل: اعتقادهم أن البابا معصوم غير خطاء، الاعتقاد أن الله لم يغفر خطيئة ادم، وجود أكثر من أربعين نسخة من الإنجيل يتحكم فى تعديلها احد المجالس المكون من بشر، قصة الصلب من الأشياء التى لم تستطع أن تتقبلها سارة ادعاء أن المسيح عيسى ابن الله، فتقول هى فى ذلك : إن الإسلام مختلف تمامًا. فإن من عجائب الله تنزيل القرأن عن طريق الوحي على الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكيف أن القرآن ظل محفوظا، وفهمَ أن عيسى عليه السلام ولد من امرأة عذراء ليس لأنه ابن الله ولكن لأنها قدرة الله فإن الله يقول للشيء كن فيكون تقول سارة عن اعتناقها الاسلام : إن قصة اعتناقي الإسلام هي أكثر تعقيدًا من ذلك ولكن في الأصل هذه هي أهم الأشياء التي جعلتني اعتنق الإسلام والشيء الأخير الذي جعلني اعتقد أن الإسلام دين الحق هو رؤية فتاة في العشرين تصلي وعندما سجدت رأيت أن السجود هو قمة الاستسلام لله سبحانه وتعالى . وفي هذا اليوم عرفت أن الإسلام هو الحق، وقد تلقت سارة العديد من الخطابات التي تستنكر اعتناقها الإسلام بعد إشهار إسلامها. منذ أن أسلمت سارة جوزيف عام 1988 ومنذ ذلك العام لم يتوقف مجهود سارة الدعوى فهى تُلقي محاضرات عن الإسلام في المملكة المتحدة وعلى المستوى الدولي منذ ما يزيد عن 15 سنة تقريباً . وسارة جوزيف حاصلة على بكالوريوس في الآداب مع مرتبة الشرف في الدراسات الدينية من كلية الملك بلندن وقدمت بالكلية ذاتها بحوث كدراسات عليا حول اعتناق بريطانيون للإسلام وقد كتبت سارة أيضاً وسجلت لعديد من برامج الإذاعة المستقلة والبي بي سي مثل "وقفة للتدبر" و "نيكي كامبل وحياة الليل المتأخر" . وقد عملت سارة كباحثة متخصصة بالقسم التعليمي الخاص بالبي بي سي في السلسلة الإسلامية عام 2001. كما ساعدت في تجميع برنامج "إلهامات الإسلام" الذي يبحث في إسهامات الإسلام والتراث الإسلامي من أجل الحياة الغربية المعاصرة. عملت سارة كمستشارة للشئون الإسلامية لبحث القضايا وتوفير التدريب المتنوع في المجالات التي تتعلق بالعمل ، والتعليم ، والصحة ، والشرطة وكافة المجالات الأخرى. بالنسبة لمعتقدات المسلمين واحتياجاتهم في المملكة المتحدة . حصلت سارة على جائزة أمير ويلز عام 1999 – 2000 كما حصلت على منحة دراسية بمؤسسة الملك فيصل وسافرت إلى المملكة العربية السعودية لمتابعة البحث في التصورات النظرية للتحول . حصلت سارة على منحة Obe في قائمة شرف يونيو 2004 بمناسبة عيد مولد الملكة وذلك عن مجهوداتها للحوار بين مختلف العقائد ، ولتشجيعها لحقوق المرأة . اشتركت سارة فى مؤتمر مسلمي أوروبا التحديات والفرص والذى عقد فى مدينة اسطنبول التركية فى الفترة من 1 : 2 يوليو 2006 بحث أكاديمي نادر عن اعتناق الإسلام في المملكة المتحدة. قامت سارة ببحث أكاديمي نادر عن اعتناق الإسلام في المملكة المتحدة. وتقول: "عادة ما يقوم صديق أو زميل مسلم بتعريف المعتنق بالديانة الإسلامية على الرغم من أن هناك بعض الأشخاص الذين يعتنقون الدين بعد زيارتهم لدولة إسلامية." كما تقول أيضا: "جميع من شملهم بحثي قالوا إنهم يحبون فكرة الإيمان بوجود إله واحد فقط دون غموض أو تعقيدات، فقط الإيمان بالخالق كما يدعو الإسلام تترأس سارة جوزيف الان رئاسة تحرير واحدة من اكبر المجلات الاسلامية فى أوربا وهى مجلة Ml Ml"إم إل" هي مجلة فريدة وحيوية تغطي نواحي الحياة وتعرض كافة التعبيرات عن حياة المسلمين المعاصرة في بريطانيا كما تغطى أسلوب حياة المسلمين في جميع أنحاء بريطانيا، إضافة إلى 30 دولة، وتهدف إلى تعزيز الثقة في النفس بين أبناء الأقلية المسلمة والتصدي للأفكار السلبية بعد هجمات لندن في يوليو 2005م و تباع المجلة في مختلف أنحاء بريطانيا في المكتبات ومتاجر التجزئة هذه المجلة تضم كل ما يحاول المسلمون تحقيقه ففي هذه المجلة - الحديث عن الإسلام بأسلوب إيجابي وديناميكي. فهى تبين بأن الإسلام هو حقيقة حية في بريطانيا - مما يخلق ثقافة جديدة من التعبير الذي يمزج ما بين التقاليد والعالم المتطور والحديث. تغطي هذه المجلة التي تصدر كل شهرين عددا واسعا من المواضيع من السياسة إلى الترفيه كما تغطي العديد من أوجه الحياة اليومية الأخرى. وتسعى المجلة من خلال جمعها ما بين العرض الحديث والصور الجاذبة للانتباه إلى تغطية اهتمامات جميع فئات المسلمين في بريطانيا. وتقول سارة عن هذه المجلة : أردنا أن نخلق مجلة رفيعة المستوى تقدّر حياة المسلمين في بريطانيا. أردنا أن نخلق مجلة نفتخر بها وتعكس النواحي الإيجابية لحياة المسلمين، إلى جانب النظر في القضايا الصعبة التي تواجهنا. وكذلك فإن الحضارة الإسلامية كان لها تأثير كبير في العديد من المجالات الرئيسة في الثقافة، لكن قلما تتم رؤية ذلك - نأمل بأن نتمكن من أن نعكس تاريخنا إلى جانب كيفية عمل المسلمين على خلق ثقافة إسلامية بريطانية." وتقول أيضا : الأمر يتعلق بغرس الثقة في المسلمين وتغيير النظرة العامة المتعلقة بأن العنف متوطن في الشخصية المسلمة، والافتراض بأن النساء يتعرضن للقمع وأننا متعصبون"، ونعرض مزيجا من الموضوعات والمقابلات، ابتداء من زوجين مسلمين يديران مطبخا يقدم الحساء للمشردين، وانتهاء بموضوعات حول أسلوب الحياة تتعلق بالطعام والموضة والرياضة والسفر والأدوات". وتقول بلسان الداعية التى تعمل ولها هدف وتدرك المخاطر التى تحيط بها : "نحن تحت أعين وسائل الإعلام لمدة 24 ساعة في اليوم. إما أن ننهار تحت وطأة هذا العبء أو أنه بعد الظلام يأتي النور". وترى سارة أن الخوف والتوتر يغذيان العزلة. و إنه من المهم جدا تقديم صورة إيجابية عن أقلية غالبيتها العظمى معتدلة ومستعدة لأن تكون "مساهمة" في بريطانيا حديثة. حذرت سارة من أن تيارا معاديا للإسلام آخذ في التنامي في أوربا، وأكدت على أنه بدأ في التصاعد في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001 على الولايات المتحدة الأمريكية، وأن جذوره نمت على مدى العقد الماضي بأكمله.كما أشارت في ذلك أيضا إلى التشريعات التي أقرت ضد الإرهاب في أوربا والتي أثارت مخاوف المسلمين بصفة عامة. وضربت سارة مثالا على ذلك بالحظر الفرنسي على ارتداء الحجاب بالمدارس الحكومية. وحذرت أيضا من أن "أصولية علمانية" تزحف على أوربا التي لا تترك مجالا للدين في الحديث السياسي. من ناحية أخرى، قالت سارة جوزيف: إن الإسلام سيكون أوسع الديانات تعبدا في بريطانيا بحلول عام 2020. تقول سارة إلى أن التقديرات تشير إلى أن ما بين 10 آلاف إلى 50 ألفا من البريطانيين يعتنقون الإسلام سنويا، وتقول سارة إن الإسلام يعد ثاني أكبر ديانة في بريطانيا، وفي عام 2020 سيصبح المسلمين أكثر المتعبدين في بريطانيا إذا أخذنا التردد على المساجد والكنائس كمقياس". وسارة جوزيف لا تتوقف ولا تهدئ عن الدعوة فقد نذرت لها حياتها بجوار مسئولياتها كزوجة وأم لثلاثة أبناء حسن وسمية وأميرة[/size]

[size=21]بسم الله الرحمن الرحيم لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فأضطجع في ظلها – قد أيس من راحلته – فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وان ربك – أخطأ من شدة الفرح – " سبحان الله ... وما أجمل تلك الحكاية التي ساقها ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين حيث قال : " وهذا موضع الحكاية المشهورة عن بعض العارفين أنه رأى في بعض السكك باب قد فتح وخرج منه صبي يستغيث ويبكي , وأمه خلفه تطرده حتى خرج , فأغلقت الباب في وجهه ودخلت فذهب الصبي غير بعيد ثم وقف متفكرا , فلم يجد له مأوى غير البيت الذي أخرج منه , ولا من يؤويه غير والدته , فرجع مكسور القلب حزينا . فوجد الباب مرتجا فتوسده ووضع خده على عتبة الباب ونام , وخرجت أمه , فلما رأته على تلك الحال لم تملك أن رمت نفسها عليه , والتزمته تقبله وتبكي وتقول : يا ولدي , أين تذهب عني ؟ ومن يؤويك سواي ؟ ألم اقل لك لا تخالفني , ولا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة بك والشفقة عليك . وارادتي الخير لك ؟ ثم أخذته ودخلت . فتأمل قول الأم : لا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة والشفقة . وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم " الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها " وأين تقع رحمة الوالدة من رحمة الله التي وسعت كل شيء ؟ فإذا أغضبه العبد بمعصيته فقد أستدعى منه صرف تلك الرحمة عنه , فإذا تاب إليه فقد أستدعى منه ما هو أهله وأولى به . فهذه تطلعك على سر فرح الله بتوبة عبده أعظم من فرح الواجد لراحلته في الأرض المهلكة بعد اليأس منها . حين تقع في المعصية وتلم بها فبادر بالتوبة وسارع إليها , وإياك والتسويف والتأجيل فالأعمار بيد الله عز وجل , وما يدريك لو دعيت للرحيل وودعت الدنيا وقدمت على مولاك مذنبا عاصي ,ثم أن التسويف والتأجيل قد يكون مدعاة لاستمراء الذنب والرضا بالمعصية , ولئن كنت الآن تملك الدافع للتوبة وتحمل الوازع عن المعصية فقد يأتيك وقت تبحث فيه عن هذا الدافع وتستحث هذا الوازع فلا يجيبك . لقد كان العارفون بالله عز وجل يعدون تأخير التوبة ذنبا آخر ينبغي أن يتوبوا منه قال العلامة ابن القيم " منها أن المبادرة إلى التوبة من الذنب فرض على الفور , ولا يجوز تأخيرها , فمتى أخرها عصى بالتأخير , فإذا تاب من الذنب بقي عليه التوبة من التأخير , وقل أن تخطر هذه ببال التائب , بل عنده انه إذا تاب من الذنب لم يبقى عليه شيء آخر . ومن موجبات التوبة الصحيحة : كسرة خاصة تحصل للقلب لا يشبهها شيء ولا تكون لغير المذنب , تكسر القلب بين يدي الرب كسرة تامة , قد أحاطت به من جميع جهاته وألقته بين يدي ربه طريحا ذليلا خاشعا , فمن لم يجد ذلك في قلبه فليتهم توبته . وليرجع إلى تصحيحها , فما أصعب التوبة الصحيح بالحقيقة , وما أسهلها باللسان والدعوى. فإذا تكرر الذنب من العبد فليكرر التوبة , ومنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : أحدنا يذنب , قال يكتب عليه , قال ثم يستغفر منه ويتوب ,قال : يغفر له ويتاب عليه , قال : يكتب عليه , قال :ثم يستغفر ويتوب منه ,قال : يغفر له ويتاب عليه . قال فيعود فيذنب . قال :"يكتب عليه ولا يمل الله حتى تملوا " وقيل للحسن : ألا يستحي أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود , ثم يستغفر ثم يعود , فقال : ود الشيطان لو ضفر منكم بهذه , فلا تملوا من الاستغفار . إن الهلاك كل الهلاك في الإصرار على الذنوب وان تعاظمك ذنبك فاعلم أن النصارى قالوا في المتفرد بالكمال : ثالث ثلاثة . فقال لهم ( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه ) وإذا كدت تقنط من رحمته فان الطغاة الذين حرقوا المؤمنين بالنار عرضت عليهم التوبة : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ) هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد[/size]

الدرس الأول في الجواب الصحيح لمن زعم ألوهية وصلب المسيح ....... الدليل على نبوة المسيح عليه السلام من كتاب النصارى الكتاب والحواريين والناس أجمعين يقولون هو نبي كما هي عقيدته عند المسلمين فهل تصدق الكتاب والمسيح نفسه أم تصدق الكنيسة ؟! ومن لملاحظ أنه ما أنكر عليهم قولهم بأنه نبي وهذا إقرار منه على ذلك ، فلو كان إله أو ابن إله لكان أنكر عليهم قولهم 1- متى ح 21 : 11 ( لما دخل المدينة أرتجت أورشليم كلها قائلة من هذا ... فقالت الجموع هذا يسوع النبي ) . 2- لوقاح ح 7 : 16 ( فأخذ الجميع الخوف ومجدوا الله قائلين قد قام فينا نبي عظيم ) . 3- يوحنا ح 7 : 40 ( فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام قالوا هذا بالحقيقة هو النبي ) . ما قالو إله أو إبن إله كما تزعم الكنيسة وما هو إلا رسول نبي من عند الله . 4- يوحنا ح 8 : 40 ( قال لهم المسيح ... أنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله ) . 5- سفر عدد 32 : 19 ( إن الله ليس إنسان فيكذب ولا ابن إنسان فيندم ) . 6- يوحنا ح 9 : 17 ( قالوا للأعمى ماذا تقول أنت عنه حيث أنه فتح عينيك : فقال إنه نبي ) . فلما هم الناس أن يفتنوا به من المعجزات التي جعلها الله على يديه أراد أن يخبرهم أن هذا كله من الله ليتأكدوا أنه نبي قال لهم : 7- إنجيل يوحنا 5: 30 ( أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئًا كما أسمع أدين ) . بل إن بطرس قالها أمام الجميع : 8- أعمال الرسل 2 - 22 ( أيها الرجال الاسرائليون اسمعوا هذه الأقوال يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وآيات اعطاها الله على يديه ) . 9- إنجيل يوحنا العدد 41 : 11- 42 ( عندما جاء الأختان إلى يسوع لتخبراه بموت العاذر ................ إلى قول : قلت ليؤمنوا أنك أرسلتني ) . هنا يحمد عيسى الله على المعجزة التي انعم عليه بها حتى يؤمن الناس بأن الله أرسله فهو رسول لله .

[size=21][size=16]السلم عليكم ورحمة الله وبركاته [/size] تلميذ يحكي أحوال شيخه قال رحمه الله: علِم الله، ما رأيت أحداً أطيب عيشاً منه قط، مع كل ما كان فيه من ضيق العيش، وخلاف الرفاهية والنعيم، بل ضدها، ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرهاق، وهو-مع ذلك- من أطيب الناس عيشاً، وأشرحهم صدراً، وأقواهم قلباً، وأسرِّهم نفساً، تلوح نضرة النعيم على وجهه(1). وقد شاهدت من قوته، وكلامه، وإقدامه، وكتابه أمراً عجيباً، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمراً عظيماً(2). ورأيته في المنام؛ وكأني ذكرت له شيئاً من أعمال القلب؛ وأخذت في تعظيمه ومنفعته، فقال: أما أنا، فطريقتي: الفرح بالله، والسرور به. أو نحو هذا من العبارة، وهكذا كانت حاله في الحياة، يبدو ذلك على ظاهره، وينادي به عليه حاله(3). وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت منا الظنون، وضاقت بنا الأرض؛ أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه؛ فيذهب ذلك كله، وينقلب انشراحاً وقوة ويقيناً وطمأنينة. فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فأتاهم من روحها ونسيمها وطيبها، ما استفرغ قواهم لطلبها، والمسابقة إليها(4). وكان بعض أصحابه الأكابر يقول: وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه! وما رأيته يدعو على أحد منهم قط، وكان يدعو لهم. وجئت يوماً مبشراً له بموت أكبر أعدائه، وأشدهم عداوة وأذى له، فنهرني، وتنكر لي، واسترجع، ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم. وقال: إني لكم مكانه، ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه. ونحو هذا من الكلام، فسُرُّوا به، ودعوا له، وعظموا هذه الحال منه، فرحمه الله، ورضي عنه(5) وكان يقول كثيراً: ما لي شيء ولا مني شيء، ولا فيَّ شيء. وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت: أنا المكدِّي وابن المكدِّي وهكذا كان أبي وجدِّي وكان إذا أُثْني عليه في وجهه، يقول: والله! إني إلى الآن أُجدِّدُ إسلامي كل وقت، وما أسلمت بعد إسلاماً جيداً(6). وقال: العارف يسير إلى الله عز وجل بين مشاهدة المنة، ومطالعة عيب النفس. وكان يتمثل كثيراً: عوى الذئب فاستأنستُ بالذئب إذ عوى وصوَّتَ إنسانٌ فكدتُ أطيرُ وكان يتمثل أيضاً: وأخرجُ من بين البيوتِ لعلني أُحدث عنك النفسَ في السر خاليا(7). وحدثني شيخنا، قال: ابتدأني مرض؛ فقال لي الطبيب: إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض. فقلت له: لا أصبر على ذلك، وأنا أحاكمك إلى علمك؛ أليست النفس إذا فرحت وسرت، قويت الطبيعة، فدفعت المرض؟ فقال: بلى. فقلت له: فإن نفسي تُسَرُّ بالعلم، فتقوى به الطبيعة، فأجد راحة. فقال: هذا خارج عن علاجنا(8). وسمعت شيخنا رحمه الله يقول – وقد عرض له بعض الألم - فقال له الطبيب: أضر ما عليك الكلام في العلم، والفكر فيه، والتوجه، والذكر. فقال: ألستم تزعمون أن النفس إذا قويت وفرحت؛ أوجب فرحها لها قوة، تعين بها الطبيعة على دفع العارض؛ فإنه عدوها، فإذا قويت عليه قهرته؟ فقال له الطبيب: بلى. فقال: إذا اشتغلت نفسي بالتوجه والذكر، والكلام في العلم، وظفرت بما يشكل عليها منه، فرحت به وقويت، فأوجب ذلك دفع العارض هذا. أو نحوه من الكلام(9). وحضرتُه مرة، صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار، ثم التفتَ إلي، وقال: هذه غدوتي، ولو لم أتغد الغداء، سقطت قوتي. أو كلاماً قريباً من هذا(10). وقال لي مرة: لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها؛ لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر(11). ولقد شاهدت من فراسته أموراً عجيبة، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم، ووقائع فراسته تستدعي سِفراً ضخماً (12). وسمعته يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها، لا يدخل جنة الآخرة. وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، إن رحت فهي معي، لا تفارقني، إن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة(13). وكان يقول- في محبسه في القلعة-: لو بذلت ملء هذه القلعة ذهباً، ما عدل عندي شكر هذه النعمة. أو قال: ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير. ونحو هذا(14). وكان يقول- في سجوده وهو محبوس-: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك ما شاء الله(15). وقال لي مرة: المحبوس: من حُبس قلبه عن ربه تعالى، والمأسور من أسره هواه. ولما دخل إلى القلعة، وصار داخل سورها، نظر إليه وقال: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ} [الحديد : 13] (16). وكان يعالج بآية الكرسي، وكان يأمر بكثرة قراءتها المصروعَ، ومن يعالجه بها، وبقراءة المعوذتين(17). وكان صغيراً عند بني المنجا، فبحث معهم، فادَّعوا شيئاً أنكره، فأحضروا النقل، فلما وقف عليه، ألقى المجلد من يده غيظاً، فقالوا له: ما أنت إلا جريء؛ ترمي المجلد من يدك، وهو كتاب علم؟! فقال سريعاً: أيما خير؛ أنا أو موسى؟ فقالوا: موسى. فقال: أيما خير؛ هذا الكتاب، أو ألواح الجوهر التي كان بها العشر كلمات؟ قالوا: الألواح. فقال: إن موسى لما غضب، ألقى الألواح من يده. أو كما قال(18). وكان إذا سئل عن مسألة حكمية، ذكر في جوابها مذاهب الأئمة الأربعة إذا قَدَر، ومأخذ الخلاف، وترجيح القول الراجح، وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته، فيكون فرحه بتلك المتعلقات واللوازم أعظم من فرحه بمسألته. وهذه فتاويه- رحمه الله- بين الناس، فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك. وكان خصومه يعيبونه بذلك؛ ويقولون: سأله السائل عن طريق مصر- مثلاً- فيذكر له معها: طريق مكة والمدينة وخراسان والعراق والهند! وأي حاجة بالسائل إلى ذلك؟! ولعمر الله! ليس ذلك بعيب، وإنما العيب الجهل والكبر. ورأيت شيخنا يتحرى في فتاويه مهما أمكنه، ومن تأمل فتاويه وجد ذلك ظاهراً فيها(19). وشهدته إذا أعيته المسائل، واستصعبت عليه؛ فرَّ منها إلى التوبة والاستغفار، والاستغاثة بالله، واللجأ إليه، واستنزال الصواب من عنده، والاستفتاح من خزائن رحمته، فقلما يلبث المدد الإلهي أن يتتابع عليه مدًّا، وتزدلف الفتوحات الإلهية إليه، بأيتهن يبدأ. ولا ريب أن من وفق لهذا الافتقار علماً وحالاً، وسار قلبه في ميادينه بحقيقة وقصد، فقد أعطي حظه من التوفيق. ومن حُرِمَه، فقد منع الطريق والرفيق(20). وكان إذا أشكلت عليه المسائل، يقول: يا معلم إبراهيم! علمني. ويكثر الاستعانة بذلك؛ اقتداء بمعاذ بن جبل رضي الله عنه؛ حيث قال لمالك بن يخامر السكسكي عند موته؛ وقد رآه يبكي؛ فقال: والله! ما أبكي على دنيا كنت أصيبها منها، ولكن أبكي على العلم والإيمان اللذين كنت أتعلمهما منك، فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: (إن العلم والإيمان مكانهما، من ابتغاهما، وجدهما، اطلب العلم عند أربعة: عند عويمر أبي الدرداء، وعند عبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وذكر الرابع، فإن عجز عنه هؤلاء، فسائر أهل الأرض عنه أعجز، فعليك بمعلم إبراهيم – صلوات الله عليه -)(21). قال ابن القيم –رحمه الله-: حقيق بالمفتي أن يكثر الدعاء بالحديث الصحيح: (اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم). وكان شيخنا- يعني شيخ الإسلام ابن تيمية- كثير الدعاء بذلك(22). تم اقتباسه من كتاب: (سماعات ابن القيم من شيخ الإسلام ابن تيمية) [/size]