sweet_love

مكتبة الإمام النووي الوصف: مكتبة الكترونية تعتني بكتب وتراث الإمام يحيى بن شرف النووي، وتضم ترجمة له ومجموعة من أبرز مؤلفاته، مع فهرستها حسب الأبواب والفصول، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي: - تحفة الطالبين في ترجمة الإمام النووي - آداب الفتوى والمفتي والمستفتي - الأذكار [موافق للمطبوع] - الأربعون النووية - التبيان في آداب حملة القرآن [موافق للمطبوع] - التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث - المجموع شرح المهذب [موافق للمطبوع] - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج - بستان العارفين - رياض الصالحين [موافق للمطبوع] - تهذيب الأسماء واللغات - جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف والأصوات [موافق للمطبوع] - منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه [موافق للمطبوع] - خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام [موافق للمطبوع] - روضة الطالبين وعمدة المفتين [موافق للمطبوع] الإصدار: الأول حجم البرنامج: 11.49 MB لتحميل المكتبة [url=http://img129.imageshack.us/img129/5205/71975624li0.gif]http://img129.imageshack.us/img129/5205/71975624li0.gif [/url]http://img126.imageshack.us/img126/2192/786oi6jp5.gif

مكتبة الإمام ابن كثير - الإصدار الأول الوصف: مكتبة الكترونية تعتني بكتب وتراث الإمام إسماعيل بن عمر بن كثير، وتضم ترجمة له ومجموعة من أبرز مؤلفاته، مع فهرستها حسب الأبواب والفصول، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي: - الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث - البداية والنهاية [موافق للمطبوع] - السيرة النبوية [موافق للمطبوع] - تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب [موافق للمطبوع] - تفسير ابن كثير [موافق للمطبوع] - قصص الأنبياء [موافق للمطبوع] - النهاية في الفتن والملاحم [موافق للمطبوع] الإصدار: الأول حجم البرنامج: 13.60 MB لتحميل المكتبة [url=http://img129.imageshack.us/img129/5205/71975624li0.gif]http://img129.imageshack.us/img129/5205/71975624li0.gif[/url] http://img126.imageshack.us/img126/2192/786oi6jp5.gif

مكتبة الإمام الذهبي - الإصدار الأول الوصف: مكتبة الكترونية تعتني بكتب وتراث الإمام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، وتضم ترجمة له ومجموعة من أبرز مؤلفاته، مع فهرستها حسب الأبواب والفصول، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي: - العبر في خبر من غبر - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة [موافق للمطبوع] - الكبائر - الموقظة في علم مصطلح الحديث - تاريخ الإسلام - تذكرة الحفاظ [موافق للمطبوع] - حق الجار - سير أعلام النبلاء [موافق للمطبوع] - مختصر تاريخ ابن الدبيثي [موافق للمطبوع] - ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق [موافق للمطبوع] - ميزان الاعتدال في نقد الرجال [موافق للمطبوع] - العرش [موافق للمطبوع] - المقتنى في سرد الكنى [موافق للمطبوع] - مختصر العلو للعلي العظيم [موافق للمطبوع] - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار [موافق للمطبوع] - التمسك بالسنن والتحذير من البدع [موافق للمطبوع] الإصدار: الأول حجم البرنامج: 18.93 MB لتحميل المكتبة [url=http://img129.imageshack.us/img129/5205/71975624li0.gif]http://img129.imageshack.us/img129/5205/71975624li0.gif [/url]http://img126.imageshack.us/img126/2192/786oi6jp5.gif

اليوم اقدم لكم عدد من المكتبات الالكترنية الاسلامية للكومبيوتر http://img126.imageshack.us/img126/2192/786oi6jp5.gif مكتبة الإمام ابن حجر الهيتمي - الإصدار الأول الوصف: مكتبة الكترونية تعتني بكتب وتراث الإمام أحمد بن حجر الهيتمي، وتضم ترجمة له ومجموعة من أبرز مؤلفاته، مع فهرستها حسب الأبواب والفصول، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي: - الفتاوى الكبرى الفقهية على مذهب الإمام الشافعي [موافق للمطبوع] - تحفة المحتاج بشرح المنهاج [موافق للمطبوع] - إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة - مبلغ الأرب في فخر العرب - الزواجر عن اقتراف الكبائر [موافق للمطبوع] - المنهاج القويم [موافق للمطبوع] الإصدار: الأول حجم البرنامج: 5.95 MB لتحميل المكتبة [url=http://img129.imageshack.us/img129/5205/71975624li0.gif]http://img129.imageshack.us/img129/5205/71975624li0.gif[/url] http://img126.imageshack.us/img126/2192/786oi6jp5.gif

أحكيك على مشاركاتك كلها موفقة ياريت تحافظ على المشاركات دايما

جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك

1 - التقدير يقول الدكتور ويليام جيمس.. أبو علم النفس الحديث: إذا انتظرت التقدير ستقابل بالإحباط التام يقول خبراء علم النفس: ضعف التقدير الذاتي هو سبب كل مشاكل الادمان في العالم إن شعور الانسان بالدونية هو من أشد ما يجعله غير متزن نفسيا.. على الانسان أن يقدر نفسه بنفسه وأن يعلم أن الله تعالى جعله أشد المخلوقات وأقواها وأقدرها على الانجاز فلا يوجد أي إنسان سلبي..وكل الناس قادرة على النجاح.. وانتظار التقدير من الناس لا طائل من ورائه أبدا.. فكل مشغول بحياته الخاصة ومشاكله. 2 - البقاء وضمانه لا يكون الانسان متزنا نفسيا عندما تكون حياته مهددة.. عند الخطر يكون الانسان في حالة غير متزنة لا تمكنه من التفكير السليم. 3 - الحب يحتاجه الانسان ليكون متزنا.. فيحتاج لأن يشعر بكونه محبوبا من الناس والمجتمع وخاصة الأسرة.. ويحتاج أيضا إلى حب ما يعمله وحب ما هو عليه.. وقبل كل هذا يحتاج إلى حب الله تعالى. 4 - التغيير وكسر الملل التغيير هو تغيير الوضع والحالة التي يكون عليها الانسان وقت التفكير في المشكلة يقول الله تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. إن مجرد البدء بالتغيير لهو أول خطوة من خطوات حل المشاكل.. فهو يساعد الانسان على الانفصال النفسي عن مشكلته أثناء التفكير فيها.. وهو ما يمكنه من وضع حلول أكثر عقلانية بعيدة عن العواطف والنزوات. وهو أيضا تغيير المجالات وتعديدها في التفكير.. فمن يحصر نفسه حصرا في مجال واحد لا يطيق الاخفاق فيه.. سيفقد كل شئ بأول صدمة له في هذا المجال. 5 - الانجاز أي انجاز من أي نوع يعطي الانسان دافعية شديدة وثقة بنفسه. .أنا مثلا أرى كتابتي لهذا التفريغ إنجازا رائعا. خلاصة الكلام إذا لم تكن تعلم لم تعمل هذا العمل.. فإنك لن تستمر فيه إن البعد عن الله تعالى يضيع معنى الحياة بعمومها.. فلا يعلم البعيد عن الله تعالى ما قيمة حياته على الاجمال.. أو ما يجعله يدخل في مثل هذه الدوامة. أيضا وجود الأهداف المقصودة من العمل.. وحب العمل الممارس.. كلها عوامل تعطي معنى للعمل يجعل ممارسه أكثر اتزانا من الناحية النفسية. ******* تعلم من الماضي الأليم بدلا من أن يضايقك عليك دائما أن تتذكر الذكريات السلبية بشكل إيجابي.. فهي خبرات تكونت لديك.. ولو عادت تلك المواقف فسوف تتصرف فيها بشكل سليم..وماكان لك ذلك لولا مرورك بهذه المواقف الأليمة في الماضي. ******* سأل أحد الصحفيين توماس أديسون: أما تعترف بفشلك في اختراع مصباح كهربي بعد 9999 محاولة فاشلة؟ فكان جواب أديسون: خطأ يا صديقي.. فقد اكتشفت 9999 طريقة لا توصلني للحل السليم إن رأيك السلبي في ليس إلا وجهة نظرك وما رأيته أنت.. ولا يشترط أن يعبر عن الحقيقة فالحقيقة هي أنه ما من إنسان عاجز عن النجاح.. وما من إنسان سلبي.. فالإنسان مخلوق به مقومات النجاح

بارك الله فيك وجعله الله فى ميزان حسناتك

شكرا على الروايات

شكرا على المجهود و تعبك معايا

بارك الله فيك وجعله الله فى ميزان حسناتك مجهوداتك عظيمة فعلا

مجهود رائع وبحب أقرا لها كتير لكن للأسف على الرابيدشير

اللهم قلبى بين إصبعيك الكريمتين تقلبه كيفما تشاء فثبت قلبى على دينك

رجعتنى لأيام الكلية تانى لما قريت الموضوع ده بس موضوع الصراع بين الأنا و الأنا العليا من أفضل المواضيع اللى تشد الواحد للقراءة فى علم النفس بحييك على إختيارك للموضوع

فى إنتظار الكتب إن شاء الله

هو دايما دى بتبقى المشكلة الدكتور بيشرح حاجة غير اللى فى المحاضرات المكتوبة بس فى آخر شهر كده هتعرفى المنهج بالضبط ولو ظروفك تسمح لك تحضرى المحاضرات الأخيرة بتبقى فيها مراجعة و تركيز على أهم القطع ولو مكنتش ظروفك بتسمح زيى مثلا يبقى بصى على القطع المكررة فى التطبيقات و المحاضرات و الإمتحانات و ركزى عليها انا عملت كده

إليك بعض الرسائل الإيجابية التي تمنحك ثقة بالنفس وتعينك على برمجة عقلك بمخزون إيجابي جديد يضيء حياتك ويجعل من إرادتك نافذة : - اعمل من أجل نفسك وواجه الحقيقة (تحمل المسؤولية) . - اكتب في قلبك : أنا أحب نفسي كما أنا ( قدر ذاتك) . - السعادة في الحياة أن تقتنع أنك محبوب لذاتك ( ثق بنفسك) . - أنا على صواب طالما أخطائي لا تتكرر ( تخط الفشل) . - طالما أفكر وأتعلم وأعمل ، ستظل حياتي مثيرة ودافئة . (حياة متجددة). - حياة جديدة تبدأ أمامنا مع كل ثانية (إنجازات متتالية) . - مع كل بزوغ فجر جديد ، اجتهد واغتنم فما زال لديك فرصة للتغير (مازلت تملك وقتاً للتغيير) . - ابتسامتك هي أفضل ما يجدد حياتك (راحة نفسية) . - ثقافتك جيش غير منظور ، تصل إلى أهدافها المرسومة في سكينة وسلام (جمل نفسك بما حسن) . -الإيمان عقل واسع الذكاء ، وفطرة بالغة النقاء (الاعتقاد الإيجابي) . - العقل روح الحرية (سر نجاحك) . - أعلى درجات النفس هي أنك مسلم تعتنق ديناً فطرياً ، يحترم الفطرة البشرية و نوازعها الطيبة ، ويحترم العقل الإنساني واحكامه المنطقية (افهم إيمانك) . - الاكتفاء الذاتي ، وحسن استغلال مافي اليد ، ونبذ الاتكال على المنى هي نواة العظمة النفسية وسر الانتصار على الظروف المعنتة (كي تبقى نجماً) . - أرسل باقة زهور لنفسك ( قدر ذاتك) . - خصص لنفسك يوماً من كل أسبوع أو حتى ساعة واحدة يومياً تخلو بها مع نفسك أو تنجز أمرا فيه متعة لك (احرص على نسيجك الداخلي) . -صيانة الجسم حفاظ على قوة العقل (اعتن بجسمك) . - الثقة بالنفس والتفاؤل بالخير متلازمان فاحرص عليهما (ذخر الحياة) .

عادات النجاح * النجاح: - لابد وأن يكون لكل إنسان استراتيجية في الحياة، تحمل شعار "افعل ما يهم وما ينفع"، وهذا شعار النجاح بعينه في كل ما تنجزه في حياتك الشخصية والعائلية والاجتماعية والعملية. - وهذا الشعار لا يتحقق أو بمعنى آخر أن النجاح لا يأتي إلا باتباع عاداته: - أن تكون واقعياً. - أن تخلق خبرتك الخاصة بك. - أن تكون مكافأة الحياة بالنسبة لك فيما تنجزه من أعمال. - أن تعي بأنه لا وجود للحقيقة لكن ما يوجد هو الإدراك. - الحياة بمشاكلها لا يصلح لها علاج وما يصلح معها هو التصرف مع أمورها المحيرة. - تنجح عندما تُعلم الناس كيف يتعاملون معك. - التسامح هو أحد قوى النجاح. - انظر إلي الحياة علي أنها رحلة تنتقل فيها من مكان لمكان ولزاماً عليك أن تتكيف مع ظروف كل مكان لتحقق عادة النجاح. - التفكير دائماً في النجاح وإمكانية تحقيقه، والابتعاد عن البيئة السلبية والفشل. - الأفعال بجانب الأهداف، فوضع خطة منظمة لها أهدافها لا يجدي إذا لم تضعها حيز التنفيذ وتنطلق في بلورتها. - لا تتوقف عند التعلم، عليك بالعودة إلي جو الدراسة من آن لآخر والقراءة المستمرة. - المثابرة والعمل الجاد فلا تستسلم، فالنجاح هو سباق للماراثون مداه طويل وليس سباقاً قصيراً تنتهي منه بانتهاء السباق. - تعلم من الأخطاء واعترف بها حتى تصل إلي الحقائق التي تمكنك من النجاح الحقيقي وليس الكاذب. - ركز علي الوقت المتاح إليك والأموال التي توجد بحوزتك وابتعد عن من يشتت أفكارك. - لا تخشي الابتكار والإبداع، لابد وأن تكون مختلفاً لتكون ناجحاً. - تعلم أن تفهم الآخرين وكيف تقوم بتحفيزهم، لا يوجد شخص يعيش بمفرده في جزيرة منعزلة. - كن صادقاً مخلصاً معتمداً علي الآخرين إلي حد ما، ومسئول علي الجانب الآخر وإلا لن تكون هناك عادات للنجاح. - أيد غيرك في وجهات نظرهم الصحيحة لا تعارض باستمرار بدون وجه حق. - صنف أولوياتك كما ينبغي أن تكون. - حاول أن تفهم نفسك أنت أولاً قبل أن يفهمك الآخرون. - التعاون، وتقر نظرية التعاون بالتالي: ثقة كبيرة ----- تعاون أكبر ثقة منعدمة ----- تعاون أقل - أن تكون لديك شخصية قوية "سيفك مشحوذ دائماً". - أن تعترف بوجود المشاكل وتقدم الحلول لها. - أن تكتب سيناريو نجاحك بيديك لا تنتظر الآخرين لكي يفعلوا ذلك لك، حدد الفرص لنفسك واقتنصها. - الضمان الأكيد لك هو الاعتماد علي مهاراتك، مواردك الداخلية. - أن تسأل نفسك دائماً: من؟ من أنت ماذا؟ ماذا تفعل لماذا؟ لماذا تفعل ذلك أين؟ أين تفعله متى؟ متى تفعل - كن واثقاً من نفسك، واستغل نقاط قوتك. - عد نفسك لمناطق التنافس والكفاءة وليس للوظيفة في حد ذاتها. - تعرف علي الاتجاهات التي تحيط بك وتحمل المخاطر. - فكر في المستقبل من كافة النواحي: الطبية – التعليمية – الترفيهية – البيئية – الشخصية. - بناء الاستقلال المادي: - ابحث عن مصادر الدخل ليس المرتب. - أعد التفكير في العلاقات المرتبطة بالأموال: - هل توجد لديك العديد من الاحتياجات؟ - هل أنت علي أتم استعداد أن تضحي بدخل لكي تعمل أقل؟ - هل تضحي من أجل مستوى معين ترغب فيه؟ - كن حانياً علي نفسك. - حافظ علي الوقت وقسمه. - جدد مهام عملك وأن تكون متخصصاً بدلاً من الشمولية وهذا لا يمنع من القيام بمهام عديدة فالأمر مختلف. - تدرج في النجاح حتى تتذوق طعمه. - لابد وأن تكون القناعة هي مفتاح حياتك، فالوصول للكمال صعب. - تعلم كيف تحتفل بنجاحك مع أصدقائك، أفراد عائلتك أو مع من تحبهم. - تمتع بأوقاتك بعيداً عن العمل فلابد أن يكون هناك توازن بين مختلف جوانب الحياة التي تعيشها

***فــــــن التعامـــــل مـــع المخطــــئ** الخطأ سلوك بشري لا بد ان نقع فيه حكماء كنا او جهلاء ..و ليس من المعقول أن يكون الخطأ صغيراً فنكبره .. و نضخمه.. ولابد من معالجة الخطأ بحكمة ورويه و أياً كان الأمر فإننا نحتاج بين وقت و آخر إلى مراجعة أساليبنا في معالجة الأخطاء .. و لمعالجة الأخطاء فن خاص بذاته .. يقوم على عدة قواعد .. أرجو منكم أن تقرؤها معي بتمعن .. ':':':القاعدة الأولـــــــــى':':': اللوم للمخطيء لا يأتي بخير غالباً تذكر أن اللوم لا يأتي بنتائج إيجابيه في الغالب فحاول أن تتجنبه ..وقد وضح لنا أنس رضي الله عنه انه خدم الرسول صلى الله عليه واله وسلم عشر سنوات ما لا مه على شيء قط .. فاللوم مثل السهم القاتل ما أن ينطلق حتى ترده الريح علي صاحبه فيؤذيه ذلك أن اللوم يحطم كبرياء النفس و يكفيك أنه ليس في الدنيا أحد يحب اللوم .. ':':':القاعدة الثانية ':':': أبعد الحاجز الضبابي عن عين المخطئ المخطئ أحيانا لا يشعر أنه مخطئ فكيف نوجه له لوم مباشر و عتاب قاس وهو يرى أنه مصيب .. إذاً لا بد أن نزيل الغشاوة عن عينيه ليعلم أنه على خطأ ':':':القاعدة الثالثة ':':': استخدام العبارات اللطيفه في إصلاح الخطأ إنا كلنا ندرك أن من البيان سحراً فلماذا لا نستخدم هذا السحر الحلال في معالجة الاخطاء .. فمثلاً حينما نقول للمخطئ (لو فعلت كذا لكان أفضل..) (ما رأيك لو تفعل كذا..) (أنا اقترح أن تفعل كذا.. ما وجهة نظرك) أليست أفضل من قولنا .. يا قليل التهذيب و الأدب.. ألا تسمع.. ألا تعقل.. أمجنون انت .. كم مره قلت لك .. فرق شاسع بين الأسلوبين .. إشعارنا بتقديرنا و احترامنا للآخر يجعله يعترف بالخطأ و يصلحه ':':':القاعدة الرابعة ':':': ترك الجدال أكثر إقناعاً .. تجنب الجدال في معالجة الأخطاء فهي أكثر و أعمق أثراً من الخطأ نفسه وتذكر .. أنك بالجدال قد تخسر ..لأن المخطئ قد يربط الخطأ بكرامته فيدافع عن الخطأ بكرامته فيجد في الجدال متسعاً و يصعب عليه الرجوع عن الخطأ فلا نغلق عليه الأبواب ولنجعلها مفتوحه ليسهل عليه الرجوع . ':':':القاعدة الخامسة ':':': ضع نفسك موضع المخطئ ثم ابحث عن الحل حاول أن تضع نفسك موضع المخطئ و فكر من وجهة نظره و فكر في الخيارات الممكنه التي يمكن أن يتقبلها واختر منها ما يناسبه ':':':القاعدة السادسة ':':': ما كان الرفق في شئ إلا زانه.. بالرفق نكسب .. ونصلح الخطأ .. ونحافظ على كرامة المخطئ .. وكلنا يذكر قصه الأعرابي الذي بال في المسجد كيف عالجها النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق .. حتى علم الأعرابي أنه علي خطأ.. ':':':القاعدة السابعة ':':': دع الأخرين يتوصلون لفكرتك.. عندما يخطئ الإنسان فقد يكون من المناسب في تصحيح الخطأ أن تجعله يكتشف الخطأ بنفسه ثم تجعله يكتشف الحل بنفسه و الإنسان عندما يكتشف الخطأ ثم يكتشف الحل و الصواب فلا شك أنه يكون أكثر حماساً لأنه يشعر أن الفكره فكرته هو.. ':':':القاعده الثامنة ':':': عندما تنتقد اذكر جوانب الصواب.. حتى يتقبل الأخرون نقدك المهذب و تصحيحك بالخطأ أشعرهم بالإنصاف خلال نقدك .. فالإنسان قد يخطئ ولكن قد يكون في عمله نسبه من الصحه لماذا نغفلها.. ':':':القاعده التاسعة ':':': لا تفتش عن الأخطاء الخفية.. حاول أن تصحح الأخطاء الظاهرة و لا تفتش عن الأخطاء الخفية لأنك بذلك تفسد القلوب ..و لأن الله سبحانه وتعالى نهى عن تتبع عورات المسلمين ':':':القاعده العاشرة ':':': استفسر عن الخطأ مع إحسان الظن.. عندما يبلغك خطأ عن انسان فتثبت منه واستفسر عنه مع حسن الظن به فانت بذلك تشعره بالاحترام و التقدير كما يشعر هو بالخجل وان هذا الخطا لا يليق بمثله ..كأن نقول وصلني انك فعلت كذا ولا اظنه يصدر منك ':':':القاعده الحادية عشر ':':': امدح على قليل الصواب يكثر من الممدوح الصواب .. مثلاً عندما تربي ابنك ليكون كاتباً مجيداً فدربه علي الكتابه و أثن عليه و اذكر جوانب الصواب فإنه سيستمر بإذن الله .. ':':':القاعده الثانية عشر ':':': تذكر أن الكلمة القاسية في العتاب لها كلمة طيبة مرادفة تؤدي المعنى نفسه.. عند الصينيين مثل يقول .. نقطة من عسل تصيد ما لا يصيد برميل من العلقم.. ولنعلم أن الكلمة الطيبة تؤثر .. و الكلام القاسي لا يطيقه الناس.. ':':':القاعدة الثالثة عشر ':':': اجعل الخطأ هيناً و يسيراً و ابن الثقة في النفس لإصلاحه .. الاعتدال سنة في الكون أجمع و حين يقع الخطأ فليس ذلك مبرراً في المبالغة في تصوير حجمه ... ':':':القاعدة الرابعة عشر ':':': تذكر أن الناس يتعاملون بعواطفهم أكثر من عقولهم

موضوع حبيت أعرضه عليكم، وبيدور حول عنوان "العصبية"، لو إنتا شخص عصبي يبقى لازم تقرأ الموضوع ده، ولو إنتا عايز تعرف شوية معلومات عن العصبية، يبقى برضه لازم تقرأ الموضوع ده. ندخل في الموضوع بقى.... العصبية يا جماعة دي حاجة ظريفة جدا!! عارفين ازاي؟ اللي بيتنرفز بيحقق نتائج هايلة مع الناس اللي بيتنرفز عليهم.. لو عايز حاجة بيلاقي الناس –غالبا– بينفذوا له اللي هو عايزه عشان يسكت.. وهو ده اللي بيخلي العصبي مستحلي العملية دي! جميل جدا.. لكن.. فكر معايا في الموقف ده.. لو واحد إنت متضايق منه.. بتحاول تنرفزه.. بتحاول تعصبه.. بتحاول تخليه يغضب.. صح؟ مع إن الشخص ده لو اتعصب ممكن يرميك بحاجة أو يؤذيك..! بس إنت –رغم كده- عارف من جواك.. إنك لما بتعصبه.. هو بيتضرر من جواه.. أكتر من الضرر اللي ممكن يعمله لك! هي دي الحقيقة يا جماعة.. الشخص العصبي هو نفسه بيتضرر أكتر من اللي محيطين بيه.. عارف إيه اللي ممكن يحصل له: 1- الضغط العصبي المستمر ممكن يجيب له الضغط والسكر ومشاكل في القلب وكل الحاجات اللي احنا عارفينها دي.. 2- بيخسر أهم علاقاته.. بيخسر أقرب الناس ليه.. لمجرد إن هم أقرب الناس ليه لما بيتعصب!! 3- بيعيش حياة غير سعيدة.. مليئة بالقلق والتوتر.. ماحدش بيحب يعيش كده طبعا!!.. 4- العصبي لما بيتعصب بياخد قرارات خطأ.. في اللحظات دي العقل التحليلي بيكون في الباي باي.. مابتعرفش تاخد قرار منطقي صحيح وإنت متعصب.. فممكن تخسر كل حاجة... في لحظة!! طيب.. إيه الحل بقى؟ عايز حل للعصبية؟؟ ببساطة.. تعالوا ناخد الخطوات دي واحدة واحدة.. 1- إدراك إن فيه مشكلة: فيه ناس عصبيين جدا.. ومش حاسّين إن فيه مشكلة أساسا!! حاسّين إن ده عادي جدا وإن مافيش مشكلة.. لازم الشخص العصبي يؤمن تماما إن فيه مشكلة وإنها لازم تتحل.. 2- الرغبة في الحل: فيه ناس عارفين إن فيه مشكلة وإنها لازم تتحل.. بس مش عايزين يحلوها! لازم تكون عندك الرغبة الحقيقية في إنك تتغير.. 3- التغيير يبدأ من داخلك.: أي تغيير لأي حاجة في حياتك.. نابع من داخلك إنت.. ماتقولش الظروف هي اللي بتخليني عصبي.. ماتقولش الناس هم اللي بيستفزوني.. قول: أنا اللي طريقتي في التعامل مع المشاكل: غلط! التغيير يبدأ من داخلك إنت.. ماتطلبش من الناس إنهم يتغيروا عشان إنت تتغير.. لو إنت غيرت نفسك.. هتعرف تغير كل اللي حواليك! 4- غير نظرتك للأشياء: مافيش أي حاجة تدعو للنرفزة.. اللي بيخليك تتنرفز هو: نظرتك لهذه الأشياء! الخلاصة:إنك تدرب نفسك إنك تشوف اللي حواليك بصورة تخليك ماتشعرش بالضيق.. 5- ركز في الهدف.. وإنت داخل في مود العصبية ركز في النتائج اللي إنت عايز تحققها.. يعني مثلا: لو اتعصبت على واحد صاحبك.. ركز في الهدف بتاعك من الموقف ده: - أنا عايز أخسره؟ - أنا عايز أأذيه؟ - أنا عايزه يكرهني وينفر مني؟ اللي بيحصل إنك لما بتتعصب بتركز في المود اللي إنت فيه.. من غير ما تفكر في النتائج اللي إنت بتعمله.. لما تتعصب ركز في الحاجات اللي إنت مش عايز تخسرها في الموقف ده (أنا متضايق من اللي حصل صحيح.. بس مش عايز أخسر الشخص ده إلى الأبد!!!). ساعتها هتهدأ.. أو على الأقل مش هتخسر اللي قدامك.. 6- قواعد العصبية: لو لقيت نفسك متعصب ودخلت المود خلاص.. خلي القواعد دي زي الحلق في ودانك: - ماتغلطش في الكلام.. لما بتتعصب بتقول كلام مش لازم تقوله.. وبعد ما تهدأ هتندم عليه أشد الندم وهتقول: أنا قلت كده ازاي.. والله ما كنت أقصد! لما الواحد بيتعصب على حد.. بيحاول يؤذيه على قد ما يقدر.. وممكن عشان كده يقول كلام هو مايقصدوش فعلا.. لكن قاله في الموقف ده عشان متعصب.. لكن للأسف.. المشاكل بتتنسي.. لكن الكلام اللي بيتقال عمره ما بيتنسي! حاسب على كلامك.. اتعصب ماشي.. لكن اوعى تغلط.. - ابعد! لما تلاقي نفسك متعصب حاول تبعد عن مصدر الحاجة اللي بتعصبك.. هتعلي صوتك، التاني هيعلي صوته.. هتزعق.. التاني هيزعق.. حاول تقطع التسلسل ده.. ابعد وهدي نفسك وارجع تاني ناقش الكلام اللي كنت بتقوله.. ممكن تدخل غرفتك.. تسترخي تماما.. غمض عينيك.. اتنفس في بطء من مناخيرك وخرج الزفير من بقك.. ببطء جدا.. وخلي الزفير أطول من الشهيق.. ده اسمه التنفس الاسترخائي وحاول تفكر في حاجة لطيفة بتحبها.. تخيل إنك بتلاعب طفل صغير مثلا! هي دي خطوات التحكم في العصبية

صـــــــفة ســـــــاقيه : عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: "... وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى بيض ساقيه"، أخرجه البخاري في صحيحه. صــــــفة قـــــدميه: قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: "كان النبي صلى الله عليه وسلم خمصان الأخمصين مسيح القدمين، ينبو عنهما الماء ششن الكفين والقدمين". قوله: خمصان الأخمصين: الأخمص من القدم ما بين صدرها وعقبها، وهو الذي لا يلتصق بالأرض من القدمين، يريد أن ذلك منه مرتفع. مسيح القدمين: يريد أنهما ملساوان ليس في ظهورهما تكسر لذا قال ينبو عنهما الماء يعني أنه لا ثبات للماء عليها وسشن الكفين والقدمين أي غليظ الأصابع والراحة رواه الترمذي في الشمائل والطبراني. وكان صلى الله عليه و سلم أشبَهَ النَّاس بسيدنا إبراهيم عليه السلام، وكانت قدماه الشَّريفتان تُشبهان قدمي سيدنا إبراهيم عليه السلام كما هي آثارها في مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام. صــــفة قــــامته و طـــــوله: عن أنس رضي الله عنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رَبعَة من القَوم" (أي مربوع القامة)، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، وكان إلى الطول أقرب. وقد ورد عند البَيهَقي وابن عساكر أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يُماشي أحداً من الناس إلا طاله، و لرُبَّما اكتنفه الرجُلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نُسِبَ إلى الرَّبعة، وكان إذا جلس يكون كتفه أعلى من الجالس. وبالجملة كان صلى الله عليه وسلم حسن الجسم، معتدل الخَلق ومتناسب الأعضاء. صــــفة عَــــرَقِه: عن أنس رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أزهر اللون كأنَّ عَرَقه اللؤلؤ " (أي كان صافياً أبيضاً مثل اللؤلؤ ) ... وقال أيضاً: "ما شَمَمتُ عنبراً قط و لا مسكاً أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم"، أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له. وعن أنس أيضاً قال: " دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَال (أي نام) عندنا، فعرِقَ وجاءت أمي بقارورة فجعلت تَسلُتُ العَرَق، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أم سُلَيم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت: عَرَق نجعله في طيبنا وهو أطيَب الطيب"، رواه مسلم، وفيه دليل أن الصحابة كانوا يتبرَّكون بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أقرَّ الرسول عليه الصلاة والسلام أم سُليم على ذلك. وكان صلى الله عليه وسلم إذا صافحه الرجل وجد ريحه (أي تبقى رائحة النبي عليه الصلاة والسلام على يد الرجل الذي صافحه)، وإذا وضع يده على رأس صبي، فيظل يومه يُعرَف من بين الصبيان بريحه على رأسه. الرسول المبارك صلى الله عليه و سلم بِوَصفٍ شامل: يُروى أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه ومولاه ودليلهما، خرجوا من مكة ومَرّوا على خيمة امرأة عجوز تُسمَّى (أم مَعْبد)، كانت تجلس قرب الخيمة تسقي وتُطعِم، فسألوها لحماً وتمراً ليشتروا منها، فلم يجدوا عندها شيئاً. نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في جانب الخيمة، وكان قد نَفِدَ زادهم وجاعوا. سأل النبي عليه الصلاة والسلام أم معبد: ما هذه الشاة يا أم معبد؟ فأجابت أم معبد: شاة خلَّفها الجهد والضعف عن الغنم. قال الرسول صلى الله عليه و سلم: هل بها من لبن؟. ردت أم معبد: بأبي أنت وأمي ، إن رأيتَ بها حلباً فاحلبها!. فدعا النبي عليه الصلاة و السلام الشاة، ومسح بيده ضرعها، وسمَّى الله جلَّ ثناؤه ثم دعا لأم معبد في شاتها حتى فتحت الشاة رِجليها، ودَرَّت. فدعا بإناء كبير، فحلب فيه حتى امتلأ، ثم سقى المرأة حتى رويت، و سقى أصحابه حتى رَوُوا (أي شبعوا)، ثم شرب آخرهم، ثم حلبَ في الإناء مرة ثانية حتى ملأ الإناء، ثم تركه عندها وارتحلوا عنها ... وبعد قليل أتى زوج المرأة (أبو معبد) يسوق أعنُزاً يتمايلن من الضعف، فرأى اللبن!!. قال لزوجته: من أين لكِ هذا اللبن يا أم معبد و الشاة عازب (أي الغنم) ولا حلوب في البيت؟!!. أجابته: لا والله، إنه مَرَّ بنا رجل مُبارَك من حالِه كذا وكذا. فقال لها أبو مـعبد: صِفيه لي يا أم مـعبد !!. أم معبد تَصِفُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة، أبلَجَ الوجهِ (أي مُشرِقَ الوجه)،لم تَعِبه نُحلَة (أي نُحول الجسم) ولم تُزرِ به صُقلَة (أنه ليس بِناحِلٍ ولا سمين)، وسيمٌ قسيم (أي حسن وضيء)، في عينيه دَعَج (أي سواد)، وفي أشفاره وَطَف (طويل شعر العين)، وفي صوته صحَل (بحَّة و حُسن)، و في عنقه سَطع (طول)، وفي لحيته كثاثة (كثرة شعر)، أزَجُّ أقرَن (حاجباه طويلان و مقوَّسان و مُتَّصِلان)، إن صَمَتَ فعليه الوقار، و إن تَكلم سما و علاهُ البهاء، أجمل الناس و أبهاهم من بعيد، وأجلاهم و أحسنهم من قريب، حلوُ المنطق، فصل لا تذْر ولا هذَر (كلامه بَيِّن وسط ليس بالقليل ولا بالكثير)، كأنَّ منطقه خرزات نظم يتحَدَّرن، رَبعة (ليس بالطويل البائن ولا بالقصير)، لا يأس من طول، ولا تقتَحِمُه عين من قِصر، غُصن بين غصين، فهو أنضَرُ الثلاثة منظراً، وأحسنهم قَدراً، له رُفَقاء يَحُفون به، إن قال أنصَتوا لقوله، وإن أمَرَ تبادروا لأمره، محشود محفود (أي عنده جماعة من أصحابه يطيعونه)، لا عابس ولا مُفَنَّد (غير عابس الوجه، وكلامه خالٍ من الخُرافة). قال أبو معبد: هو والله صاحب قريش الذي ذُكِرَ لنا من أمره ما ذُكِر بمكة، و لقد همَمتُ أن أصحبه، ولأفعَلَنَّ إن وَجدتُ إلى ذلك سبيلا. و أصبح صوت بمكة عالياً يسمعه الناس، و لا يدرون من صاحبه و هو يقول : جزى الله رب الناس خيرَ جزائه رفيقين قالا خيمتي أم معبد هما نزلاها بالهدى و اهتدت به فقد فاز من أمسى رفيق محمد حديث حسن قوي أخرجه الحاكم و صححه ، ووافقه الذهبي. و في ختام هذا العرض لبعض صفات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الخَلقية التي هي أكثر من أن يحيط بها كتاب لا بد من الإشارة إلى أن تمام الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الإيمان بأن الله سبحانه وتعالى خلق بدنه الشريف في غاية الحسن والكمال على وجه لم يظهر لآدمي مثله. وقيل في شأنه صلى الله عليه وسلم أيضاً: بلغ العلى بكمـــالـه كشف الدجى بجماله حسنت جميع خصالـــه صـلـوا عليـه وآلـه صلي الله عليه وسلم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته رَبَّنَــــآ ءَامَنَّــــا بِمَــــآ اَنزَلتَ وَاتَّبَعنــَا الرَّسُولَ فَاكتُبنَا مَعَ الشَّهِدِينَ اللهم استجــــب

صــــــفة خاتـــــــــم النبــــــوة: و هو خاتم أسود اللون مثل الهلال و في رواية أنه أخضر اللون ، و في رواية أنه كان أحمراً، و في رواية اخري أنه كلون جسده . و الحقيقة أنه لا يوجد تدافع بين هذه الروايات لأن لون الخاتم كان يتفاوت باختلاف الأوقات ، فيكون تارة أحمراً وتارة كلون جسده و هكذا بحسب الأوقات . ويبلغ حجم الخاتم قدر بيضة الحمامة ، و ورد أنه كان على أعلى كتف النبي صلى الله عليه و سلم الأيسر . و قد عرف سلمان الفارسي رسول الله صلى الله عليه و سلم ب هذا الخاتم. وعن عبد الله بن سرجس قال : " رأيتُ النبي صلى الله عليه و سلم واكلت معه خبزاً ولحماً وقال ثريداً. فقيل له : استغفر لك النبي ؟ قال : نعم ولك ، ثم تلى هذه الآية: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ } [محمد : 19]. قال : " ثم درت خلفه فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى عليه خيلان كأمثال الثآليل "، أخرجه مسلم. قال أبو زيد رضي الله عنه: " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقترب مني، فاقتربت منه، فقال: أدخل يدك فامسح ظهري ، قال : فأدخلتُ يدي في قميصه فمسحتُ ظهره فوقع خاتم النبوة بين أصبعي قال : فسئل عن خاتم النبوة فقال: " شعرات بين كتفيه "، أخرجه أحمد والحاكم وقال (صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. اللهم كما أكرمت أبا زيد رضي الله عنه بهذا فأكرمنا به يا ربنا يا إلهنا يا من تعطي السائلين من جودك وكرمك ولا تبالي صــــفة كفــــــيه: كان صلى الله عليه و سلم رحب الراحة (أي واسع الكف) كفه ممتلئة لحماً ، غير أنّها مع غاية ضخامتها كانت لَيِّنَة أي ناعمة . قال أنَس رضي الله عنه: "ما مَسَستُ ديباجة ولا حريرة أليَنَ من كَفِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم". وأمَّا ما ورد في روايات أخرى عن خشونة كفيه وغلاظتها ، فهو محمول على ما إذا عَمِل في الجهاد أو مهنة أهل ه، فإنّ كفه الشريفة تصير خشنة للعارض المذكور (أي العمل ) وإذا ترك رجعت إلى النعومة. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : " صليتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الأولى ، ثم خرج إلى أهله وخرجتُ معهُ فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي أحدهم واحداً واحداً. قال : وأما أنا فمسح خدي. قال : "فوجدتُ ليده برداً أ و ريحاً كأنما أخرجه ا من جونة عطا ر"، أخرجه مسلم. صـــــفة أصـــــابعه: قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سائل الأطراف ، قوله ( سائل الأطراف يريد الأصابع أنها طوال ليست بمنعقدة)، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير و الترمذي في الشمائل و ابن سعد في الطبقات و الحاكم مختصراً و البغوي في شرح السنة و الحافظ في الاصابة. صــــفة صَـــــدره: عريض الصدر ، مُمتَلِىءٌ لحما ليس بالسمين ولا بالنَّحيل ، سواء البطن و الظهر. وكان صلى الله عليه و سلم أشعر أعالي الصدر، عاري الثديين و البطن ( اي لم يكن عليها شعر كثير ) طويل المَسرَبَة و هو الشعر الدقيق صـــــفة بـــــطنه: قالت أم معبد رضي الله عنها : "لم تعبه ثُلجه" ، الثلجة : كبر البطن. صــــفة ســـرته: عن هند بن أبي هالة رضي الله عنه: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم.. دقيق المسربة موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك: حديث هند تقدم تخريجه. واللَّبَةُ المنحر وهو النقرة التي فوق الصدر. صفة مفاصله وركبتيه: كان صلى الله عليه و سلم ضخم الأعضاء كالركبتين والمِرفَقين و المنكبين والأصابع، وكل ذلك من دلائِل قوَّته عليه الصلاة والسلام. صفة ساقيه : عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: "... وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى بيض ساقيه"، أخرجه البخاري في صحيحه

صـــــــفة لحــــــيته: - " كان رسول الله صلى ا لله عليه حسن اللحية" ، أخرجه أحمد و صححه أحمد شاكر. و قالت عائشة رضي الله عنها : " كان صلى الله عليه و سلم كث اللحية ، (و الكث : الكثير منابت الشعر الملتفها ) ، و كانت عنفقته بارزة ، و حولها كبياض اللؤلؤ ، في أسفل عنفقته شعر منقاد حتى يقع انقيادها على شعر اللحية حتى يكون كأنه منها "، أخرجه أبو نعيم و البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق و ابن أبي خيثمة في تاريخه. وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: "كان في عنفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرات بيض"، أخرجه البخاري. و قال أنس بن مالك رضي الله عنه : "لم يختضب رسول الله صلى الله عليه و سلم إنما كان البياض في عنفقته " أخرجه مسلم. كما كان صلى الله عليه و سلم أسود كثُّ اللحية ، بمقدار قبضة اليد ، يُحسِّنهُا ويُطيِّبهُا (أي يضع عليها الطيب ). وكان صلى الله عليه و سلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كأنَّ ثوبه ثوب زيات ، أخرجه الترمذي في الشمائل والبغوي في شرح السنة . وكان من هديه عليه الصلاة والسلام حف الشارب وإعفاء اللحية. صــــــفة رأســــــه: كان النبي صلى الله عليه و سلم ذا رأس ضخم. صــــــفة شــــعره: كان شديد السواد رَجِلاً (أي ليس مسترسلاً كشعر الروم و لا جعداً كشعر السودان و إنَّما هو على هيئة المُتَمَشِّط ). يصل إلى أنصاف أذنيه حيناً و يرسله أحياناً فيصلإلى شَحمَة أُذُنيه أو بين أذنيه و عاتقه ، وغاية طوله أن يضرب مَنكِبيه إذا طال زمان إرساله بعد الحلق ، وبهذا يُجمَع بين الروايات الواردة في هذا الشأن ، حيث أخبر كل واحد الرواة عمَّا رآه في حين من الأحيان. قال الإمام النووي : " هذا ، ولم يحلق النبي صلى الله عليه و سلم رأسه (أي بالكلية ) في سِنيّ الهجرة إلا عام الحُديبية ثم عام عُمرة القضاء ثم عام حجة الوداع ". قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم كثير شعر الرأس راجله" ، أخرجه أحمد و الترمذي و قال حسن صحيح. و لم يكن في رأس النبي صلى الله عليه و سلم شيب إلا شُعيرات في مفرِق رأسه ، فقد أخبر ابن سعيد أنه ما كان في لحية النبي صلى الله عليه و سلم و رأسه إلا سبع عشرة شعرة بيضا ء و في بعض الأحاديث ما يفيد أن شيبه لا يزيد على عشرة شعرات و كان عليه الصلاة و السلام إذا ادَّهن واراهُنَّ الدهن (أي أخفاهن) ، وكان يدَّهِن بالطيب و الحِنَّاء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " كان النبي يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه، وكان أهل الكتاب يُسدِلون أشعارهم وكان المشركون يَفرقون رؤوسهم، فسدل النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد "، أخرجه البخاري ومسلم. وكان رجل الشعر حسناً ليس بالسبط و لا الجعد القطط ، كما إذا مشطه بالمشط كأن ه حُبُك الرَّمل ، أو كأنه المتون التي تكون في الغُدُر إذا سفتها الرياح، فإذا مكث لم يرجل أخذ بعضه بعضاً ، وتحلق حتى يكون متحلقاً كالخواتم ، لما كان أول مرة سدل ناصيته بين عينيه كما تسدل نواصي الخيل جاءه جبريل عليه السلام بالفِرق ففرق. وعن عائشة رضي الله عنها قالت : "كنتُ إذا أردتُ أن أفرق رأس رسول الله صَدعْت الفرق من نافوخه و أرسلُ ناصيته بين عينيه "، أخرجه أبو داود وابن ماجه و كان صلى الله عليه و سلم يُسدِلُ شعره أي يُرسِله ثم ترك ذلك و صار يَفرِقُهُ، فكان الفَرقُ مستحباً ، و هو آخِرُ الأمرين منه صلى الله صـــــفة عــــنقه ورقـــبته: رقبته فيها طول ، أما عنقه فكأنه جيد دمية ( الجيد : هو العنق . و الدمية: هي الصورة التي بولغ في تحسينها). عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : " كأن عنق رسول الله صلى الله عليه و سلم إبريق فضة "، أخرجه ابن سعد في الطبقات و البيهقي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت : " كان أحسن عباد الله عنقاً ، لا ينسب إلى الطول و لا إلى القصر ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكأنه إبريق فضة يشوب ذهباً يتلألأ في بياض الفضة و حمرة الذهب ، و ما غيب في الثياب من عنقه فما تحتها فكأنه القمر ليلة البدر "، أخرجه البيهقي وابن عساكر. صــــفة منــــكِبيه: كان عليه الصلاة و السلام أشعر المنكبين ( أي عليهما شعر كثير )، واسع ما بينهما ، والمنكب هو مجمع العضد و الكتف . و المراد بكونه بعيد ما بين المنكبين أنه عريض أعلى الظهر و يلزمه أنه عريض الصدر مع الإشارة إلى أن بُعد ما بين منكبيه لم يكن منافياً للاعتدال . وكان كَتِفاه عريضين عظيمين. صـــــفة إبـــــطيه: كان عليه الصلاة و السلام أبيض الإبطين ، وبياض الإبطين من علامة نُبُوَّتِهِ إذ إن الإبط من جميع الناس يكون عادة مُتَغَيِّر اللون. قال عبد الله بن مالك رضي الله عنه : "كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا سجد فرَّج بين يديه (أي باعد) حتى نرى بياض إبطيه " ، أخرجه البخاري. صـــفة ذراعـــيه: كان عليه الصلاة و السلام أشعر ، طويل الزندين ( أي الذراعين )، سبط القصب (القصب يريد به ساعديه

صـــــــــــفة حــــــاجبـيه: حاجباه قويان مقوَّسان ، متّصلان اتصالاً خفيفاً ، لا يُرى اتصالهما إلا أن يكون مسافراً و ذلك بسبب غبار السفر صـــــــــفة عـــــينيه: كان عليه الصلاة و السلام مشرب العينين بحمرة ، وقوله مشرب العين بحمرة: هي عروق حمر رقاق و هي من علاماته صلى الله عليه و سلم التي في الكتب السالفة . وكانت عيناه و اسعتين جميلتين ، شديدتي سواد الحدقة ، ذات أهداب طويلة ( أي رموش العينين ) ، ناصعتي البياض و كان عليه الصلاة و السلام أشكل العينين ، قال القسطلاني في المواهب : الشُكلة بضم الشين هي الحمرة تكـــــون في بياض العين وهو محبوب محمود. قال الزرقاني : قال الحافظ العراقي : هي إحدى علاما ت نبوته صلى الله عليه وسلم ، ولما سافر مع ميسرة إلى الشام سأل عنه الراهب ميسرة فقال : في عينيه حمره ؟فقال : ما تفارقه ، قال الراهب : هو ( شرح المواهب ) . و كان صلى الله عليه و سلم " إذا نظرت إليه قُلت أكحل ا لعينين و ليس بأكحل"، رواه الترمذي. و عن عائشة رضي الله عنها قالت : "كانت عيناه صلى الله عليه و سلم نجلاوان أدعجهما - والعين النجلاء الواسعة الحسنة و الدعج : شدة سواد الحدقة ، ولا يكون الدعج في شيء إلا في سواد الحدقة - وكان أهدب الأشفا ر حتى تكاد تلتبس من كثرتها "، أخرجه البيهقي في الدلائل وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق. صـــــفة أنـــــفه: يحسبه من لم يتأمله أشماً و لم يكن أشماً و كان مستقيماً ، أقنى أي طويلاً في وسطه بعض ارتفاع ، مع دقة أرنبته ( الأرنبة هي ما لان من الأنف). صــــــــفة خــــــدّيه: كان صلى الله عليه و سلم صلب الخدين . وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال : "كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يُسَلِّمُ عن يمينه و عن يساره حتى يرى بياض خده "، أخرجه ابن ماجه و قال مقبل الوادي هذا حديث صحيح. صــــفة فــــــمه وأســــــنانه: قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشنب مفلج الأسنان ( الأشنب : هو الذي في أسنانه رقة وتحدد) ، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير و الترمذي في الشمائل و ابن سعد في الطبقات و البغوي في شرح السنة. و عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : "كان رسول الله صلى الله عليه و سلم، ضليع الفم ( أي و اسع الفم ) جميلهُ ، و كان من أحسن عباد الله شفتين و ألطفهم ختم فم . و كان عليه الصلاة و السلام و سيماً أشنب ( أبيض الأسنان مفلج أي متفرق الأسنان ، بعيد ما بين الثنايا و الرباعيات )، أفلج الثنيَّتين ( الثنايا جمع ثنية بالتشديد و هي الأسنان الأربع التي في مقدم ا لفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت ، والفلج هو تباعد بين الأسنان) ، إذا تكلم رُئِيَ كالنور يخرج م ن بين ثناياه "، (النور المرئي يحتمل أن يكون حسياً كما يحتمل أن يكون معنوياً فيكون المقصود من التشبيه م ا يخرج من بين ثناياه من أحاديثه الشريفة و كلام ه الجامع لأنواع الفصاحة و الهداية). صــــــــفة ريـــــقه: لقد أعطى الله تعالى رسوله صلى الله عليه و سلم خصائص كثيرة لريقه الشريف و من ذلك أن ريقه صلى الله عليه و سلم فيه شفاء للعليل، ورواء للغليل و غذاء و قوة و بركة و نماء ... فكم داوى صلى الله عليه و سلم بريقه الشريف من مريض فبرىء من ساعته !. جاء في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : " قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم خيبر : لأعطِيَنَّ الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله ، ويحبه الله و رسوله. فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم و كلهم يرجو أن يُعطاها ، فقال صلى الله عليه و سلم: أين علي بن أبي طالب ؟ فقالوا : هو يا رسول الله يشتكي عينيه . قال : فأرسلوا إليه. فأُتِيَ به و في رواية مسلم : قال سلمة : فأرسلني رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى علي ، فجئت به أقوده أرمد فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ، فبرى ء كأنه لم يكن به و جع ... و روى الطبراني و أبو نعيم أنَّ عميرة بنت مسعود الأنصارية و أخَواتها دخلن على النبي صلى الله عليه و سلم يبايعنَه ، و هن خمس ، فوجدنَه يأكل قديداً (لحم مجفَّف )، فمضغ لهن قديدة، قالت عميرة : ثم ناولني القديدة فقسمتها بينهن، فمضغَت كل واحدة قطعة فلَقَينَ الله تعالى وما وُجِدَ لأفواههن خلوف ، (أي تغَيُّر رائحة فم

الحمد لله رب العالمين، الذي أرسل محمدًا صلى الله عليه و سلم رحمة للعالَمين وجعله مثلاً كاملاً للعامِلين و أسوة حسنة للمؤمنين ، وحجة على خَلقِه أجمعين ، حيث جعل رسالته عامة للناس كافة ، والصلاة و السلام على نبينا الرؤوف بالمؤمنين ، وعلى آله و صحبه ومن اتبع سنته بإ حسان إلى يوم الدِّين. فإنه كلما ازدادت معرفتنا به صلى الله عليه وسلم كلما ازداد حبنا له ، فمن لا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف الإسلام ، ولقد أوجب الله سبحانه وتعالى على المؤمنين طاعته والاقتداء بهديه واتِّباع سُنَّته و توقيره ومحبته صلى الله عليه و سلم فوق محبة الآباء و الأبناء و الأزواج والعشيرة ، والتجارة والأموال ، وأوعد من تخلف عن تحقيق ذلك بالعقاب ، فقال سبحانه وتعالى : {قُلْ إِنْ كَانَ ءابَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَ مَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَ جِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [التوبة : 24]. صــــــــفة لـــــــــــونه: عن أنس رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم، أزهر اللون ، ليس بالادهم و لا بالأبيض الأمهق (أي لم يكن شديد البياض والبرص )، يتلألأ نوراً " . صـــــــــفة وجـــــــهه: كان عليه الصلاة و السلام أسيَل الوجه مسنون الخدين ولم يكن مستديراً غاية التدوير ، بل كان بين الاستدارة و الإسالة هو أجمل عند كل ذي ذوق سليم . وكان و جهه مثل الشمس و القمر في الإشراق و الصفاء ، مليحاً كأنما صيغ من فضة لا أوضأ و لا أضوأ منه و كان صلى الله عليه و سلم إذا سُرَّ استنار و جهه حتى كأنَّ و جهه قطعةُ قمر. قال عنه البراء بن عازب: " كان أحسن الناس و جهًا و أحسنهم خَلقا ". صــــفة جــــبينه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " كان رسول ا لله صلى الله عليه وسلم أسيل الجبين "، (الأسيل : هو المستوي)، أخرجه عبد الرازق والبيهقي ابن عساكر. وكان صلى الله عليه و سلم واسع الجبين أي ممتد الجبين طولاً و عرضاً، والجبين هو غير الجبهة ، هو ما اكتنف الجبهة من يمين و شمال ، فهما جبينان ، فتكون الجبهة بين جبينين . وسعة الجبين محمودة عند كل ذي ذوق سليم. وصفه ابن أبي خيثمة فقال : "كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجلى الجبين ، إذا طلع جبينه بين الشعر أو طلع من فلق الشعر أو عند الليل أو طلع بوجهه على الناس ، تراءى جبينه كأنه السراج المُتوقَّد يتلألأ"