mido mix

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم "إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على ما يعلمه خيرا لهم وينذرهم ما يعلمه شرا لهم وإن أمتكم هذه جعلت عافيتها في أولها وإن آخرهم يصيبهم بلاء وأمور ينكرونها ثم تجيء فتن يرقق بعضها بعضا فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف ثم تجيء فتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف فمن سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه موتته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يأتوا إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يمينه وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر" الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث:الألباني المصدر: صحيح ابن ماجه ء الصفحة أو الرقم: 3210 خلاصة حكم المحدث: صحيح حديث مشابه له حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال: (دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه، فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر فدنوت منه فقلت له أنشدك الله آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته أذناي ووعاه قلبي فقلت له هذا بن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله)؟ . رواه مسلم. شرح الحديث من موقع http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=57980 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد تناول الحديث المذكور جملة من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وبديع حكمه، وعجائب معجزاته. فقد أخبر صلى الله عليه وسلم بما سيحدث في هذه الأمة من الفتن التي ينسي بعضها بعضا ويخفف آخرها أولها، وقدم لذلك بأنه حق على كل نبي جاء قبله أن يدل أمته على خير ما يعلم، ويحذرهم من شر ما يعلم، وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يترك أمرا ينفع هذه الأمة إلا أمرهم به وحثهم عليه ولا شرا إلا نهاهم عنه وحذرهم منه، والحديث جاء في هذا السياق، فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يخبر أصحابه يهذه الفتن ويحذرهم منها يخبرهم بما ينجيهم من عواقبها فيقول : فمن أحب أن يزحزح من النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، فالإيمان بالله تعالى والعمل الصالح ومعاملة الناس بما يحب الشخص أن يعاملوه به هو سبيل النجاة من الفتن والنار والفوز بالجنة، وهي حكمة بالغة ووصية جامعة.. وأما قول الصحابي: فمنا من ينتضل، فهومن المناضلة وهي المراماة بالنشاب وغيره للسبق، ويستعمل في المسابقة بالكلام والشعر... وقوله: في جشره. أي: في دوابه يخرجها للمرعى. وقوله: يصلح خباءه. أي: يبني خيمته، والمعنى أن كل واحد منهم ذهب لحاله وإصلاح شأنه... ومعنى قوله: الصلاة جامعة. أي ائتوا الصلاة واجتمعوا لها... قال النووي في شرح مسلم عند تعقيب الراوي على الحديث وتثبته من سماع الصحابي له من رسول الله صلى الله عليه وسلم: المقصود بهذا الكلام أن القائل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو، وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الأول، وأن الثاني يقتل، فاعتقد هذا القائل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا رضي الله عنه، وكانت قد سبقت بيعة علي فرأى هذا أن نفقة معاوية على أجناده وأتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته إياه من أكل المال بالباطل، ومن قتل النفس، لأنه قتال بغير حق، فلا يستحق أحد مالا في مقاتلته. ثم قال في قول عبد الله بن عمرو: أطعه في طاعة الله، واعصه في معصية الله. فيه دليل لوجوب طاعة المتولين بالقهر من غير إجماع ولا عهد. وخلاصة كلام عبد الله رضي الله عنه: أن الطاعة في المعروف، وأن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. والله أعلم.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أم بعد :- إن المواقف ذات العبرة لكثيرة في السيرةالنبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم .. فارتأيت أن أفرد لك موقف حلقة أتحدث فيه ، مع ذكر الفوائد والعبر منها قدر الإمكان ، حيث أن فعلاً كهذا فيه من المحامد والفوائد الشيء الكثير .. لاسيما وأن تحلية المجالس والدروس والخطب بذكر صحيح القصص النبوي يحتاجه كل باحث ، و مدرّس و خطيب وقاص و غيرهم .. فكم للقصة من أثر بالغ في نفس القارئ والسامع .. تهفو له النفوس .. وتطمئن له القلوب .. وتسمو به الأرواح .. لا سيما وأن القصص النبوي هداية للمهتدين و نموذج تربوي سام للمعلمين .. وهذه السيرة الشريفة مليئة بالذخائر والكنوز واللآلئ والدرر ، ولابد من الغوص وراء أصدافها الحافظة لها ، واستخراج دررها الفريدة من داخلها .. عجائبها غزيرة ، وعقودها باهرة ، أتت بالعجائب والنجائب والمراتب في كل باب ، وأنتجت الفتوحات متنوعات في كل درب ، وقدمت الصيغ الإنسانية التي تربّت على مائدة القرآن ، أفضل النماذج التي يحتذى بها .. وقد احتوت السيرةالنبوية ذلك كله ، ولذلك فكلما عاشها الإنسان وعاشت به ، عرفها أكثر ، وأدركها أعمق ، واقترب من مضامينها وأسرارها .. وهذه مباحث في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، تقدم تصوراً وترسم منظراً ، تكاد ترقبه وتشهده حتى لكأنك ترى أحداثه متحركة أمامك ماثلة نصب عينيك .. وبتمعنك فيها يتبين لك من خلالها ذلك الكم الهائل من الدروس والعبر المستفادة من حياة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وحياة أصحابه الأبرار رضوان الله عليهم أجمعين .. فهي تُظهر أهميتها ودقائق تفاصيلها ، وفقهها المتعمق للعمل بها والاستظلال بظلها ، وهي حصيلة أصيلة .. وخبرة مستنيرة .. ومتعلق عاشق .. قام بدراستها وتدريسها .. وهي تطبيق لمنهج ودراسة لأحداث واستقراء لمضامين ، ترى من خلالها هذه المعاني : أكثر نوراً وأشد ظهوراً وأشمل حبوراً .. أقدمها تقرباً إلى الله و حباً لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ، وخدمة لهذا الدين ، من خلال رعاية تاريخه وبيان حقائقه المنيرة .. ولن أتطرق إلى ذكر الفوائد والدروس المستفادة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه ؛ لأن لذلك كله موضوع مستقل أتناول الحديث فيه عن هذا النشاط الجهادي والدعوي دون التوسع في أحداث الغزوة لأنها معروفة ومفصلة في كتب السيرة .. وإنما أكتفي بذكر الفوائد والدروس والعبر المستفادة من تلك الغزوات .. وهذه بعض فوائددراسةالسيرةالنبوية أقدمها بين يدي هذا الموضوع :- 1 –السيرة ذاتها معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ، وآية من آيات نبوته ، فهي سيرة عظيمة لمن تدبرها و لو لم تكن له معجزة غير سيرته لكفى . 2 – معايشة الصحابة الكرام والسعادة بصحبة خير الأنام ، نفرح لفرحهم ، ونبكي لبكائهم . 3 –دراسةالسيرةالنبوية متعة روحية وغذاء للقلوب الزكية . 4 –دراسةالسيرة تفيد المسلم الوقوف على كثير من الأحكام الفقهية والدروس التربوية ، فلا يستغني عنها الدعاة إلى الله عزوجل ليتعلموا كيف تكون الدعوة إلى الله ، ولا يستغني عنها المربون ليتعلموا كيف تكون التربية . 5 –دراسةالسيرة تعطينا المنهج الصحيح لحياة الفرد والمجتمع المسلم ، ومعين رائق لفهم الشرعية الإسلامية وصورة صحيحة لأعظم منهج شهدته الأرض . فهذه جملة من فوائددراسةالسيرةالنبوية على صاحبها أتم الصلاة وأزكى التسليم ليست على سبيل الحصر ، وقد بذلت جهداً أحتسبه عند الله عزوجل في جمع هذه الفوائد من بطون الكتب والمؤلفات ، كما وأني واستنبطت بعضها ، ولا أدعي أنني استوعبت الموضوع كله .. فهذا مجمل ما أردت قوله .. و أرجو الله ألا أكون ممن تخدعه الشمس بطول ظله .. و قد قلت بمقدار ما اجتهدت .. و ما شهدت إلا بما علمت .. إن هي إلا خطرات .. بعضها متمنىً فات .. و بعضها لا يزال في بطون المؤلفات .. لم آتِ فيها على آخر إرادة .. ولا أزعم أني وفيّت على الغاية في الإفادة .. على أني قد كنت تمنيت أن أكتب أكثر فما أنجزت .. لكن لا ضير أن أصف النجم في سراه .. و إن لم أستقر في ذراه .. إن هي إلا لبنة على طريق الدعوة .. و أرجو أن تكون بقيمة الدرة .. و ما أراني بعد قد شفيت غلة النفس .. و بلغت بها أمنيتها .. فإنها تنظر إلى كثيرٍ و كثير .. و أما أنا فإني أشد فقراً إلى عون الله و توفيقه و تثبيته .. اللهم اهدنا لأحسن الأحوال و الأفعال لا يهدي لأحسنها إلا أنت .. و ارزقنا صلاح الظاهر و الباطن .. و صدق النية .. و حسن الخاتمة .. و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .

اليوم ذكرى الإسراء والمعراج .. فكل عام والأمة العربية والإسلامية بألف خير ، وبمناسبة هذه الذكرى نود أن نعلمكم بما لا تعلموه عن قصة إسراء ومعراج الرسول الكريم وماذا شاهد في السموات السبع. وصول النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب في رواية أنه لما بلغ صلى الله عليه وسلم الحجاب الذي يلي الرحمن ، إذ خرج ملك من الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل من هذا ؟ قال : الذي بعثك بالحق وإني لأقرب مكاناً وإن هذا الملك ما رأيته من قبل . ولما جاوز سدرة المنتهى قال له جبريل : تقدم يا محمد ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تقدم أنت يا جبريل أو كما قال ، قال جبريل : يا محمد تقدم فإنك أكرم على الله مني ، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل على أثره حتى بلغه إلى حجاب منسوج بالذهب فحركه جبريل فقيل : من هذا ؟ قال جبريل ، قيل ومن معه ؟ قال محمد ، قال ملك من وراء الحجاب : الله أكبر الله أكبر ، قيل من وراء الحجاب ؟ صدق عبدي أنا الله لا إله إلا أنا ، فقال ملك : أشهد أن محمداً رسول الله ، فقيل من وراء الحجاب ؟ صدق عبدي أنا أرسلت محمداً ، فقال ملك : حي على الصلاة حي على الفلاح ، فقيل من وراء الحجاب : صدق عبدي دعا إلى عبدي ، فأخرج ملك يده من وراء الحجاب فرفعه فتخلف جبريل عنه هناك . وفي رواية أخرى ما زال يقطع مقاماً بعد مقام وحجاباً بعد حجاب حتى إنتهى إلى مقام تخلف عنه فيه جبريل ، وقال جبريل يا محمد ما منا إلا له مقام معلوم لو دنوت أنملة لاحترقت ، وفي هذه الليلة بسبب احترامك وصلت إلى هذا المقام وإلا فمقامي المعهود عند سدرة المنتهى ، فمضى النبي صلى الله عليه وسلم وحده حتى تجاوز سبعين ألف حجاب ، وبين كل حجاب وحجاب مسيرة خمسمائة سنة ، فوقف البراق عن المسير فظهر له رفرف وذهب به إلى قرب العرش ومنها ترقى حتى وصل إلى منزلة قاب قوسين أو أدنى ، كما قال تعالى : (ثم دنا) أي دنا محمد إلى ربه تعالى أي قرب بالمنزلة والمرتبة لا بالمكان فإنه تعالى منزه عنه ، وإنما هو قرب المنزلة والدرجة والكرامة والرأفة ، (فتدنى) أي سجد له تعالى لأنه كان قد وجد تلك المرتبة بالخدمة فزاد في الخدمة ، وفي السجدة عدة القرب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : أقرب ما يكون العبد من ربه أن يكون ساجداً . رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله تعالى سئلت السيدة عائشة هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ؟ قالت فقد قف شعري مما قلت ، ثم قرأت : (لا تدركه الأبصار) الآية . وعن ابن العباس انه رآه سبحانه بعين رأسه وروى عطاء عنه أنه رآه بقلبه كذا ذكرهما في المدارك ، وعن أبي العالية أنه رآه بفؤاده مرتين ، وروى شريك عن أبي ذر في تفسير الآية : (ما كذب الفؤاد ما رأى) ، وحكى السمرقندي عن محمد بن كعب القرظي وربيع بن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : هل رأيت ربك ؟ قال : رأيته بفؤادي ولم أره بعيني . الإسراء هل كان بالروح أم الجسد أنقسم رأي العلماء والسلف إلى ثلاث ، فمنهم من يقول أن الإسراء والمعراج كان بالروح ، ومنهم من يقول كان بالجسد ، ومنهم من يقول كان بالروح والجسد ، وهذا ما ذهب عليه معظم السلف والمسلمين في اليقظة وهذا هو الحق . ويكفي أن الإسراج والمعراج كان بجسده الشريف لقوله تعالى : (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) وقوله تعالى : (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قيل أن الحكمة في المعراج أن الله تعالى أراد أن يشرف بأنوار محمد صلى الله عليه وسلم السماوات كما شرف ببركاته الأرضين فسرى به إلى المعراج ، وسئل أبو العباس الدينوري : لم أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس قبل أن يعرج به إلى السماء ؟ فقال : لأن الله تعالى كان يعلم أن كفار قريش كانوا يكذبونه فيما يخبرهم به من أخبار السماوات فأراد أن يخبرهم من الأرض التي قد بلغوها وعاينوها وعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيت المقدس قط فلما أخبرهم بأخبار بيت المقدس على ما هو عليه لم يمكنهم أن يكذبوه في أخبار السماء بعد أن صدقوا أخبار الأرض . الموضع الذي كان منه الإسراء أن الموضع الإسراء محل خلاف بين العلماء ، فمنهم من قال أسرى به صلى الله عليه وسلم من بيته ، وقيل من بيت أم هاني ، ومن هذين القولين قال : الحرم كله ، والمراد بالمسجد الحرام في الآية هو المسجد نفسه . ودار أم هاني بنت أبي طالب وأخت علي رضي الله عنه ، تلك الدار التي أضيفت إلى مساحة المسجد وصار محلها عند باب الوداع ، وتبعد أربعين متراً من الكعبة المشرفة . تاريخ الإسراء والمعراج أن الموضع الإسراء محل خلاف بين العلماء ، فمنهم من قال أسرى به صلى الله عليه وسلم من بيته ، وقيل من بيت أم هاني ، ومن هذين القولين قال : الحرم كله ، والمراد بالمسجد الحرام في الآية هو المسجد نفسه . ودار أم هاني بنت أبي طالب وأخت علي رضي الله عنه ، تلك الدار التي أضيفت إلى مساحة المسجد وصار محلها عند باب الوداع ، وتبعد أربعين متراً من الكعبة المشرفة . تاريخ الإسراء والمعراج ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرى به في السنة الثانية عشر من النبوة في شهر ربيع الأول ، وقيل قبل خروجه إلى المدينة بسنة . وقد اختلف العلماء في عام الإسراء والمعراج ومنهم من قال قبل الهجرة بسنة ، ومنهم من قال قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر . أما شهر الإسراء والمعراج ويومه وليلته كذلك بالتالي كان محل خلاف فقيل ربيع الأول ، وقيل ربيع الآخر ، وقيل شوال . أما في أي يوم من الشهر كان ؟ قيل ليلة السابع من ربيع الأول ، وقيل ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر ، وقيل ليلة سابع عشر من رمضان . أما ليلة الإسراء والمعراج فقيل ليلة الجمعة وقيل ليلة السبت ، وقيل ليلة الاثنين … وإنشاء الله يكون ليلة الاثنين ليوافق المولد والمبعث والمعراج والهجرة والوفاة . عندما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة وأخبر أهل قريش الخبر، ارتد كثير ممن كان أسلم ، وذهب الناس إلى أبي بكر ، فقالوا له هل لك يا أبي بكر في صاحبك يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع إلى مكة ؟ فقال أبو بكر : إنكم تكذبون عليه ! قالوا بلى ، ها هو ذاك في المسجد يحدث به الناس ، فقال أبو بكر : والله لئن كان قاله لقد صدق ، فما يعجبكم من ذلك ! فوالله إنه ليخبرني أن الخبر لياتيه من الله من السماء إلى الأرض في ساعةٍ من ليل أو نهار فأصدقه ، فهذا أبعد مما تعجبون منه ، ثم أقبل حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله . أحدثت هؤلاء القوم أنك جئت بيت المقدس هذه الليلة ؟ قال نعم ، قال يا نبي الله فصفه لي ؟ فإني قد جئته – فقال رسول الله فرفع لي حتى نظرت إليه – فجعل رسول اللهصلى الله عليه وسلم يصفه لأبي بكر ويقول أبو بكر : صدقت ، أشهد أنك رسول الله ، كلما وصف له منه شيئاً ، قال صدقت ، أشهد أنك رسول الله ، حتى إذا انتهى قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وأنت يا أبا بكر الصديق فيومئذ سماه الصديق . وقيل أن الله أنزل في من أرتد عن إسلامه لذلك : قوله تعالى : (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغياناً كبيراً)

السر في إسم "محمد" حين ولد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أقام جده عبد المطلب مأدبة دعى اليها كل أفراد قبيلة قريش الذي أكلوا من عقيقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسألوا عبد المطلب : ماذا سميته؟ فقال سميته محمدا.. فنظر الناس إلى بعضهم بدهشة لأن الإسم غريب على آذانهم لم تعرفه العرب قبل ذلك ، وكأن الله تبارك وتعالى ادخر هذا الإسم وألهم عبد المطلب به ليقع أمرا مكتوبا في اللوح المحفوظ منذ خلق آدم عليه السلام أن نبي آخر الزمان اسمه محمد، وعبد المطلب لم يوح اليه . وسألته قريش: لم رغبت عن أسماء آبائك ؟ فقال أردت أن يحمده الله في السماء ويحمده أهل الأرض في الأرض . هناك ملايين المسلمين اسمهم محمد لكن أحدا منهم لم يفكر في معنى اسمه ولم يحس بمعناه. النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعلق على اسمه في حديث بالبخاري يقول : ".. أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي وأنا الحاشر وأنا العاقب." رواه البخاري ومسلم .. فما معنى كلمة محمد؟؟ محمد من صفة الحمد وهو الذي يحمد ثم يحمد ثم يحمد ، فلا يحمد مرة واحدة فقط من عظمة أفعاله ، إنما يحمد كثيرا فصار محمدا. وماذا يعني أحمد ؟؟ هو أحمد الحامدين على الإطلاق فلا أحد يحمد الله مثله . وبهذا فإن محمدا تحمده الناس كثيرا على أفعاله وأحمد هو أعظم من حمد الله

مظاهر الإعجاز النبوي في حديث الذباب يقع الذباب على الفضلات والمواد القذرة فينقل الكثير من الجراثيم والأمراض ، وربما وقع على طعام الإنسان وشرابه فلوثه بما يحمله من هذه الجراثيم ، وقد أرشد النبي – صلى الله عليه وسلم – من أراد أن يأكل أو يشرب من الطعام الذي وقعت فيه ذبابة ، أن يغمس الذباب فيه بعد وقوعه حرصاً على صحة الآكل والشارب ، وحفاظاً على الطعام والشراب من التلف ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال : ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ) رواه البخاري ، وفي رواية لأبي داود : ( وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ) . وهو حديث ينبغي على المسلم أن يتلقاه بالقبول والتسليم وألا يعارضه بعقله القاصر ، لأنه قد ثبت وصح عمَّن لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ، فكيف وقد جاءت حقائق العلم والطب الحديث بتصديقه وتأكيد ما فيه ؟! . فقد أثبتت الدراسات والأبحاث أن الذبابة المنزلية مصابة بطفيلي من جنس الفطريات ، وهذا الطفيلي يلازم الذبابة على الدوام ، وهو يقضي حياته في الطبقة الدهنية الموجودة داخل بطن الذبابة بشكل خلايا مستديرة فيها إنزيم خاص ، ثم لا تلبث هذه الخلايا المستديرة أن تستطيل فتخرج من الفتحات أو من بين مفاصل حلقات بطن الذبابة ، فتصبح خارج جسم الذبابة ، ودور الخروج هذا يمثل الدور التناسلي لهذا الفطر، وفي هذا الدور تتجمع بذور الفطر داخل الخلية ، فيزداد الضغط الداخلي للخلية من جراء ذلك ، حتى إذا وصل الضغط إلى قوة معينة لا تحتملها جدر الخلية ، انفجرت الخلية وأطلقت البذور إلى خارجها بقوة دفع شديدة إلى مسافة (2) سم خارج الخلية ، على هيئة رشاش مصحوباً بالسائل الخلوي ، ولهذا الإنزيم الذي يعيش في بطن الذبابة خاصية قوية في تحليل وإذابة الجراثيم . وعلى هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام ، وألقى بالجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب أو الطعام ، فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم هو ما يحمله الذباب في جوفه قريبا من أحد جناحيه ، فإذا غمست الذبابة في الطعام أحدثت هذه الحركة ضغطاً داخل الخلية الفطرية الموجودة في جسم الذبابة ، مما يزيد من توتر السائل داخلها زيادة تؤدي إلى انفجار الخلايا ، وخروج الأنزيمات المضادة للأمراض ، فتقع على الجراثيم التي تنقلها الذبابة بأرجلها فتهلكها وتبيدها ، ويصبح الطعام طاهراً من الجراثيم المرضية . ومما ينبغي أن يُتَنبه له حتى لا يبقى هناك مجال للمشككين في الحديث ، أن الأمر في الحديث إنما هو أمر إرشاد لا أمر وجوب فالنبي – صلى الله عليه وسلم – لم يأمر من وقعت ذبابة في طعامه أو شرابه أن يستمر في الطعام والشراب ، وإنما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن يأكل من هذا الطعام أو الشراب الذي وقعت فيه الذبابة أن يغمسها فيه ، وأما من لا يريد الأكل أو الشرب بأن تعاف نفسه منظر الذباب إذا وقع في الطعام أو الشراب فلا يلزمه الاستمرار ، ولا يكون بذلك مخالفاً لأمر النبي – صلى الله عليه وسلم – . وهكذا يضع العلماء بأبحاثهم تفسيراً لهذا الحديث ، وبياناً لوجه من وجوه الإعجاز النبوي ، الذي سبق كل هذه العلوم والأبحاث والاكتشافات ، فصلوات الله وسلامه على من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .

الحديث الضعيف تعريفة : - هو ما لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن وتتفاوت درجاته فى الضعف بحسببُعْدِهِ من شروط القبول ثم منه ما له لقب خاص كالموضوع والمقلوب والشاذ والمُعَل إلى آخرة ... و قد يكون ضعيف الإسناد : - و ليس معناه أن يضعف المتن فقد يكون مرويا بإسناد آخر صحيح .. مثاله حديث: "احترسوا من الناس بسوء الظن" . حكمة لا يجوز نقله أو التحدث به ، إلا مبينا ضعفه ، لان الذي ينقل حديث ضعيف بدون أن يوضح أنه ضعيف فهو أحد الكاذبين على الرسول صلى الله عليه و سلم قال الرسول صلى الله عليه و سلم " من حدث عني بحديث، يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين" رواه البخاريوفي حديث آخر "من كذب علّي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار " رواه مسلم .. أجاز العلماء رواية الحديث الضعيف و لكن على أربعة شروط .. 1-أن يكون في الترغيب و الترهيب . 2- ألا يكون الضعيف شديداً ، فان كان شديدا فلا تجوز روايته حتى لو كان فى الترغيب و الترهيب . 3- أن يكون للحديث أصل في السنة و القرآن ،، مثال الحث على صلاة الجماعة و بر الوالدين و هي أحاديث ضعيفة و لكن ورد أحاديث أخرى صحيحة و ثابتة في القرآن و السنة . 4- ألا يعتقد أن النبي صلى الله عليه و سلم قاله فلا يجوز أن يعتقد ...قال حديثا إلا إذا كان صح عنه .. و الفائدة من ذكره في الترغيب و الترهيب ... حث النفس على العمل المرغوب فيه ، للحصول على الأجر .. و فائدة ذكره في الترهيب تنفير النفس عن العمل المرهب عنه للخوف من الوقوع في العقاب و لا يضره إذا اجتنبه ..

لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها؟ روي عن علي رضي الله عنه ، بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالس بين الأنصار والمهاجرين ، أتى إليه جماعة من اليهود ، فقالوا له : يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا لنبي مرسل أو لملك مقرب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا. فقالوا: يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك ؟ فقال النبي عليه أفضل الصلاة والسلام صلاة الفجر فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله ، قالوا : صدقت يا محمد ، فما من مؤمن يصلي صلاة الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين ، براءة من النار وبراءة النفاق ، قالوا صدقت يا محمد. أما صلاة الظهر فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم ، فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة ، إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة. وأما صلاة العصر فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام من الشجرة ، فما مؤمن يصلي هذا الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وأما صلاة المغرب تم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لمشاهدة الصورة كاملة. الصورة الأصلية بأبعاد 667 * 500 و حجم 15KB. فإنها الساعة التي تاب فيها الله تعالى على آدم عليه السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه. و أما صلاة العشاء فإن للقبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله عليه وقود النار ويعطى نورا يجوز به على الصراط. فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي **** اللهم صلي على محمد و على آل محمد كما صليت على ابراهيم و على آل ابراهيم و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على ابراهيم و على آل ابراهيم في العالمين إنك حميد مجيد اخوكم فى الله

الروضة المشرفة يقول النبي صلى الله عليه وسلم : مابين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. وفي رواية قال: منبري على ترعة من ترع الجنة ومعنى هذا الحديث ان الصلاة في ذلك الموضع والذكر فيه يؤدي إلى روضة من رياض الجنة. وقيل :انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة. وقيل ايضا :إنه كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة. واستجاب الدعوات وذلك بقدرة الله سبحانه وتعالى وحده وليس بسبب وجود قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعتقد بعض الجاهلين عن حقيقة الدين وحقيقة التقرب لله تعالى ومن المستحب عند دخولها الصلاة على النبي الكريم والدعاء بالرحمة له صلى الله عليه وسلم ولكافة المسلمين والطلب من الله عز وجل أن يشفع بنا نبيه الكريم فليس بين الله وعبيده أي وسيط في طلب الرحمة والمغفرة. نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد من اجمل ما قرائت من ابيات شعر مدح في رسول الله علية الصلاة والسلام وهي مكتوبة على قبرة الشريف من الجهة الامامية وهي وهي مكتوبة على قبرة الشريف من الجهة الامامية وهي ياخير من دفنت بالقاع أعظمة فطاب من طيبهن القاع والا كمُ نفسي فداً لقبرا انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرمُ اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى ال محمد بمقدر رحمتك وزنة عرشك ومداد كلماتك ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد اخوكم فى الله

رسائل النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك والأمراء بعد أن أدت الغزوات والسرايا دورها في إظهار قوة المسلمين، والقضاء على صناديد الكفر، ومنذ أن عقد الرسول - صلى الله عليه وسلم - صلح الحديبية مع قريش، وما تلا ذلك من إخضاع اليهود، فإن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يدخر جهداً لنشر الإسلام، وقد عبّرـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ذلك بإرساله لعدد من الرسائل إلى ملوك وأمراء العالم المعاصر خارج الجزيرة العربية يدعوهم فيها إلى الإسلام، فجاءت هذه الكتب وسيلة دعوية هامة، لإعلام الناس وإبلاغهم بدعوة الإسلام، وقد كان بعضهم يجهلها مثل كسرى، وبعضهم ينتظرها مثل قيصر.. انطلقت مواكب رسل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تحمل بشائر وأنوار الهداية، من خلال رسائل وخطابات مختومة بختمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وكانت تلك الرسائل تحمل حرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على إسلام هؤلاء الملوك، وإبلاغ دعوته إليهم . عن أنس ـ رضي الله عنه ـ : ( أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كتب إلى كسرى وقيصر وإلى النجاشي - وهو غير الذي صلّى عليه - وإلى كل جبّار يدعوهم إلى الله عز وجل ) ( مسلم ). توجه سفراء الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالرسائل إلى النجاشي ملك الحبشة، وإلى المقوقس عظيم القبط في مصر، وإلى كسرى ملك الفرس، وإلى هرقل عظيم الروم، وإلى المنذر بن ساوى ملك البحرين، وغيرهم من ملوك وأمراء .. وكان اختيار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لسفرائه قائما على مواصفات رباهم عليها، فكانوا يتحلون بالعلم والفصاحة، والصبر والشجاعة، والحكمة وحسن التصرف، وحسن المظهر . فاختار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دحية الكلبي ، وأرسله إلى هرقل عظيم الروم . يقول ابن حجر في الإصابة عن دحية : " كان يُضرب به المثل في حسن الصورة ". وكان دحية ـ مع حسن مظهره ـ فارسا ماهرا، وعليما بالروم .. وأرسل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبد الله بن حذافة إلى كسرى عظيم الفرس، وكان له دراية بهم ولغتهم، وكان ابن حذافة مضرب الأمثال في الشجاعة ورباطة الجأش . وأرسل ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى المقوقس ملك مصر حاطب بن أبي بلتعة ، وقد قال فيه ابن حجر في الإصابة :" كان أحد فرسان قريش وشعرائها في الجاهلية "، وكان له علم بالنصرانية، ومقدرة على المحاورة .. رسالة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لهرقل عظيم الروم [url=http://www.google.com.eg/url?sa=i&rct=j&q=%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89 %D9%84%D9%84%D9%85%D9%84%D9%88%D9%83 %d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a1&source=images&cd=&cad=rja&docid=hkJKHN0rrYK99M&tbnid=P6Y-pT-Q_dXCRM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fmy.opera.com%2FOPERA040%2F&ei=vlqhUeWpCMnMPaf6gWg&psig=AFQjCNFGIUc7148vl2cJCvDTljzcSyUx_A&ust=1369615350422911][/url] عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما : ( أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام، وبعث بكتابه إليه دحية الكلبي ، وأمره أن يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر، فإذا فيه : " بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى: أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت عليك إثم الأريسيِّين، { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (آل عمران64) )( البخاري ) . وقد تسلم هرقل رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - ودقق في الأمر كما في الحديث الطويل المشهور بين أبي سفيان وهرقل، حين سأله عن أحوال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وقال هرقل بعد ذلك لأبي سفيان : ( .. إن كان ما تقول حقاً فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج، ولم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ) ( البخاري ). ومعنى تجشمت: تكلفت الوصول إليه، وارتكبت المشقة في ذلك . وفي رواية مسلم : " لأحببت لقاءه " . كتاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى النجاشي ملك الحبشة [url=http://www.google.com.eg/url?sa=i&rct=j&q=%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89 %D8%A7%D9%84%D9%89 %d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%b4%d9%89&source=images&cd=&cad=rja&docid=IVOndemlZOkKaM&tbnid=vx1QKkWEy2Jg0M:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.moqatel.com%2Fopenshare%2FBehoth%2FDenia9%2FProphets%2Fpic18.jpg_cvt.htm&ei=zF2hUamtIY7qOKnzgCA&psig=AFQjCNHIjOm6hs1hj1TynklHtlZWeMVMIQ&ust=1369616190786214][/url] ذكر الواقدي أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كتب إلى النجاشي كتابا، وأرسله مع عمرو بن أمية الضمري ، فيه: ( بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة، أسلم أنت، فإني أحمد إليك الله، الذي لا إله إلا هو، الملك القدوس، السلام المؤمن، المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن مريم، وروح الله، وكلمته ألقاها إلى مريم البتول، فحملت به، فخلقه من روحه، ونفخه، كما خلق آدم بيده، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعني، وتؤمن بالذي جاءني، فإني رسول الله، وإني أدعوك وجنودك إلى الله عز وجل، وقد بلغت ونصحت، فاقبلوا نصيحتي، والسلام على من اتبع الهدى ). كتاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى المقوقس ملك مصر [url=http://www.google.com.eg/url?sa=i&rct=j&q=%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89 %D8%A7%D9%84%D9%89 %d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d9%88%d9%82%d8%b3&source=images&cd=&cad=rja&docid=IVOndemlZOkKaM&tbnid=vx1QKkWEy2Jg0M:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2Fwiki%2F%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF&ei=1GKhUeXCOsyCPZSagfgB&psig=AFQjCNFANEsrGAFbFEoA5yi-s-m1Eu5kfQ&ust=1369617486888907][/url] ذكر الواقدي أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كتب إلى المقوقس، مع حاطب بن أبي بلتعة : ( بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد بن عبد الله إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بداعية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم القبط ، { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (آل عمران:64) ) . كتاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى كسرى ملك فارس [url=http://www.google.com.eg/url?sa=i&rct=j&q=%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89 %D9%84%D9%84%D9%85%D9%84%D9%88%D9%83 %d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a1&source=images&cd=&cad=rja&docid=3owwGWmI1jpQJM&tbnid=I9WrIPukiMT6lM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fforum.sedty.com%2Ft577889.html&ei=5FyhUcvILsTDPO2IgdAP&psig=AFQjCNFGIUc7148vl2cJCvDTljzcSyUx_A&ust=1369615350422911][/url] وقد أرسله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع عبد الله بن حذافة ـ رضي الله عنه ـ كما ذكر الواقدي ، وكان فيه: ( بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس، سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، أدعوك بدعاية الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم ، فإن أبيت فعليك إثم المجوس ) . قال الطبري في تاريخه : " وقد اختلف تلقي الملوك لهذه الرسائل، فأما هرقل والنجاشي والمقوقس، فتأدبوا وتلطفوا في جوابهم، وأكرم النجاشي والمقوقس رسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأرسل المقوقس هدايا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ . وأما كسرى لما قريء عليه الكتاب مزقه، فعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: ( أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي ، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه ) . قال ابن المسيب : فدعا عليهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ( أن يمزقوا كل ممزق ) ( البخاري ). وقد وقع ما دعا به رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقد استولى على عرش كسرى ابنه قباذ الملقب بـشيرويه، وقُتِل كسرى ذليلاً مهاناً، وتمزق ملكه بعد وفاته وأصبح لعبة في أيدي أبناء الأسرة الحاكمة، فلم يعش شيرويه إلا ستة أشهر، وتوالى على عرشه في مدة أربع سنوات عشرة ملوك، وهكذا تحقق دعاء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ . ومن خلال هذه الرسائل أظهر الرسول - صلى الله عليه وسلم – دراية وحكمة في سياسته الخارجية، وأصبحت مثالاً لمن جاء بعده من الخلفاء، كما أظهر - صلى الله عليه وسلم - قوة وشجاعة فائقتين، فلو كان غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخشي عاقبة ذلك الأمر، لاسيما وأن بعض هذه الكتب قد أرسلت إلى دول كبيرة وملوك أقوياء، كهرقل وكسرى والمقوقس، ولكن حرص الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعزيمته على إبلاغ دعوة الله، وإيمانه المطلق بتأييد الله سبحانه وتعالى له، كل ذلك دفعه لأن يقدم على ما أقدم عليه . وأظهرت كذلك هذه الرسائل حكمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الدعوة، ونستطيع أن نرى ذلك من خلال الرجوع إلى ما تضمنته هذه الرسائل . حيث كان هرقل والمقوقس ممن يدينان بالنصرانية المحرّفة التي تغلو في المسيح ـ عيسى عليه السلام ـ وترفعه إلى درجة الألوهية، ومن ثم أكد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على عبودية الناس عموما، والرسل خصوصاً لله رب العالمين، فذكر في رسالته إليهما قوله تعالى : { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (آل عمران:64). وفي جانب الفرس ـ كان كسرى وقومه ممن يعبدون الشمس والنار، فحرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على تصحيح هذا المفهوم من خلال إيراده لحقيقة التوحيد في ثنايا رسالته. ومن حكمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في هذه الرسائل : أخذه بوسائل عصره المتاحة للدعوة، فقد اتخذ خاتما كتب عليه محمد رسول الله، تختم به الرسائل، وقبِل ـ صلى الله عليه وسلم ـ الهدايا من الملوك، وتعامل بأعرافهم ـ ما لم تكن إثما أو حراما ـ . وكذلك من حكمته ـ صلى الله عليه وسلم ـ اعتماده لغة المجاملة في مخاطبة الملوك والأمراء، وقد ظهر ذلك في رسالته إلى هرقل عظيم الروم، وبمثلها خاطب كسرى وسائر الملوك. ولم تحمل رسائله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تهديدا، بل تضمنت في ثناياها طمأنتهم على ملكهم، إن أسلموا أو هادنوا، ففي رسالته إلى المنذر بن الحارث صاحب دمشق جاء فيها كما قال الواقدي : ( سلام على من اتبع الهدى وآمن به، وأدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، يبقى ملكك ). وفي رسالته إلى المنذر بن ساوي حاكم البحرين، قال له : ( أسلم تسلم، وأجعل لك ما تحت يديك ) ، وفي رسالته إلى جيفر وأخيه ملك عمان : ( فإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما ). فآمن بعض الملوك فأنقذ نفسه وقومه من ظلمات الكفر، وكان من هؤلاء المنذر بن ساوى ملك البحرين، وجَيْفر وعبد ابني الجُلُنْدَي صاحبي عمان، وبقي البعض يتخبط في ظلمات الكفر، طمعاً في جاهٍ زائل، أو خوفاً من حاشيته وقومه .. وبهذه الرسائل نقل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دعوته إلى ملوك الأرض، وعرفهم بالدين الجديد الذي يكفل لأتباعه سعادة الدارين، وفي ذلك دلالة على عالمية الإسلام، تلك العالمية التي أكد عليها القرآن في قول الله تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ } (الأنبياء:107 ).. وهكذا، فإن رسائل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك والأمراء تعتبر نقطة تحول في سياسة دولة الإسلام، فعظم شأنها، وأصبحت لها مكانة بين الدول ..

"أوحى الله تعالى إلى داود ..، يا داود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورِفقي بهم وشوقي إلى ، ترك معاصيهم لماتوا شوقاً إلي وتقطعت أوصالهم من محبتي .، ياداود هذه إرادتي في المُدبرين عني فكيف إرادتي في المُقبلين علي .، ياداود أحوج مايكون العبد إلي إذا استغنى عني وأرحم ما أكون بعبدي إذا أدبر عني ، وأجل ما يكون عندي إذا رجع إلي .، ياداود أبلغ أهل أرضي أني (حبيب لِمن أحبني وجليس لِمن جالسني ،ومُؤنس لمن أنس بذكري وصاحب لمن صاحبني ومُختار لمن اختارني ومُطيع لمن أطاعني ) ..! ما أحبني عبدٌ أعلم ذلك يقيناً من قلبه ، إلا قَبِلتُه لنفسي وأحببته حُباً لا يتقدمه أحد من خلقي من طلبني بالحق وجدني ومن طلب غيري لم يجدني , فارفضوا ياأهل الأرض ما أنتم عليه من غرورها وهلُموا إلى كرامتي ومُصاحبتي ومُجالستي , وائنسوا بي أُؤانسكم وأسارع إلى محبتكم .، فإني خلقتُ طينة أحبائي من [ طينة إبراهيم خليلي وموسى نجيي ومحمد صفيي ] ... وخلقتُ قلوب المُشتاقين من نوري ونعمْتُها بجلالي ..." حديث وقوف العبد بين يدي ربه يوم القيامة من صحيح البخاري – كتاب الزكاة – باب الصدقة قبل الرد ج 2 ص 109

اخص الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص لم تكن لأحد من الخلق قبله ولا بعده. ولا عجب في ذلك، فهو أكرم مخلوق على الله سبحانه، وهو خير نبي أرسله، وللعالمين أجمعين بعثه. وذكر خصوصياته صلى الله عليه وسلم لا يحيط بها كتاب، فضلا أن يستوعبها مقال، وحسبنا في مقامنا هذا أن نقف عند بعض خصوصياته التي وردت في الحديث الصحيح، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ( أعطيت خمسا لم يُعطهن أحد قبلي، نُصرت بالرعب مسيرة شهر، وجُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل، وأُحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة) رواه البخاري ومسلم. فمما اُختص به نبي هذه الأمة نصرته بالرعب مسيرة شهر، وهذه الخصوصية حاصلة له صلى الله عليه وسلم على الإطلاق، فهو منصور حتى لو كان وحده من غير رجال أو عتاد. وهل هذه الخاصية حاصلة لأمته من بعده؟ قال ابن حجر : فيه احتمال. ويُرجح هذا الاحتمال، كون معظم الخصائص التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كانت عامة له ولأمته. وخُص عليه الصلاة والسلام أيضا بجعل الأرض له مسجدا وطهورا، وهذه الخاصية ثابتة لأمته من بعده أيضا بنص الحديث، فكل مسلم أدركته الصلاة يصلي في المكان الذي هو فيه، وهذا خلاف ما عليه الشرائع الأخرى، حيث لا تؤدى العبادات فيها إلا في أماكن مخصوصة، لا تجوز في غيرها. ومن خصوصياته عليه الصلاة والسلام إحلال الغنائم له، ولم تكن أُحلت لأحد من قبله، حيث كانت الغنائم تُجمع ثم تحرق، أو تجمع وتترك إلى أن تأتي نار من السماء فتأكلها، فأحلها الله إكراما لخير أنبيائه، وجعل هذه الخاصية شاملة لأمته من بعده، تبعا له صلى الله عليه وسلم. ومن جملة ما اختص الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى، حيث يشفع في الخلائق ليريحهم من هول الموقف وطول الوقوف؛ انتظارا للحساب يوم القيامة، بعد أن يعتذر جميع الأنبياء عن ذلك. والشفاعة العظمى - وهي المقام المحمود - ثبتت له خاصة - عليه الصلاة والسلام - في أحاديث عدة، بلغت مبلغ التواتر، نقتطف منها حديثا واحدا، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع ) رواه مسلم. والشفاعة - كما ذكر العلماء - أنواع، فمنها الشفاعة في الخلاص من هول الموقف يوم القيامة، ومنها الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير حساب، ومنها الشفاعة في رفع الدرجات، ومنها الشفاعة في إخراج قوم من النار، وكل هذا وردت فيه أدلة ليس هذا مكان ذكرها. يُضاف إلى خصوصياته - غير ما تقدم - أن دعوته صلى الله عليه وسلم كانت دعوة للناس كافة، بينما كانت دعوة من قبله من الرسل لأقوامهم خاصة، قال تعالى:{وما أرْسلْناك إلا كافة للناس} (سـبأ:28) وفي رواية لمسلم: (وبعثت إلى كل أحمر وأسود) وفي رواية أخرى له: (وأرسلت إلى الخلق كافة) . ولو تأملنا في هذه الخصائص النبوية الخمس، التي أتينا على ذكرها، لوجدناها تتفق تمام الاتفاق مع هذه الشريعة المباركة - شريعة الإسلام - التي جاء بها رسولنا الكريم، فهي الرسالة الخالدة، والرسالة العامة للناس كافة، وهي الرسالة الوسط، فلا إفراط فيها ولا تفريط، وهي الرسالة الشاهدة على الناس أجمعين يوم القيامة. هذا ما يسره الله لنا من ذكر بعض خصائصه صلى الله عليه وسلم، كما وردت في هذا الحديث، ولا تظن - أخي الكريم - أن خصائصه صلى الله عليه وسلم محصورة في هذه الخمس، بل إن وراء ذلك خصائص أُخر، عد منها ابن حجر نحو سبع عشرة خصلة اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، يمكن الرجوع في معرفتها إلى كتب السيرة النبوية، التي تحدثت عنها بإسهاب وتفصيل، ككتاب "زاد المعاد" لـ ابن القيم ، وكتاب "سبل الهدى والرشاد" لـ الصالحي ، وغير ذلك من الكتب التي فصلت سيرته - عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم - أدق تفصيل. وحاصل القول في المسألة، أن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنواع، فهناك ما اختص به عن أمته وعن غيره من الأنبياء، كالشفاعة. وهناك ما اختص به وأمته عن غيره من الأمم والأنبياء،كجعل الأرض له ولأمته مسجدا وطهورا. وسيكون لنا وقفات أخرى مع بعضٍ من خصوصياته، إن شاء الله، نسأله تعالى أن يجعلنا من المتمسكين بهدي نبيه، والسائرين على دربه، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على خير الخلق أجمعين

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين و على آله و صحبه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم استخدمنا ولا تستبدلنا يا رب العالمين أما بعد من أنواع الشكر لله الشكر بالقلب و الخوف من الله ورجاؤه ومحبته حبا يحملك على أداء حقه وترك معصيته وأن تدعو إلى سبيله وتستقيم على ذلك . ومن ذلك الإخلاص له والإكثار من التسبيح والتحميد والتكبير . ومن الشكر أيضا الثناء باللسان وتكرار النطق بنعم الله والتحدث بها والثناء على الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن الشكر يكون باللسان والقلب والعمل . وهكذا شكر ما شرع الله من الأقوال يكون باللسان . وهناك نوع ثالث وهو الشكر بالعمل . . . بعمل الجوارح والقلب ؛ ومن عمل الجوارح أداء الفرائض والمحافظة عليها كالصلاة والصيام والزكاة وحج بيت الله الحرام والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال كما قال تعالى : { انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ... } الآية . ومن الشكر بالقلب الإخلاص لله ومحبته والخوف منه ورجاؤه كما تقدم والشكر لله سبب للمزيد من النعم كما قال سبحانه : { وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } ، ومعنى تأذن : يعني أعلم عباده بذلك وأخبرهم أنهم إن شكروا زادهم وإن كفروا فعذابه شديد ، ومن عذابه أن يسلبهم النعمة ، ويعاجلهم بالعقوبة فيجعل بعد الصحة المرض وبعد الخصب الجدب وبعد الأمن الخوف وبعد الإسلام الكفر بالله عز وجل وبعد الطاعة المعصية . فمن شكر الله عز وجل أن تستقيم على أمره وتحافظ على شكره حتى يزيدك من نعمه ، فإذا أبيت إلا كفران نعمه ومعصية أمره فإنك تتعرض بذلك لعذابه وغضبه ، وعذابه أنواع؛ بعضه في الدنيا وبعضه في الآخرة . ومن عذابه في الدنيا : سلب النعم كما قال تعالى :{ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ }، وتسليط الأعداء وعذاب الآخرة أشد وأعظم كما قال سبحانه : { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ } وقال تعالى : { اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ } فأخبر سبحانه أن الشاكرين قليلون وأكثر الناس لا يشكرون . فأكثر الناس يتمتع بنعم الله ويتقلب فيها ولكنهم لا يشكرونها بل هم ساهون لاهون غافلون كما قال تعالى : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ } فلا يتم الشكر إلا باللسان واليد والقلب جميعا . وبهذا المعنى يقول الشاعر : أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والمؤمن من شأنه أن يكون صبورا شكورا كما قال تعالى : { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } فالمؤمن صبور على المصائب شكور على النعم ، صبور مع أخذه بالأسباب وتعاطيه الأسباب ، فإن الصبر لا يمنع الأسباب ، فلا يجزع من المرض ولكن لا مانع من الدواء . فلا يجزع من قلة المزرعة أو ما يصيبها ولكن يعالج المزرعة بما يزيل من أمراضها ، فالصبر لازم وواجب ، ولكن لا يمنع العلاج والأخذ بالأسباب . فالمؤمن يصبر على ما أصابه ويعلم أنه بقدر الله وله فيه الحكمة البالغة ويعلم أن الذنوب شرها عظيم وعواقبها وخيمة فيبادر بالتوبة من الذنوب والمعاصي . فعليك أيها المسلم أن تتوب إلى الله عز وجل حتى يصلح لك ما كان فاسدا ويرد عليك ما كان غائبا . وقد صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) ، فقد يفعل الإنسان ذنبا يحرم به من نعم كثيرة . قال تعالى : { وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ } وقال جل وعلا : { مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ... } الآية ، وقال سبحانه : { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } فالمصائب فيها دعوة للرجوع إلى الله وتنبيه للناس لعلهم يرجعون إليه . فالعلاج الحقيقي للذنوب يكون بالتوبة إلى الله وترك المعاصي والصدق في ذلك ، ومن جملة ذلك العلاج : ما شرع الله من العلاج الحسي فإنه من طاعة الله ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : « عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام » فالمؤمن صبور عند البلايا في نفسه وأهله وولده شكور عند النعم بالقيام بحقه والتوبة إليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : « عجبا لأمر المؤمن فإن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له » رواه مسلم في الصحيح من حديث صهيب ابن سنان رضي الله عنه .

توجيهات ونصائح نبوية أنقلها لكم كما هي؛ فمهما بلغت بلاغتنا وتسجعت كلماتنا وقويت مفرداتنا فلن نصل لمواعظ ولا نصائح من أوتي جوامع الكلم والوحي الإلهي؛ فهو النبي المصطفى المعصوم صلوات ربي وسلامه عليه، وما نحن إلا بشر خطاؤون، وهاكم بعض الأحاديث التي طلب فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد سفرا، فقال: "يا رسول الله أوصني"، قال: «أوصيك بتقوى الله، والتكبير على كل شرف»، فلما مضى قال: «اللهم أزو له الأرض وهون عليه السفر» [قال الألباني إسناده حسن صحيح]. قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال: «عليك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله قلت يا رسول الله زدني قال عليك بتلاوة القرآن فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء» [المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/298، خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "أوصني"؛ قال: «لا تغضب»، فردد مرارا، قال: «لا تغضب» [رواه البخاري]. وعن جرموذ الجهني رضي الله عنه قال: قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال «أوصيك ألا تكون لعانا» [صحيح، صحيح الترغيب والترهيب، حديث رقم 2788]. وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أوصني ! قال: «عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير, وعليك بالجهاد في سبيل الله فإنها رهبانية المسلمين, وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه فإنه نور لك في الأرض وذكر لك في السماء......» [ صحيح لغيره، صحيح الترغيب والترهيب، حديث رقم -2869-]. وعن معاذ رضي الله عنه قال: "يا رسول الله أوصني"، قال: «أُعبد الله كأنك تراه, واعدد نفسك في الموتى, وإن شئت أنبأتك بما هو أملك بك من هذا كله, قال هذا وأشار بيده إلى لسانه» [ حسن لغيره، صحيح الترغيب والترهيب - حديث رقم 2870 -]. وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال: «إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها»، قال: قلت: "يا رسول الله أَمِن الحسنات لا إله إلا الله؟"، قال: «هي أفضل الحسنات» [صحيح، صحيح الترغيب والترهيب - حديث رقم 3162 -]. عن أميمة رضي الله عنها مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كنت أصب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه, فدخل رجل فقال: "أوصني"،فقال: «لا تشرك بالله شيئاً وإن قُطِّعت وحُرِّقت بالنار, ولا تعص والديك, وإن أمراك أن تَخَلَّى من أهلك ودنياك فتخلَّ, ولا تشربن خمرا فإنها مفتاح كل شر, ولا تتركن صلاة متعمدا فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله» [ حسن لغيره، صحيح الترغيب والترهيب – حديث رقم 571]. قال صلى الله عليه وسلم: «أوصيك أن تستحي من الله عز وجل كما تستحي رجلا من صالحي قومك» [السلسلة الصحيحة، حديث رقم 741]. أن معاذ بن جبل أراد سفرا فقال: "يا رسول الله أوصني"، قال : «اعبد الله ولا تشرك به شيئا»، قال: "يا رسول الله زدني"، قال: «إذا أسأت فأحسن وليحسن خلقك» [المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/127، خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]. دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله إلى أن قال: قلت: "يا رسول الله أوصني" قال: «أوصيك بتقوى الله، فإنها زين لأمرك كله» قلت: "يا رسول الله زدني"، قال: «عليك بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل، فإنه ذكر لك في السماء، ونور لك في الأرض» قلت: "يا رسول الله زدني"، قال: «عليك بطول الصمت، فإنه مطردة للشيطان، وعون لك على أمر دينك» قلت: "زدني"، قال: «إياك وكثرة الضحك، فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه» قلت: "زدني"، قال: «قل الحق، وإن كان مرا»، قلت: "زدني"، قال: «لا تخف في الله لومة لائم»، قلت: "زدني"، قال: «ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك» [المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/23، خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]. قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال: «تملك يدك»، قلت: "فماذا أملك إذا لم أملك يدي؟"، قال: «تملك لسانك»، قلت: "فماذا أملك إذا لم أملك لساني!"، قال: «لا تبسط يدك إلا إلى خير ، ولا تقل بلسانك إلا معروفا» [المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/23، خلاصة حكم المحدث: [إسناده حسن]. قال: "يا رسول الله أوصني"، قال :«اعبد الله كأنك تراه، واعدد نفسك في الموتى، وإن شئت أنبأتك بما هو أملك بك من هذا كله؟ قال: هذا، وأشار بيده إلى لسانه» [المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/24، خلاصة حكم المحدث:[ إسناده جيد]. قلت يا رسول الله أوصني قال: «عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عند كل حجر وشجر وما عملت من سوء فأحدث لله فيه توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية» [المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/77، خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن‏‏]. قال رجل: "يا رسول الله أوصني"، قال: «لا تغضب قال ففكرت حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال فإذا الغضب يجمع الشر كله» [المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/72، خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح]. يا رسول الله أوصني، قال: «اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة وآت الزكاة وصم رمضان وحج البيت واعتمر واسمع وأطع وعليك بالعلانية وإياك و السر» [قال الألباني إسناده جيد]. هذا والله أسأل أن يجعلنا ممن يتبع وصايا رسوله الكريم - صلى الله عليه وسلم -ويحفظها ويقوم بها وبحقها ففيها سبيل الهدى والرشاد ونفع العباد,فاللهم انفع بهذه الكلمات المسلمين والمسلمات وثبتهم على الحق حتى الممات وقهم الفتن وشرور الملمات

ما هي أسباب مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ الأسباب كثيرة، منها: المتابعة والطاعة ثبت في المعجم الكبير للطبراني عَنِ ابْنِ عَبَّاس رضي الله عنهما أنَّ رَجُلا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّكَ، حَتَّى إِنِّي لأَذْكُرُكَ، فَلَوْلا أَنِّي أَجِيءُ فَأَنْظُرُ إِلَيْكَ ظَنَنْتُ أَنَّ نَفْسِي تَخْرُجُ، فَأَذْكُرُ أَنِّي إِنْ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ صِرْتُ دُونَكَ فِي الْمَنْزِلَةِ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيَّ، وَأُحِبُّ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِي الدَّرَجَةِ. فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [النساء/ 69]، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَلاهَا عَلَيْهِ. محبة النبي صلى الله عليه وسلم لحديث الصحيحين، عن أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ السَّاعَةِ، فَقال: مَتَى السَّاعَةُ؟ قال: «وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا»؟ قال: لَا شَيْءَ، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم. فَقال: «أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ». قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ»، فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ. لكن المحب الصادق الذي يناله هذا الفضل من سلك طريقه، واقتفى أثره، واستنار بنهجه، واهتدى بهديه، ألا ترى أن اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم وإنما لم يحظوا بمعيتهم في الآخرة لمخالفتهم لهم. هل يشك أحدٌ في حب أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قاطعته قريش فآثر جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لحبه له، لكن لماذا غاير الله بين مآليهما في الآخرة؟ لأن أبا طالب لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. إذاً المرء مع من أحب، لكن لابد أن تسلك سبيل من أحببت لتكون معه، ولئلا يكون الحبُّ دعوةً جوفاء. كثرة الصلاة في صحيح مسلم، قال رَبِيعَةُ بْنُ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيُّ رضي الله عنه: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ، فَقَالَ لِي: «سَلْ». فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ: «أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ»؟ قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ. قَالَ: «فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ». قال ابن القيم رحمه الله: "وإذا أردت أن تعرف مراتب الهمم فانظر إلى همَّة ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلني»، فقال: أسألك مرافقتك في الجنة. وكان غيره يسأله ما يملأ بطنه، أو يواري جلده"([2]). والحديث دليل على أن مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم لا تنال بالتمني، فلابد من العمل لنيلها. ومعنى "أسألك مرافقتك في الجنة" أي: سل لي ذلك وادع لي به، ومن المعلوم قطعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لأحد أن يُدخله الجنة. حسن الخلق في سنن الترمذي، عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الثَّرْثَارُونَ، وَالْمُتَشَدِّقُونَ، وَالْمُتَفَيْهِقُونَ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَلِمْنَا الثَّرْثَارُونَ وَالْمُتَشَدِّقُونَ، فَمَا الْمُتَفَيْهِقُونَ؟ قَالَ: «الْمُتَكَبِّرُون». ومعني: «أقربكم مني مجلساً يوم القيامة»، أي: "في الجنة؛ فإنها دار الراحة والجلوس، أما الموقف فالناس فيه قيام لرب العالمين"([3]). الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَوْلَى النَّاسِ بِي يَوْمَ القِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلاَةً» رواه الترمذي. قال المناوي رحمه الله: "«إن أولى الناس بي يوم القيامة»: أقربهم مني يوم القيامة، وأولاهم بشفاعتي، وأحقهم بالإفاضة من أنواع الخيرات ودفع المكروهات"([4]). كفالة يتيم إنّ الإحسان إلى الأيتام من أسباب الفوز بأعلى الجنان، ففي الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا» وأشار بالسبَّابة والوسطى وفرَّجَ بينهما. قال النووي رحمه الله: "كَافلُ اليَتيم: القَ‍ائِمُ بِأمُوره"([5]). وقال ابن بطال رحمه الله: "حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به؛ ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك"([6]). ولمسلمٍ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كافل اليتيم له أو لغيره وأنا وهو كهاتين في الجنة». قال النووي رحمه الله: "«اليَتِيمُ لَهُ أَوْ لِغَيرِهِ» مَعْنَاهُ: قَريبُهُ، أَو الأجْنَبيُّ مِنْهُ، فالقَريبُ مِثلُ أنْ تَكْفَلهُ أمُّهُ أَوْ جَدُّهُ أَوْ أخُوهُ أَوْ غَيرُهُمْ مِنْ قَرَابَتِهِ، والله أعْلَمُ"([7]). تربية البنات في الأدب المفرد للإمام البخاري عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من عال جاريتين حتى تدركا، دخلت أنا وهو في الجنة كهاتين». وأشار محمد بن عبد العزيز بالسبابة والوسطى. وفي مصنف ابن أبي شيبة قال صلى الله عليه وسلم: «من كان له أختان أو ابنتان فأحسن إليهما ما صحبتاه كنت أنا وهو في الجنة كهاتين» وقرن بين أصبعيه. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات، أو بنتان، أو أختان، فأحسن صحبتهن، واتقى الله فيهن، فله الجنة» رواه الترمذي وأبو داود. وفي لفظ لأبي داود: «فأدبهن، وأحسن إليهن، وزوجهن، فله الجنة». الدعاء والدليل حديث ربيعة الذي طلب إلى النبي صلى االله عليه وسلم أن يسأل له مرافقته في الجنة. وفي مسند أحمد، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ وَهُوَ بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَإِذَا ابْنُ مَسْعُودٍ يُصَلِّي، وَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ النِّسَاءَ، فَانْتَهَى إِلَى رَأْسِ الْمِائَةِ، فَجَعَلَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَدْعُو وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اسْأَلْ تُعْطَهْ، اسْأَلْ تُعْطَهْ». ثُمَّ قَالَ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ بِقِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ». فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا إِلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ لِيُبَشِّرَهُ، وَقَالَ لَهُ: مَا سَأَلْتَ اللَّهَ الْبَارِحَةَ؟ قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيمَانًا لَا يَرْتَدُّ، وَنَعِيمًا لَا يَنْفَدُ، وَمُرَافَقَةَ مُحَمَّدٍ فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ. ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ قَدْ سَبَقَكَ، قَالَ: يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ،مَا سَبَقْتُهُ إِلَى خَيْرٍ قَطُّ إِلَّا سَبَقَنِي إِلَيْهِ. والسؤال: هل المرافقة تعني أن المرتبة واحدة؟ الجواب: لا. ففي صحيح مسلم وغيره، قال صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي؛ فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة». والحديث يدل على أن أعلى درجات الجنة لن تكون إلا لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما قول ربيعة رضي الله عنه: "أسألك مرافقتك في الجنة"، فمعناه كما قال أهل العلم: أسأل صحبتك وقربك في الجنة، ولا يقصد به أن يكون معه في درجة الوسيلة الخاصة به صلى الله عليه وسلم ولا أن يساويه في النعيم. قال ابن علان الشافعي رحمه الله: "أسألك مرافقتك في الجنة، أي: أن أكون معك فيها قريباً منك، متمتعاً بنظرك وقربك حتى لا أفارقك، فلا يشكل حينئذٍ بأن منزلة (الوسيلة) هي خاصة به عن سائر الأنبياء، فلا يساويه في مكانه منها نبيّ مرسل، فضلاً عن غيرهم؛ لأن المراد أن تحصل له مرتبة من مراتب القرب التام إليه، فكنَّى عن ذلك بالمرافقة"([8]). اللهم إنا نسألك مرافقة نبينا صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد. رب صل وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه والتابعين.

تحذير مهم احاديث لاتصح ضعيفة ونرددها كثيرا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد ، وآله وصحبه أجمعين أما بعد : فهذه 93 حديثًا لا تصح ، يكثر انتشارها بين الناس أحببت أن أنقل كلام العلماء – باختصار - في بيان ضعفها ؛ لكي يتجنبها المسلم ، ويكتفي عنها بالأحاديث الصحيحة . والله الموفق : 1 - " نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع " قال عنه الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- في مجموع فتاواه (4/122): "في سنده ضعف" ولم يذكر –رحمه الله- من رواه. وقال الشيخ عبد العزيز السدحان: "فتشت عنه كثيراً، وسألت عنه كثيراً، فلم أظفر بشيء غير ما ذكره سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز" 2- "أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر" قال السخاوي: "لا وجود له في كتب الحديث المشهورة، ولا الأجزاء المنثورة، وجزم العراقي بأنه لا أصل له، وكذا أنكره المزي وغيره " 3- "ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العلم" قال الألباني : "موضوع" وروي من كلام الحسن البصري 4- " خير البر عاجله " قال العجلوني : "ليس بحديث " 5- " كما تدين تدان " قال المناوي في تخريج تفسير البيضاوي (1/102): "أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند ضعيف " 6- " روحوا القلوب ساعة وساعة " أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (672). وقال محققه الشيخ حمدي السلفي: "في إسناده الوليد بن محمد الموقري، وهو متروك، فهو ضعيف" 7- " الإيمان لا يزيد ولا ينقص " قال ابن عراق في تنـزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة: "أخرجه ابن عدي من حديث ابن عمرو، وفيه أحمد بن عبد الله الجويباري" 8- " عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود؛ فإن الله يستحيـي أن يُعذب وجهاً مليحاً بالنار " قال ابن عراق في (تنـزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة) : "أخرجه ابن عدي من حديث أنس، وفيه الحسن بن علي العدوي، قال السيوطي: وتابعه كذاب مثله، وهو لاحق بن الحسين، أخرجه الشيرازي في الألقاب. وقال: وروى الديلمي عن أنس مرفوعاً: إن الله لا يعذب حسان الوجوه سود الحدق، قلت: في سنده جعفر بن أحمد الدقاق، وهو آفته فيما أظن، والله أعلم" ومثله: حديث : 9- "النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر " قال العجلوني : "رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن جابر" ومثله: حديث: 10- "النظر إلى الوجه الجميل عبادة ! " قال العجلوني : "نقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه سئل عن حديث "النظر إلى الوجه الجميل عبادة، فأجاب بأنه كذب باطل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يروه أحد بإسناد صحيح، هو من الموضوعات…" ومثله: حديث : 11- " من أتاه الله وجهاً حسناً وجعله في موضع غير شائن له فهو من صفوة الله في خلقه" قال ابن عراق: " أخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس ولا يصح؛ فيه سليم بن مسلم وعنه خلف بن خالد، والحمل فيه عليه لا على سليم…" ومثله: حديث : 12- " ما حسَّن الله خُلُق أحد وخَلْقه فأطعم لحمه النار " قال ابن عراق ، (لا يثبت) ومثله: حديث : 13- " التمسوا الخير عند حسان الوجوه [وفي رواية: اطلبوا…] قال السخاوي : (وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها أشد في ذلك من بعض) 14- " لا تقولوا قوس قزح؛ فإن قُزح هو الشيطان ، ولكن قولوا قوس الله، فهو أمان لأهل الأرض من الغرق " قال ابن عراق : (أخرجه الخطيب من حديث ابن عباس من طريق زكريا بن حكيم الحبطي) قال فيه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين: ليس بشيء، وقال ابن المديني : هالك . 15- " من ولد له ثلاثة أولاد ولم يُسمَ أحدهم محمداً فقد جهل " قال ابن عراق: أخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس، وفيه ليث بن أبي سليم، تركه أحمد وغيره . ومثله : حديث : 16- "إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: يا محمد ! قم فادخل الجنة بغير حساب، فيقوم كل من كان اسمه محمد، ويتوهم أن النداء له، فلكرامة محمد لا يمنعون" قال ابن عراق: (أخرجه أبو المحاسن عبد الرزاق بن محمد الطبسي في الأربعين بسند معضل سقط منه عدة رجال، قلت: قال بعض أشياخي : هذا حديث موضوع بلا شك ) ومثله : حديث : 17- " أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام، ويقول: وعزتي وجلالي لا أعذب أحداً يُسمى باسمك يا محمد بالنار " أخرجه أبو نعيم، وذكره ابن عراق في الموضوعات أحاديث العقل 18- " لما خلق الله العقل قال له: قم ، فقام، ثم قال له: أدبر، فأدبر، ثم قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: اقعد، فقعد، فقال : ما خلقت خلقاً هو خير منك، ولا أفضل منك، ولا أحسن منك، ولا أكرم منك، بك آخذ، وبك أعطي، وبك أعرف لك الثواب، وعليك العقاب " ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال: (هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) ونقل عن الإمام أحمد قوله في هذا الحديث: (هذا الحديث موضوع ليس له أصل) . 19- " أكرموا عمتكم النخلة ؛ فإنها خلقت من فضلة طينة آدم، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران، فأطعموا نساءكم الوُلّد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر" قال ابن عراق : (أخرجه أبو نعيم من حديث علي، وابن عدي من حديث ابن عمر بأخصر من هذا ، ولا يصح، تفرد بالأول: مسرور بن سعيد التيمي وهو غير معروف، منكر الحديث ، وفي الثاني : جعفر بن أحمد الغافقي) 20- حديث قس بن ساعد وهو ما يروى من أن وفد عبد القيس وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيكم يعرف قس بن ساعدة الإيادي؟ قالوا: كلنا نعرفه يا رسول الله، قال: فما فعل؟ قالوا: هلك. قال: ما أنساه بعكاظ على جمل أحمر وهو يخطب الناس وهو يقول: أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، إن في السماء لخبراً ، وإن في الأرض لعبراً، مهاد موضوع، وسقف مرفوع، ونجوم تمور، وبحار لا تغور، أقسم قس قسماً حقاً لئن كان في الأرض رضىً ليكونن سخط، إن لله لدينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه، ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا فأقاموا، أم تركوا فناموا، ثم قال صلى الله عليه وسلم : أيكم يُنشد شعره؟ فأنشدوه: في الذاهبين الأولين مـن القرون لنـا بصـاير لما رأيت موارداً للمـوت ليس لهـا مصـادر ورأيت قومي نحوها تغـدو الأكـابر والأصاغر لا يرجع الماضي إليّ ولا مـن البـاقين غـابر أيقنت أني لا محالة حيث صـار القوم صـائر قال ابن الجوزي : "هذا الحديث من جميع جهاته باطل" 21- " اطلبوا العلم ولو بالصين " قال ابن عراق : (قال ابن حبان : حديث باطل لا أصل له ) . وقال ابن الجوزي في الموضوعات: بعد أن رواه بسنده (هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم…) 22- " أنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي، إلا أن يشاء الله! " قال الشوكاني : (رواه الجوزقاني عن أنس مرفوعاً، والاستثناء موضوع، وضعه أحد الزنادقة) وهو محمد بن سعيد المصلوب 23- " علي خير البشر، من أبى فقد كفر " قال ابن عراق: (رواه الحاكم من حديث ابن مسعود، من طريق أبي أحمد الجرجاني إمام التشيع في زمانه، وفيه أيضاً محمد بن شجاع الثلجي وحفص بن عمر الكوفي، لكن المتهم به الجرجاني ….) 24- " رد الشمس لعلي –رضي الله عنه- " وهو حديث أسماء بنت عميس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي، ولم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أصليت ؟! قال : لا. قال رسول الله: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس، قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت. رواه ابن الجوزي في الموضوعات، وقال عنه : (هذا حديث موضوع بلا شك، وقد اضطرب الرواة فيه…) وأطال في بيان اضطراب رواته ثم قال: (ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه نظر إلى صورة فضيلة، ولم يتلمح إلى عدم الفائدة؛ فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاء، فرجوع الشمس لا يُعيدها أداء) وقد أطال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة) في رد هذا الحديث الموضوع 25- " لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص " يروى أنه صلى الله عليه وسلم قاله لعائشة –رضي الله عنها- لما سخنت له ماء في الشمس. رواه ابن الجوزي في الموضوعات، ثم قال: (هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقال العقيلي: (ليس في الماء المشمس شيء يصح مسنداً) وقال الشوكاني: (له طرق لا تخلو من كذاب أو مجهول) . 26- " إن للوضوء شيطاناً يقال له الولهان، فاتقوا وسواس الماء " رواه الترمذي، وفيه ضعف، ولهذا أورده ابن الجوزي في الأحاديث الواهيات . 27- " مسح الرقبة أمانٌ من الِغل " قال النووي في شرح المهذب : (موضوع)، وقال ابن الصلاح : (لا يُعرف مرفوعاً، وإنما هو من قول بعض السلف) . 28- " من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له " قال ابن عراق: (رواه الجوزقاني من حديث أبي هريرة، وفيه مأمون بن أحمد… قلت: قال الذهبي في تلخيص الموضوعات : وضعه مأمون، وسرقه ابن عكاشة) 29- " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " قال العجلوني : (رواه الدارقطني والحاكم والطبراني فيما أملاه، ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة، والدارقطني عن علي مرفوعاً، وابن حبان في الضعفاء عن عائشة، وأسانيدها ضعيفة، وليس له كما قال الحافظ في تلخيص تخريج الرافعي إسنادٌ ثابت وإن اشتهر بين الناس… وقال الصغاني: موضوع، وقال ابن حزم: هذا الحديث ضعيف) 30- " من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة: ستة منها في الدنيا، وثلاثة منها عند الموت، وثلاثة منها في قبره، وثلاثة منها تصيبه يوم القيامة إذا خرج من قبره. فأما التي تصيبه في دار الدنيا فأولها يرفع الله البركة من رزقه، والثانية ينـزع الله البركة من عمره، والثالثة يرفع الله سيما الصالحين من وجهه، والرابعة لاحظ له في دعاء الصالحين، والخامسة كل عمل يعمله من أعمال البر لا يؤجر عليه، والسادسة لا يرفع الله دعاءه إلى السماء. وأما التي تصيبه منها في قبره فأولها: يوكل الله به ملكاً يزعجه في قبره إلى يوم القيامة، والثانية تكون ظلمة في قبره فلا يضئ له أبداً، والثالثة يضيق الله عليه قبره إلى يوم القيامة . وأما التي تصيبه منها إذا خرج من قبره: فأولها يوكل الله به ملكاً يسحبه على حر وجهه في عرصات القيامة، والثانية يحاسب حساباً طويلاً، والثالثة لا ينظر الله إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً إلا من تاب) قال ابن عراق: (رواه ابن النجار من حديث أبي هريرة، قال في الميزان : حديث باطل، ركَّبه محمد بن علي بن العباس على أبي بكر بن زياد النيسابوري، وقال في اللسان: هو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية) 31- " من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته " أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وفيه الهيصم بن شداخ، ثم قال: (قال العقيلي: الهيصم مجهول، والحديث غير محفوظ. قال ابن حبان: الهيصم يروي الطامات لا يجوز الاحتجاج به.. قال العقيلي: الحديث غير محفوظ ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث مسند ) . 32- " ما أفلح صاحب عيال قط " قال علي القاري في الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة : (رواه الديلمي بسنده عن أبي هريرة به مرفوعاً، وقال ابن عدي : هو عن النبي صلى الله عليه وسلم منكر) ومثله: حديث : 33- "شراركم عزابكم " قال ابن عراق: (رواه ابن عدي من حديث أبي هريرة ولا يصح؛ فيه خالد بن إسماعيل، وله طريق ثانٍ فيه يوسف بن السفر، ولا يصح) وقال ابن الجوزي: (هذا حديث لا يصح، وصالح هو مولى التوأمة مجروح. قال ابن عدي: وخالد بن إسماعيل يضع الحديث) . 34- " إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها؛ فإن ذلك يورث العمى " قال الشوكاني : (رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعاً. وقال ابن حبان: هذا موضوع. وكذا قال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه. وعده ابن الجوزي في الموضوعات) . 35- " لا يدخل الجنة ولد زنا " قال ابن عراق: (رواه الدارقطني من حديث أبي هريرة… ولا يصح) وقال –أيضاً- : (هو مخالف لقوله تعالى (ولا تزو وازرة وزر أخرى) ولقوله صلى الله عليه وسلم: "ولد الزنا ليس عليه من إثم أبويه شيء" أخرجه الطبراني من حديث عائشة، قال السخاوي: وسنده جيد) وقال ابن الجوزي بعد أن أورد هذا الحديث وما شابهه في الموضوعات : (ليس في هذه الأحاديث شيء يصح) . 36- " لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى عظمة من تعصي " قال ابن عراق: (رواه أبو نعم من حديث عمرو بن العاص، وفيه محمد بن اسحق العكاشي. قلت: أورده ابن الجوزي في الواهيات من الطريق المذكور ومن حديث ابن عمر من طريق غالب بن عبيد الله، ومن حديث أبي هريرة من طريق أبي داود النخعي، ثم قال: هذا إنما يثبت من قول بلال بن سعد، والله تعالى أعلم) قال ابن الجوزي في "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية" : (هذا مشهور من كلام بلال بن سعد، وإنما رفعه إلى رسول صلى الله عليه وسلم الكذابوان). 37- " البلاء موكل بالمنطق " قال ابن الجوزي : (هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وذكره الصاغاني في الموضوعات 38- " أوحى الله إلى الدنيا: اخدمي من خدمني، وأتعبي من خدمك " قال ابن عراق: (رواه الخطيب من حديث ابن مسعود ، وابن الجوزي من حديثه أيضاً بلفظ : يقول الله تبارك وتعالى: مري على أوليائي وأحبائي لا تحلولي لهم فتفتنيهم، وأكرمي من خدمني، وأتعبي من خدمك، ومدار الطريقين على الحسين بن داود البلخي) . وقال الشوكاني: (الحديث موضوع) . 39- " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى " قال ابن عراق : (رواه أبو نعيم من حديث ابن عمر، وابن عرفة في جزئه من حديث أبي سعيد، والطبراني من حديث أبي أمامة، وابن الجوزي من حديث أبي هريرة، ولا يصح…) . وذكره ابن الجوزي في الموضوعات . 40- " البدلاء أربعون رجلاً وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة " قال ابن عراق: (رواه الحسن الخلال في كرامات الأولياء من حديث أنس، ولا يصح منها شيء…) وقال ابن القيم معدداً الأحاديث الموضوعة: (ومن ذلك: أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد، كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم) 41- " ثلاثة لا يُعَادون: صاحب الرَمَد، وصاحب الفرس، وصاحب الدّمل" قال العجلوني : (رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب وضعفه، عن أبي هريرة رفعه. ورواه البيهقي أيضاً عن يحيـى بن أبي كثير من قوله، وهو الصحيح) وقال ابن عراق: (فيه مسلمة بن علي الخشني متروك) 42- " من عشق فكتم فعف فمات مات شهيداً " قال ابن القيم –رحمه الله- : "هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن يكون من كلامه؛ فإن الشهادة درجة عالية عند الله مقرونة بدرجة الصديقية. ولها أعمال وأحوال، هي شرط في حصولها، وهي نوعان: عامة وخاصة؛ فالخاصة: الشهادة في سبيل الله. والعامة : خمس مذكورة في الصحيح ليس العشق واحداً منها …" الخ ما قال –رحمه الله- في تضعيف هذا الحديث . 43- " لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك " قال الشوكاني : " قال في الذيل: لا يصح. وقال الصغاني : موضوع. وقال في الوجيز : هو من حديث واثلة بن الأسقع، وفيه عمر بن إسماعيل، كذاب" 44- " دفن البنات من المكرمات " ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ، وقال : "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" وضعف جميع طرقه . 45- " يدعو الله الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عليهم" قال ابن عراق: "رواه ابن عدي من حديث أنس، ولا يصح، فيه إسحاق بن إبراهيم الطبري.." 46- " ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا " قال العجلوني : "رواه ابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص" . وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (877) . 47- " اتق شر من أحسنت إليه " قال السخاوي : "لا أعرفه، ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف" 48- " أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار " قال العجلوني : "رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلاً" وقال الألباني : "ضعيف، أخرجه الدرامي" 49- " إحياء أبويه صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به " قال ابن دحية : " موضوع " وقال ابن الجوزي : "هذا حديث موضوع بلا شك، والذي وضعه قليل الفهم، عديم العلم؛ إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافراً لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة …" 50- " اختلاف أمتي رحمه " قال الألباني –رحمه الله- : "لا أصل له، وقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا" 51- " اقرأوا ياسين على موتاكم " رواه أبو داود وغيره وضعفه الشيخ الألباني –رحمه الله- في الإرواء (688). 52- " أنفق ما في الجيب يأتك ما في الغيب " قال العجلوني : " ليس بحديث " 53- " إياكم وخضراء الدِّمَن … المرأة الحسناء في المنبت السوء " قال الدارقطني : "لا يصح من وجه " 54- " بشر القاتل بالقتل .. ولو بعد حين " قال السخاوي : "لا أعرفه " 55- " النظافة تدعو إلى الإيمان " رواه الطبراني في الأوسط " بسند ضعيف جداً " كما قال القاري 56- " جنبوا مساجدكم صبيانكم " رواه ابن ماجه ، وقال السخاوي : "سنده ضعيف " 57- " الجنة تحت أقدام الأمهات " قال الألباني : "موضوع " 58- " حب الوطن من الإيمان " ذكره الصاغاني في الموضوعات ، وقال السخاوي : "لم أقف عليه" 59- " الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر " قال القاري : "ليس بثابت" ونسبه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) إلى بعض السلف . ومثله : 60- " العلم في الصغر كالنقش في الحجر " قال العجلوني : "رواه البيهقي عن الحسن البصري من قوله " وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة ( 7/526): " هذا مثل سائر ، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم " . 61- " خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء " قال ابن حجر : "لا أعرف له إسنادا " وقال ابن القيم : " كل حديث فيه : يا حميراء، أو ذكر: الحميراء؛ فهو كذب مختلق …." 62- " خير الأمور أوسطها " قال السخاوي : "رواه ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد بسند مجهول" 63- " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب " قال ابن حجر : "هو مشهور على الألسنة، وهو من كلام إبراهيم بن أبي عبلة" . وقال العراقي: "رواه البيهقي من حديث جابر وقال: هذا إسناد فيه ضعف" وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : "لا أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله . وجهاد الكفار من أعظم الأعمال، بل هو أفضل ما تطوع به الإنسان " 64- " سيد القوم خادمهم " قال السخاوي : "في سنده ضعف وانقطاع" وقال الألباني: "ضعيف " 65- " الضرورات تبيح المحظورات " قال العجلوني : "ليس بحديث " 66- " كما تكونوا يولى عليكم " رواه البيهقي في شعب الإيمان (7391) بلفظ : "كما تكونوا كذلك يؤمر عليكم "، وقال: "هذا منقطع، وراويه يحيـى بن هاشم؛ وهو ضعيف " وقال الشوكاني : "في إسناده وضاع، وفيه انقطاع " 67- " كلمة حق أريد بها باطل " ليس بحديث، إنما هو من قول علي –رضي الله عنه- قاله للخوارج الذي قالوا: لا حكم إلا لله . رواه مسلم . 68- " لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه " قال شيخ الإسلام ابن تيمية "موضوع "، وقال ابن القيم : "هو من وضع المشركين عباد الأوثان" وقال ابن حجر : "لا أصل له " . 69- " المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء " قال السخاوي : "لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب " 70- " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً" قال الألباني : "باطل، وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه " 71- " الناس على دين ملوكهم " قال السخاوي : "لا أعرفه حديثاً … وللبيهقي عن كعب الأحبار قال: إن لكل زمان ملكاً يبعثه الله على نحو قلوب أهله …" 72- " كان صلى الله عليه وسلم يصافح النساء وعلى يده ثوب " قال الألباني: "ضعيف، أخرجه ابن عبد البر في التمهيد " 73- " الدين المعاملة " "لا أصل له" قاله الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (5/11). وقال الشيخ عبد العزيز السدحان: "فتشت عنه كثيراً ولم أعثر عليه " 74- " لهم ما لنا وعليهم ما علينا " أي أهل الذمة . قال الألباني : "باطل لا أصل له، وقد اشتهر في هذه الأزمنة المتأخرة على ألسنة الخطباء والدعاة والمرشدين مغترين ببعض الكتب الفقهية " 75- " نية المؤمن خير من عمله " قال الألباني: "ضعيف، رواه الطبراني " وأخرجه البهيقي في شعب الإيمان (5/343) بلفظ: "نية المؤمن أبلغ من عمله " وقال : "هذا إسناد ضعيف". 76- حديث: " تلقين الميت بعد دفنه " ولفظه : "إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول: يا فلان بن فلانة. فإنه يسمع ولا يجيب. ثم ليقل: يا فلان بن فلانة الثانية فإنه يستوي قاعداً ثم ليقل: يا فلان بن فلانة. يقول: أرشدنا رحمك الله ولكنكم لا تسمعون. فيقول: أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأنك رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً، وبالقرآن إماماً، فإن منكراً ونكيراً يتأخر كل واحد منهما ويقول: انطلق بنا، ما يقعدنا عند هذا، وقد لقن حجته ويكون الله ورسوله حجيجه دونهما. فقال رجل: يا رسول الله: فإن لم يعرف أمه؟ قال: ينسبه إلى أمه حواء" رواه الطبراني ، وقال الصنعاني في سبل السلام (2/161): "يتحصل من كلام أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف، والعمل به بدعة" أحاديث زيارة قبره صلى الله عليه وسلم : 77- كحديث : "من حج ولم يزرني فقد جفاني " 78- وحديث : " من زار قبري وجبت له شفاعتي " 79- وحديث : " من زارني وزار إبراهيم في عام واحد دخل الجنة" 80- وحديث: "من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزى غزوة وصلى في بيت المقدس، لم يسأله الله عما افترض عليه " 81- وحديث: "من زارني وزار أبي إبراهيم في سنة واحد ضمنت له على الله الجنة " وغيرها من الأحاديث والقصص المشابهة كقصة : أن بلالاً –رضي الله عنه- لما كان بالشام رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال له صلى الله عليه وسلم: ما هذه الجفوة يا بلال؟ فذهب بلال إلى المدينة وتمرغ عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم …الخ ! قال شيخ الإسلام ابن تيمية : "ليس في الإحاديث التي رويت بلفظ زيارة قبره –صلى الله عليه وسلم- حديث صحيح عند أهل المعرفة، ولم يخرج أرباب الصحيح شيئاً من ذلك، ولا أرباب السنن المعتمدة، كسنن أبي داود والنسائي والترمذي ونحوهم، ولا أهل المساند التي من هذا الجنس؛ كمسند أحمد وغيره، ولا في موطأ مالك، ولا مسند الشافعي ونحو ذلك شيء من ذلك، ولا احتج إمام من أئمة المسلمين –كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم- بحديث فيه ذكر زيارة قبره" وقال –أيضاً- : "ليس في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به، بل كلها ضعيفة، بل موضوعة" وقال ابن عبد الهادي في رده على السبكي: "جميع الأحاديث التي ذكرها المعترض في هذا الباب وزعم أنها بضعة عشر حديثاً ليس فيها حديث صحيح، بل كلها ضعيفة واهية" 82- " لا سلام على طعام " 83- وفي لفظ: "لا سلام على آكل " قال الملا علي القاري: "لا أصل له " 84- " مصر كنانة الله في أرضه " قال السخاوي: " لم أره بهذا اللفظ " 85- " ولدت في زمن الملك العادل " قال السخاوي : "لا أصل له" وقال الزركشي: "كذب باطل" وقال الحليمي : "لا يصح … ليس يجوز أن يسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحكم بغير حكم الله عادلاً" 86- "رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً " قال الإمام أحمد: " هذا الحديث كذب منكر" ، وقال النسائي: "الحديث موضوع " 87- " من أعان ظالماً سلطه الله عليه " قال الشوكاني : "في إسناده متهم بالوضع" 88- " كانت خطيئة داود النظر " قال الشوكاني : "لا أصل له " 89- " حسنات الأبرار سيئات المقربين " ليس بحديث . قال السخاوي : "هو من كلام أبى سعيد الخراز، رواه ابن عساكر في ترجمته " 90- " الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة " قال الحافظ ابن حجر : "لا أعرفه " 91- " خير الأسماء ما عُبِّد وحُمّد " 92- وفي لفظ: "أحب الأسماء إلى الله ما عُبِّد وحُمِّد " قال الغزي: "لا يعرف بهذا اللفظ " وقال الألباني : " لا أصل له " 93- " صوموا تصحوا " ذكره الصغاني في الموضوعات وقال الألباني : "ضعيف " [b][/b]

و فى الجنة نزلاً تريد أن تكون فى ذمة الله ؟؟؟!!! إلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــا المكتوبـــــة داوم على الأذكار قريــــــــــــب من ربه زانيـــــــــــــــــــة!!!!! الصلاة.. الصلاة الرحم معلقة بالعرش اقرأ و ارق احذر أن تؤذى جارك لا تنس نصيب جيرانك من طعامك الغضــــــــــــــــــب لا تقتنى كلباً إلا....

شركة “واتس اب” تنفي التفاوض مع جوجل للاستحواذ ترددت منذ عدة ايام على شبكة الانترنت انباء عن مفاوضات متقدمة بين شركة جوجل من ناحية وشركة “واتس اب” مالكة التطبيق WhatsApp الشهير للرسائل القصيرة. ودار الحديث آنذاك عن ان شركة جوجل تدير مفاوضات مع شركة “واتس اب” للاستحواذ عليها مقابل مليار دولار، حتى ان البعض اعرب عن خشيته من ان تتحول هذه الخدمة المجانية حاليا الى مدفوعة الثمن في المستقبل القريب. ورغم ان شركة “واتس اب” مقلة في اطلاق التصريحات وإصدار البيانات غير انها اصدرت بيانا رسميا هذه المرة تنفي فيه ما تردد من انباء حول هذه المفاوضات المزعومة، على حد تعبيرها، حول نوايا جوجل الاستحواذ عليها مقابل مليار دولار. ونعيد الى الاذهان ان شائعة مماثلة كانت ترددت قبل عدة اشهر عن صفقة مماثلة تنتقل بموجبها ملكية شركة “واتس اب” الى شركة فيسبوك، وتبين ان هذه الأنباء عارية عن الصحة، تماما كما تبين ان هذه الصفقة بعيدة كل ابعد عن الحقيقة.

فيسبوك تكشف عن Home البرنامج الخاص بها للهواتف الذكية كشفت مساء اليوم شركة فيسبوك مالكة الشبكة الاجتماعية الاوسع في العالم على شبكة الانترنت، برنامجا خاصا بالهواتف الذكية اطلقت عليه اسم Home يحل محل صفحة البيت في اجهزتنا بحيث يقدم لنا طريقة جديدة للتعامل مع الهواتف الذكية. وقال مسؤول في فيسبوك اثناء حدث الكشف عن البرنامج الجديد ان برنامج Home بالأساس سيعتمد فلسفة جديدة تختلف عما هو متبع الى الآن، وسيركز على الاستخدام وليس على التطبيقات، لأن ما يهم المستخدم في نهاية المطاف هو الانسان وليس التطبيقات، ولهذا سيعتمد البرنامج الجديد على الانسان وهي فلسفة تتمحور على الاشخاص الذين يعنون الكثير للمستخدم أي اهله واقربائه واصدقائه ومعارفه، وهذه هي روح فيسبوك في الواقع. ولهذا فإن الجديد في هذا البرنامج الخاص بفيسبوك هو التركيز على الناس في حياة كل منا وليس على البرمجيات، وذلك من خلال استخدام واجهة في غاية السهولة تجعلك على علم بآخر ما يجري في جهازك وفي كل ما انت متصل به عبر شبكة الانترنت بنقرة واحدة تنقلك الى حيث تشاء وبسرعة وسهولة. ومن التجديدات التي تعتمد عليها شركة فيسبوك في برنامج Home الجديد هو ما يسمى ببرمجية CoverFeed وهي عبارة عن حافظ للشاشة يبقى حتى بعد اقفال الجهاز لينقل اليك كل ما يطرأ من جديد في كل ما انت متصل به، ولن تحتاج عندها لفتح الجهاز او حتى تشغيل أي تطبيق لتطلع على كافة التحديثات التي وردتك وجهازك مقفول. ويمكنك ان تتلقى الرسائل القصيرة رغم اقفال الجهاز ستستطيع رؤية اشعار بالرسالة القصيرة SMS وبمقدمتها على الشاشة المقفلة ومنها تستطيع النقر على الرسالة لتقرأها بالكامل. وإذا كان هذا البرنامج قد اثار فضولكم وحبكم للاطلاع عليه فأنتم على موعد معه اعتبارا من الـ 12 من ابريل الجاري غير انه سيكون متاحا لعدد محدود من اجهزة الاندرويد وهي بالأساس من الاجهزة القوية الجديدة العاملة بنظام الاندرويد التي بمقدورها تشغيل هذا البرنامج الخاص بدجون أي عناء. ومن الاجهزة التي سيتم تزويدها اعتبارا من الموعد المشار اليه اعلاه هي: جالاكسي أس 4، جالاكسي أس 3، HTC One وHTC One X و جالاكسي نوت 2 . وسيصل برنامج Home لاحقا الى نماذج أخرى من اجهزة الاندرويد المتداولة في الاسواق. ويستطيع كل من ورد اسم جهازه اعلاه ان يحمل ويثبت البرنامج الخاص بفيسبوك اعتبارا من يوم الثاني عشر من ابريل من متجر “جوجل بلاي” مجانا. اما من ليده تطبيق فيسبوك في جهازه فإنه سيتلقى رسالة تبلغه بإمكانية تحديث التطبيق ليتوافق مع أحدث اصدار له وهو Home . ورغم ان هذا البرنامج خاص بالهواتف الذكية حاليا إلا ان الشركة تعهدت بأن تطرحه بعد عدة اشهر للأجهزة اللوحية كما تعهدت بأن تعمل على إدارج تجديدات على البرنامج لتتسع مهامه وتزداد فائدته.

بعد طرحها.. تعرّف على إمكانيات نظارة Google بالصور والفيديو نظارة Google تشبه النظارات العادية لكنها متعددة الإمكانيات انتهت شركة Google من إنتاج أول دفعة من نظارتها الذكية، وتبلغ قيمة الواحدة 1500 دولار أمريكي. وقد قام تيموثي جوردان -أحد مطوري مشروع نظارة Google الذكية- باستعراض إمكانيات النظارة الجديدة، في رسالة إلكترونية وجهتها شركة Google للمطورين المسجلين في المشروع، تفيد بأن أول دفعة من هذه الأجهزة أصبحت جاهزة، وفقا لما ذكره موقع سكاي نيوز عربية. وتشبه نظارة Google النظارات العادية، إلا أنها متعددة الإمكانيات، حيث يمكن من خلالها تسجيل الفيديوهات والتقاط الصور وإرسال الرسائل الصوتية، بالإضافة إلى البحث على الإنترنت. ومن الخدمات العامة التي تقدمها نظارة Google أنها تقدم للمستخدم المعلومات الخاصة بدرجات الحرارة وأخبار الطقس والوقت، وتذكّره بالمناسبات المهمة، وترشده في الأماكن العامة. يُذكر أنه لم يتم طرح النظارة بشكل فعلي، ولكن بعدد محدود في أمريكا فقط في إطار اختبارها قبل طرحها في الأسواق. ========================= ====================== ========================= ============================ ========================== ============================ =========================== ============================= ===================================== ============================ ================================== ================================== =============================

يوتيوب تعلن تغيير شكل صفحتها الرئيسية ستعرض مقاطع فيديو أكثر للمستخدمين أحمد علي- سبق- القاهرة: أعلنت منصة تحميل ومشاهدة الفيديوهات الشهيرة "يوتيوب" أنها بصدد تغيير تصميم صفحتها الرئيسية لتعديلها بحيث يمكن أن تعرض مقاطع بصورة أكبر. وقالت "يوتيوب" عبر المدونة الرسمية الخاصة بها، إن هذا التصميم الجديد سيساهم أصحاب القنوات، والمستخدمين العاديين من تعديل صفحتهم الرئيسية لعرض المزيد من الفيديوهات والمقاطع للمستخدمين. وسيتم عرض تلك المقاطع المصورة على حسب نمط مشاهدتهم، وما يفضلونه، وسيعرض أكثر من فيديو من الصفحات المشترك فيها المستخدم، بعد تسجيل دخوله مباشرة. كما سيتيح التصميم الجديد للمستخدمين عرض الحلقات الجديدة من المسلسلات أو البرامج التي يتابعونها باستمرار، وسيتعرف على آخر حلقة شاهدها قبل أن يغلق الموقع، وتعرض له الحلقة التالية لها عندما يسجل الدخول مجدداً. ويضيف بيان "يوتيوب" أن "تلك الميزات الجديد ستشجع المستخدمين على متابعة المزيد من الفيديوهات المفضلة لهم، وسيوفر عليهم مشقة البحث عنها، ويوفر وقتهم". ويستمر الموقع الذي كسر حاجز المليار مستخدم نشط شهرياً قائلا: "ستكون مقاطع الفيديو المفضلة على قمة أولويات المستخدمين، ثم ستكون المقاطع المقترحة من قبل الموقع في مرتبة تالية من ذلك".

سامسونج تعمل على حاسب لوحي يمكن التحكم به عن طريق "الدماغ" سيكون عن طريق "قبعة" تقرأ الأفكار وتحولها لأوامر للجهاز أحمد علي- سبق- القاهرة: كشفت شركة "سامسونج" الكورية الجنوبية عن أنها تعكف حالياً على تطوير حاسب لوحي يمكن للمستخدم التحكم به عن طريق "الدماغ"، ولن يحتاج إلى تحريك يده من أجل الوصول إلى ما يريد. وقالت "هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)" إن تلك التقنية الجديد تحيط بها الشركة الكورية الجنوبية بمزيد من السرية، ويعكف عليها مجموعة من أساتذة الهندسية الكهربية بجامعة تكساس الأمريكية. وأشارت إلى أن الجهاز الذي تعمل عليه الشركة لن يكون مختلفاً عن حاسب "جلاكسي نوت" ذي الشاشة اللمسية التي تصل مساحتها لعشرة بوصات. ويعمل الباحثون الآن على تطوير تلك التقنية عن طريق تحديث تطبيق يمكن من خلاله المستخدم أن يختار أغنية أو جهة اتصال معينة، أو يشغل أو يوقف أي مقطع فيديو أو موسيقى لديه. وستكون الآلية الجديدة مزودة بـ"قبعة" بها أقطاب كهربائية، تستمع لأفكار المستخدم الصادرة من المخ، وتحولها لأوامر يفهمها الجهاز، ويطبقها بصورة عملية. ويقول أحد الباحثين لـ "بي بي سي": "الأمر بكل بساطة يمكن للمستخدم أن يركز على رمز أو زر معين يفتح التطبيق المفضل لديه، وهذا الأمر سيصدر ومضة معينة، وسيتم تحويل تلك الومضة إلى أوامر يفهمها الجهاز ويفتح التطبيق المراد تشغيله". ولكن لم تكشف الشبكة البريطانية عن التوقيت الذي يمكن من خلاله الانتهاء من تلك التقنية، ولا السعر المتوقع لها.

[b]مايكروسوفت تكشف عن تحديث ويندوز 8.1 المجاني[/b] قال رئيس تسويق وحدة ويندوز في شركة مايكروسوفت، إن تحديث الشركة القادم لنظام تشغيل الكمبيوتر الشخصي والذي سيطلق عليه اسم ويندوز 8.1، سيكون متاحاً في وقت لاحق من العام الجاري، مجاناً لعملاء ويندوز 8 الحاليين. وتروج أكبر شركة برمجيات في العالم التحديث الذي أطلق عليه في وقت سابق اسم "الأزرق"، كسلسلة من التحسينات لنظام ويندوز 8، الذي أطلق في أكتوبر، ولم يحظ بالشعبية المأمولة. وباعت مايكروسوفت 100 مليون رخصة تشغيل من نظام ويندوز 8 منذ اطلاق النظام منذ ستة أشهر، لكنها ترغب في مكافحة تراجع الاهتمام ببرنامج تشغيلها الرائد عن طريق اجراء تحديث جوهري ليصبح أسهل من ناحية الاستخدام، وأكثر توافقاً مع الأجهزة اللوحية الأصغر. وقال تامي ريلر رئيس الوحدة المالية والتسويق في مايكروسوفت، إنه ستكون هناك نسخة عرض مسبقة لويندوز 8.1 متاحة في بداية مؤتمر المطورين السنوي لميكروسوفت في 26 من يونيو، فيما سيطلق التحديث النهائي في وقت لاحق هذا العام.

أمازون تستحوذ على شركة شاشات الحبر الإلكتروني من سامسونج أعلنت شركة سامسونج الكورية الجنوبية، عن بيع شركتها الخاصة بصناعة شاشات الحبر الإلكتروني الملوّن ليكوافيستا إلى شركة أمازون عملاق التجزئة على الإنترنت. وأفادت «أمازون» في بيان أرسلته عبر البريد الالكتروني على لسان المتحدث باسمها، بأنها تبحث عن التقنيات الجديدة، وتعمل لإدراجها في منتجاتها على المدى الطويل، مشيرة إلى أن منتج «قارئ الكتب» الذي أنتجه فريق «ليكوافيستا» أثار حماس الشركة، باعتباره ابتكاراً تقنياً جديداً مثيراً للاهتمام بما فيه من إمكانات نجاح مُحتملة. وأوضحت الشركة أنها متحمسة للعمل على التطوير مع «ليكوافيستا». ولم تقدم الشركة تفاصيل أخرى حول عملية الشراء، وفق ما أفادت به التقارير الإخبارية التي تحدثت عن القارئ الرقمي، إلا أن هذا قد يشير إلى أن «أمازون» تنوي جلب تقنية الحبر الإلكتروني الملوّن إلى أجهزتها اللوحية من سلسلة «كيندل»، إذ تصدر «أمازون» أجهزة قراءة الكتب الإلكترونية الخاصة بها بتقنية الحبر الإلكتروني التقليدية باللونين الأبيض والأسود.

مايكروسوفت تحدث تطبيق سكايب على ويندوز فون 8‬ أطلقت شركة مايكروسوفت الأميركية، أول من أمس، تحديثاً لتطبيق خدمة المحادثة التابعة لها «سكايب» على نظام تشغيل الهواتف الذكية «ويندوز فون ‬8»، ليجلب معه بعض التحسينات وتصليح مشكلات كان يعاني منها. ويتضمن الإصدار الجديد الذي يحمل الرقم (‬2.6) لتطبيق «سكايب» تحسينات في مسألة الدقة الخاصة بالدردشات وتنبيهات المكالمات، إضافة إلى الدقة في الاتصال مع أرقام الهواتف التي يتم إجراؤها عبر الخدمة، كما أصلحت الشركة مشكلة معاينة الرسائل الفائتة في قائمة «الأحدث»، أو أحدث المحادثات. وزود فريق تطوير «سكايب» بعض المعلومات عن التصليح والتحديثات التي يعملون عليها حالياً، إذ قالوا إن التحديثات المقبلة ستتضمن تصليح مسألة استمرار الرنين الصادر عن المكالمات حتى بعد الرد عليها، أو إلغائها من قبل المتصل، إضافة إلى محاولة تضمين الإصدار الجديد إمكانية تسجيل الدخول بواسطة حساب «مايكروسوفت» للمستخدمين الذي لا يملكون حساباً في «سكايب». ويمكن لمستخدمي نظام «ويندوز فون ‬8» تحديث تطبيقاتهم، أو تحميل الإصدار الجديد من متجر تطبيقات النظام، مع الإشارة إلى أن التطبيق يدعم العمل على الإصدار (‬7.5) من نظام التشغيل.

جوجل يتلـقى يـومــيــاً ‬500 مليون عمليـة بحـث لم تُطـرح مــن قبل يجري مستخدمو محرك البحث «جوجل» يومياً نحو ‬500 مليون عملية بحث جديدة تماماً، أي أنها تتضمن عبارات بحث لم يسبق طرحها من قبل. وهو ما يعادل ‬15٪ من عمليات البحث اليومية، التي تُقدر بنحو ‬3.3 مليارات عملية، وذلك على الرغم من مرور ‬15 عاماً على تأسيس «جوجل»، بحسب ما قال المصمم الرئيس لمحرك بحث «جوجل»، جون ويلي، في مقابلة مع موقع «بلومبرغ». ويعني هذا أن أمام «جوجل»، الذي يحتفظ بالمرتبة الأولى بين محركات البحث بواقع ‬100 مليار عملية بحث شهرياً، الكثير من العمل لمواكبة النمو المتسارع في شبكة الإنترنت التي تضم ‬30 تريليون عنوان فريد من مواقع وتطبيقات وغيرها، بجانب تحسين قدرته على إدراك العلاقات المتبادلة بين العناصر التي يبحث عنها المستخدمون. وبحسب ما قالت مديرة إدارة المنتجات في «بحث جوجل»، تمار يهوشا: «فلدى الناس دوماً تراكيب متنوعة لما يبحثون عنه طوال الوقت»، مضيفة: «نحن بحاجة إلى فصل العناصر التي نفهمها، وهي عملية متواصلة».