أمجد1

[center] لدنياك ام لاخرتك ؟ لا تدري نعم لا تدري ….. مثل السكين على رقبتك كمشنقة المشقة تخافها تريد الدنيا و لو بماكل الحرام بمشرب الحرام درية حرام مرقد الحرام بارك الله لك في الحرام و اطال في عمرك وزادك مالا على مال لا ينفعك الا في دنياك الفانية ولا يدر عليك الا الريب في النفس والخوف من الموت الدي هو قدرك شات ام ابيت اليه اليه يا ابن ادم كل يهرول وراء شهواهته من نساء ومال و سلطة و غيرها من ملدات الدنيا التي هي جنة الكافراهي جنتك ايضا يا مسلم؟ يا من سمي مسلما بالفطرة وليس بافعاله و لا استثني نفسي فهدا حال المجتمع المسلم اليوم لا يدري مدهبه االى حبل الله ولو شقيا ام الى نعل ابليس سعيدا لا تابه بلحدك المرسوم على بقعة من صطح الثرى لا تدري لا تدري؟ و لكن المحزن يا ابناء امتنا اننا كالمعلق من عرقوبه لم تعش جنة دنياك ولا شقاءها الى جنب ربك بل عشت شقيا تعاني من المهد الى اللحد و كدا عند ربك فلم تكن من المصلين و لا تتبع الا المنكرات و المعاصي يا مسكين يا بلح لا البلح نقضي منه حاجة لكن انت ما فائدتك الا للسواد كطيور الليل يا حسرتنا علينا فالننضر الى السماء و نسال لمادا ولدت اهباءا انا الاكون الى جهنم مباشرة اهدا هو العدل الللهي لا لا تسال بهده الصيغة بل قل اه اه يا نفسي دهبتي بي الى جهنمي سقتيني الى حيث لا ادري ايا ندمي ليتني اعود ولو يوما اكفر عن بعدي من جنب الله و اعمل صالحا لعلي ادخل مدخل خير اليوم لا ينفع ندم و لا بكاء الا ما اتت به يمناك و هل يا ترى اثقلت يسراك علمك عند الله يا سائرا الى الجنة ام الى النار؟؟؟؟؟؟ [/center]

[center] [size=29][b]رئيس الجمهورية القادم ... أمرأة !![/size] [size=21]أما بعد ... أيها المسلمون :[b] طلع علينا المفتونون والمنافقون من أهل الإعلام المرئي والمسموع والمقروء في الأيام الأخيرة بفتنة جديدة ، بدعوي أن المرأة قد هضمت حقها في انتخابات مجلس الشعب الحالية في دوراتها الثلاث ، حيث لم تحصل علي أيِّ مقاعد في البرلمان ، وعقدت الاجتماعات والندوات مع ما يسمونه الجمعيات الحقوقية للمرأة بدعوي تفعيل دور المرأة في برامج الأحزاب السياسية خلال المرحلة القادمة ، بل ويتطاولون إلي أبعد من ذلك فيتكلمون عن جواز أن تكون المرأة رئيسا للجمهورية . والذي يثير الانتباه في هذه الحملة أنها أولا قد تزامنت مع ظهور النتائج الأولية لفرز الأصوات في الدوائر التي تمت فيها الانتخابات ، والتي تشير مؤشراتها إلي الفوز الساحق لمرشحي التيارات الإسلامية علي اختلاف توجهاتها ، وأن الشعب المصري قد لفظ المرشحين من الأحزاب الأخري ، سواء منهم الليبراليين أو الديموقراطيين أو فلول العهد السابق وغيرهم ممن دفع بهم الدولار الأمريكي أو المصالح المشبوهة إلي حلبة السباق علي مقاعد مجلس الشعب . أما الأمر الثاني المثير للدهشـة أن هذه الحملة قد ظهرت في أجهزة الإعلام المأجورة محليا و خارجيا في وقت واحد ، مما يوحي بأنهم علي اتفاق مسـبق لتنفيذ مخطط مشترك لتنفيذ مكر مبيت ... يعلم الله مدي أبعاده . والأدهي من كل ذلك أنهم يأبون الاعتراف بفساد منهجهم ، وأن فساده وعدم مسايرته لمعتقدات الشعب المصري المسلم هو السبب في لفظ جماهيرالشعب لهم وعدم التصويت لصالحهم ؛ فيتطاولون علي الشعب المصري ، ويتهمونه في نبرة واحدة بالغفلة والسذاجة وما يسمونه الطفولة الديموقراطية ؛ لا لشئ إلا أنه أعطي ثقته لأصحاب التيارالإسلامي ... فهل ياتري كان هذا سيكون نفس رأيهم في الشعب المصري لو انه صوت لصالحهم ؟؟؟ أم أنها العمالة الخسيسة لأسيادهم الصهاينة والصليبيين؟؟؟ !!! إنها مؤامرة خطط لها الصليبيون بليل لتحقيق عدة أهداف ، أوكل تنفيذها لعدة كلاب مسعورة ، يستقطبون صغارهم بالدولار ، ويغرون كبارهم بأحلام الرئاسة ... ويستطيع المرء بشيء من التفكر أن يضع يده علي بعض من أهداف هذه المؤامرة : أولا : أول هذه الأهداف الخبيثة ، التشكيك في صحة نتائج انتخابات مجلس الشعب ، وأنها لا تمثل حقيقة الشارع السياسي المصري ... يريدون بذلك أن يبرروا لأسيادهم فشلهم الذريع في استقطاب الشعب المصري ، بعد أن أنفقوا ملايين الدولارات لترويج وتسويق دينهم الجديد ، فيما يسمونه نشر الديموقراطية ، فكانت النتيجة أن باءوا بهذا الخسران المبين ، وصدق الله العظيم : " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ ..." ( ) ثانيا : محاولة غرس مبادئ فكرية مظلمة وقيم هابطة ، وتضييع أحكام شرعية محكمة ، والذي يدل على ذلك ويؤكد أنه من صنع الكفار ، وإرادتهم الشـر بالمرأة المسلمة في هذه البلاد ، أن بعضا من الصحف الغربية قد تحدثت عن هذا الاتجاه ومدحته وأشادت به ، وأن بعض الإذاعات الأجنبية ومن بينها البي بي سي bbc البريطانية قد ملأت خارطة برامجها بهذا الموضوع في نفس التوقيت ... فكل هذا يدل على أن المقصود هو إشاعة الفتنة بين طوائف المجتمع المصري . ثالثا : محاولة استخدام بعض النساء المتفرنجات ، من نتاج عهد " سـوزان مبارك " التي تبنت مخطط اللوتاري لإفساد نساء مصر ، في تصوير الوضع علي أنه معركة تحديات بين الرجل والمرأة ... ومن وراء ذلك إهدار إمكانات المرأة ، نصف المجتمع ، بأن تطلق لها العنان لاقتحام ميدان لا يتناسب مع طبيعتها ومع ما خلقها الله من أجله ؛ فالمرأة إنسان خلقت لإنسان ، ونفس خلقت لنفس ، وشطر مكمل لشطر ، وأنهما ليسا فردين متماثلين ، إنما هما زوجان متكاملان " … خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا … " ( ) فالمرأة من النفس الأولى فطرة وطبعاً ، خلقها الله لتكون لها زوجاً وليبث منهما رجالاً كثيراً ونساء ، فلا فارق في الأصل والفطرة ، إنما الفارق في الاستعداد والوظيفة ... والمنهج الرباني القويم يرد البشرية إلى هذه الحقيقة البسيطة ... إلى التنوع في خصائص الأفراد واستعداداتهم ، بعد بثهم من نفس واحدة وأسرة واحدة ... ومن ثم أصبح لكل من الرجل والمرأة مجاله الخاص ، ودوره الذي يتناسب مع إمكاناته في هذه الحياة . فهل بعد هذا يمكن للمرأة أن تعمل كنائبة في مجلس الشعب ، أو كرئيس للجمهورية ؟ في بلد يدين أهله بالإسلام ، ويتخذون من شريعته مرجعية لهم ، ترد إليها سائر التنظيمات والتشريعات ؟؟ والجواب : أنه في المنظور الاسلامي فإن هذا الأمر يشتمل على عدة محظورات ومنكرات : من ولاية المرأة على الرجال ، واختلاطها بهم ، واضطرارها للسفر دون محرم ، وبروزها في المحافل نازعة ثياب سترها خالعة حجابها ، ولو لم يحصل من هذه الأمور إلا واحد لكان كافيا للقول بتحريم عمل المرأة مستشارة بين الرجال ، فكيف وقد اجتمعت فيه كلها ؟؟ ( ) لكن أجهزة الإعلام المذكورة ، وإمعانا منها في الفتنة والإفساد ، ضربت عن هذه المفاسد صفحا وأغفلتها ولم تذكرها ، وتلك عادتها فيما تريد ترويجه أو فرضه على المجتمع ، فتراها تمدحه وتكبره ، و في الأعين تحسنه وتجمله ، وإن كان في حقيقته محرما أو قولا شاذا. أيها المسلمون : يقول الله سبحانه وتعالي : " الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ " ( ) فلم يجعل سبحانه وتعالي للمرأة ولاية على زوجها وفي بيتها ، وذلك لما في المرأة من رقة في الطبع وغلبة عاطفة ، وضعف فطري في الشدائد وجزع عند الملمات ، قال سبحانه وتعالي : " أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ " ( ) فإذا كانت المرأة لا تصلح للقيام على زوجها وهو رجل واحد ، وفي بيتها وهو مجتمع صغير محدود ، فكيف بأمر العامة والأمة و قطر واسع بأكمله ؟! ومن ناحية أخري فإن الرجل متى كان ضعيفا في شخصيته لم يجز له أن يتولى الإمارة ، فكيف بالمرأة التي هي ضعيفة على كل حال ، في صحيح مسلم َعنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي ؟ قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ قَالَ : " يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةُ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا " ( ) وإنما لم يناسب رقيق الطبع وضعيف الشخصية تولي شأن العامة ، لأن رأيه غالبا ما يضعف تبعا لرقته وضعفه ، والإسلام يريد للدولة أن تكون عزيزة ذات قوة وهيبة ، وأن يتولى أمورها ذوو القوة والأمانة ، فكيف بالله يكون حال دولة تستشير امرأة في حال حصول نازلة أو حلول فتنة ، أو مداهمة عدو أو مرور أزمة ؟! إنها لن تجد من تلك المرأة في تلك الحال إلا البكاء والنواح وتذراف الدموع ، ومن ثم غلبة العاطفة على العقل ، وحينئذ فلن يكون القرار موفقا ولاصائبا في الغالب ، وستضعف الدولة تبعا لذلك وتسقط مكانتها وتضيع هيبتها ، وصدق لَمَّا بَلَغَه أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ : " لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً " ( ) ومن المفاسد التي يؤدي إليها عمل المرأة في وظائف الولاية العامة ، كرئاسة الجمهورية أو النيابة في البرلمان فهي الاختلاط ، حيث تجلس المرأة بجانب الرجل على كرسيين متجاورين ، وتقابلهم داخلةً خارجةً ، وتتحدث معهم وتناقشهم ، وقد تضاحكهم وتخضع بالقول ، وقد يحصل العكس فيحتدم الخلاف وترتفع الأصوات ، وكل هذا منهي عنه ، قال سبحانه وتعالي : " ... وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ..." ( ) وقال سبحانه وتعالي : " ... فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ ... "( ) وهذه الآيات أنزلت في حق نساء النبي وهن أمهات المؤمنين ، وفي حق صحابته الكرام وهم أطهر الأمة قلوبا ، فكيف بمن دونهم من الأمة ؟ بل كيف بحال قلوب رجال هذا الزمان ونسائه ؟ ثم إن هذا الاختلاط كما يحصل في اجتماعات داخلية ، فلا بد أن يحصل معه سفر لاجتماعات خارجية مع غير محرم ، وقد قال : " لَا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ وَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلَّا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ " ( ) أيها المسلمون : قد يُحاجّ المضللون والمفتونون لعمل المرأة في المجالس النيابية بكون النبي قد استشار زوجه أم سلمة ، وأن عمر رضي الله عنه قد استشار ابنته حفصة ، ويغفلون أنهما قد استشارا قريبات لهما ومحارم ، وأنهما استشارتان وقعت كل منهما بصورة عارضة ، ولم تكن أي من أم سلمة ولا حفصة رضي الله عنهما مستشارتين في مجلس نيابي أو ما يقوم مقامه ، بل ولم يثبت أن محمدا ولا أحدا من الخلفاء والأمراء من بعده نصبوا امرأة للشورى في قضايا الأمة ، لعلمهم أن ذلك خاص بالرجال ، وهو ما يدل عليه الأمر بالمشاورة الذي جاء في سياق آيات تتحدث عن الجهاد الذي هو واجب على الرجال دون النساء ، حيث قال سبحانه وتعالي : " ... وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ... " ( ) ولهذا لما كان أول مجلس للشورى في خلافة عمر رضي الله عنه فقد جعل أهله كلهم رجالا ، كهولا كانوا أو شبانا ، ثم إن النبي في واقعة أم سلمة رضي الله عنها كما في البخاري : قال عمر : قال رسول الله لأصحابه يوم الحديبية : "ِ قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنْ النَّاسِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ ، نَحَرَ بُدْنَهُ وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا... " الحديث . ( ) فالثابت من الواقعة أنه دخل علي زوجته أم سلمة وشكا لهاعدم أخذ الناس بقوله ، فأشارت عليه بما يدفعهم لطاعته فيما رآه هو ، ولم يكن لها رأي غير رأيه ، ولم يستدعها أمام الناس ليستشيرها ، بل كانت في سترها .. في خيمتها ؛ ومن ثم فإن الاحتجاج باستشارته لأم سلمة على تنصيب المرأة للشورى ، إنما هو قياس مع الفارق ، فهو إنما استشارها في استجابة الناس له لا في أصل رأيه ، ثم إنها في خدرها ، وأعطته رأيها لنفسه ولم ينصبها لعموم المسلمين . وأما استشارة عمر رضي الله عنه لابنته حفصة ، فقد كانت في أمر لا يسأل عنه إلا النساء ، ولم يذكر مع هذا أنه استدعاها في مجلسه أمام الرجال أو نصبها مستشارة خاصة . أيها المسلمون : إن من يقرأ ما ينشر في وسائل الإعلام من كتابات في هذا الموضوع يلحظ تعليلهم لتنصيب المرأة في البرلمان أو غيره بأنه إنصاف لها ومنع لتهميشها ، وهذا يدل على أن في الأمر ما فيه ، وليس مقصودا منه مصلحة أمة ولا مجتمع ، إذ المعروف عقلا وشرعا أن الاستشارة تبنى لمصلحة الأمة بعامة ، وليس لمصلحة المستشار الخاصة ، أما وهؤلاء يجعلون تعيين المرأة في هذه المناصب دفعا لتهميشها وإنصافا لها كما يزعمون ، فإن هذا يدل على أن المقصود هو تدمير وشيجة الأسرة ، التي يقوم عليها نظام المجتمع الإنساني بعامة ، والمجتمع المسلم خاصة ، بعد قيامه على أساس العقيدة . ومن ثم هذه الرعاية للأسرة في النظام الإسلامي ، والعناية بتوثيق عراها ، وتثبيت بنيانها ، وحمايتها من جميع المؤثرات التي توهن هذا البناء - وفي أول هذه المؤثرات مجانبة الفطرة ، وتجاهل استعدادات الرجل ، واستعدادات المرأة ، وتناسق هذه الاستعدادات مع بعضها البعض ، وتكاملها لإقامة الأسرة من ذكر وأنثى . كل هذا تنفيذٌ لرغبة الصهاينة والصليبيين في تدميرالمجتمع المصري بل تدمير كل مجتمع مسلم ، بإشغال النساء بغير ما خلقهن الله له ، وهم أصحاب الباع الطويل في تسخير النساء في تحطيم المجتمعات " فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ " كما قال الصادق المصدوق ( ) ... وبروتوكولات بني صهيون خير شاهد علي ذلك ، بعد قول الصادق المصدوق . فليت قومنا يحذرون ، ويعلمون أن مطالب الكفار لن تنتهي عند حد دون انسلاخ المسلمين التام من الإسلام ، قال سبحانه وتعالي : " وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ" ( ) وقال سبحانه وتعالي : " ... وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ " ( ) فاتقوا الله ، عباد الله وأطيعوه ولا تعصوه فإنكم ملاقوه ، واعلموا أن الأصل أن تتبوأ المرأة المنزلة التي كرمها الله بها ، فتقر في المنزل لتربية أولادها وتدبير شؤون بيتها ، بعيدة عن أماكن الفتن والشبهات ، غير متعرضة لما يكون لها فيه وللمجتمع المضرات . ولنوطن أنفسنا على القبض على ديننا والتمسك بما كان عليه سلفنا ، فإننا في زمن كثرت فيه الفتن والأهواء ، ولا نجاة إلا باتباع طريق الوحيين ، كتاب الله سبحانه وتعالي وسنة رسوله ، قال سبحانه وتعالي : " وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" ( ) وصلي اللهم وسلم وبارك علي محمد وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا [/b] [/size] [/center] [/b]

[b] [center] الصحابة -رضوان الله عليهم- قال فيهم عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه-: ((من كان مستناً فليستنَّ بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة... أولائك أصحاب محمد، كانوا والله أفضل هذه الأمة، وأبرّها قلوباً،وأعمقها علماً،وأقلها تكلفاً، قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيه،وإقامة دينه،فاعرفوا لهم فضلهم،واتبعوهم في آثارهم،وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم)) [/center] [/b]

[b] [center] [size=21]من كان يظن أن طريق دعوة الحق ودعوة التوحيد..من كان يظنها مفروشةً بالورود والراحة...فهو واهم واهم..وعليه أن يستيقظ من أحلام اليقظة... فهذه الطريق محفوفة بالمخاطر..قد تعاني فيها كثيرا..قد تُحارب وتعادى من قبل كثير من الناس..بل قد يكون من يحاربك ويعاديك من أقرب الناس لك.. لكن طريق الحق ودعوة التوحيد..لا يوجد فيها هوادةً أبداً تجاه من يقف ليصدها ويحاربها..وإن كان من تحب هو الذي يقف في وجهك... فهي براءة تامة من أعداء الله عز وجل..لا تقبل المحاباة والهوانة من أجل اخ أو ابن أو صديق.......... فيا أخي الحبيب...لا تستوحش هذه الطريق فالثواب عند الله تبارك وتعالى عظيم. ........................................... أخوكم/يحيى أبو شامل لا تنسوني من صالح دعائكم [/size] [/center] [/b]

[center] [size=21][b] [center] فقط هناك لا يوجد ألم [/size][/center] [size=21] أهدي هذه القصة لطالبة عزيزة.. أحبها في الله.. وإلى كل الفتيات اللاتي يشتكين من آلام حياتهن.. ها هو أول يوم في العطلة يبدأ.. الطالبات يخرجن من قاعة الاختبار تتطاير السعادة من أعينهن لانتهاء العام الدراسي وانتهاء همه وتعبه.. فقد بدأت العطلة أخيراً.. وقت الحرية والراحة والنوم.. الكل فرح ويقفز ويضحك.. إلا أنا.. خرجت من قاعة الاختبار واجمة.. أشعر أن كل هموم الدنيا ترزح على قلبي.. أخذت أسير بتثاقل وأنا لا أعرف ماذا أفعل من شدة الحزن والغم.. لم تكن مشكلتي تتعلق بالدراسة فأنا ولله الحمد متفوقة ولم أخش يوماً الرسوب.. كان همي في عالم آخر.. عالم من الهم والأحزان يبدأ كل عام مع آخر يوم من الاختبارات النهائية.. إن ذلك يعني لي.. موعد الذهاب لبيت أبي.. فأنا أعيش عند أمي منذ انفصالها عن أبي.. لكنه يأخذني إجبارياً كل عام طوال الصيف لأعيش معه ومع زوجته وأبنائه.. وبسبب ذلك أصبحت العطلة الصيفية مصدر قلق وكآبة لي.. وأصبح انتهاءها سبباً لفرحي وسعادتي.. كنت أسحب قدميَّ بصعوبة والدموع تكاد تنهمر من عيني وأنا أسارع بالخروج.. كان علي العودة للبيت لآخذ أغراضي ثم أذهب لبيت أبي.. حين دخلت البيت كانت أمي في المطبخ وصوت إذاعة القرآن ينبعث منه ناشراً الراحة والطمأنينة في البيت رغم جو الحزن.. أسرعت لغرفتي ثم اغتسلت وغيرت ثيابي.. تأكدت من اكتمال حاجياتي في الحقيبة.. وضعت بعض كتيباتي ومجلاتي وأشرطتي الدينية مع مسجلي الصغير.. حاولت أن أتذكر كل ما يمكن أن أكون قد نسيته.. ثم سحبت حقيبتي قرب الباب.. وذهبت لأمي في المطبخ.. كانت أمي تحاول أن تكون هادئة وطبيعية جداً.. ابتسمت لي ثم اقتربت مني وسألتني.. - هل تأكدت أن كل شيء جاهز؟ ألم تنسي شيئاً؟ - كلا إن شاء الله.. كل شيء موجود.. - هل أخذت فرشاة أسنانك؟ - نعم.. صمتت قليلاً وهي تحاول أن تبحث عن شيء ما لتقوله ثم قالت بارتباك.. - لا بأس يا بنيتي تحملي.. كوني هادئة وأطيعي والدك.. ولا تتجادلي مع زوجته أرجوك.. سكت على مضض فقد أصاب كلامها الوتر الحساس في قلبي.. تنهدت بألم ثم قالت وهي تصطنع الابتسامة.. - يا الله!.. كلها (كم يوم) وستمر بإذن الله.. لا تهتمي ولا تتضايقي.. وتوقفت قليلاً ثم قالت فجأة.. - نور.. احرصي على الصلاة.. صلاة الفجر! - إن شاء الله يمه.. كنت أعلم أنها تحترق لفراقي لكنها لا تحب أن تظهر مشاعرها.. وكذلك أنا.. لذا فقد تم وداعنا بالأعين المليئة بالدموع.. عانقتها بهدوء.. ثم افترقنا.. خرجت نحو الباب فإذا بالسيارة تنتظرني.. كان يبدو غاضباً لتأخري.. ركبت وسلمت.. سألته عن حاله وهو كذلك.. ثم سرنا طوال الطريق في صمت.. كنت أنظر إليه طوال الوقت وأسأل نفسي.. ماذا يريد مني؟ لماذا يريدني ويجبرني على العيش معه ومع زوجته؟ لو كان يحبني لما طلّق أمي.. ولو كان يحبني فلماذا لا يتبادل معي ولو شيئاً من الكلام؟! أشعر أنه إنما يصر على أن أذهب إليه ليقهر أمي.. ليرضي غروره وعناده.. أما أنا ففي الحقيقة لا يريدني ولا يشعر بأي مشاعر تجاهي إن لم تكن مشاعر نفور.. حاولت جاهدة خلال سنوات طويلة أن أحبه.. ولكن عبثاً لم أستطع.. لم أستطع أبداً.. فهو غاضب طوال الوقت.. كلامه صراخ.. وصراخه سب وشتم وإهانات جارحة.. منذ أن نراه والرعب يسيطر علينا.. نخشى أن نتلفظ أمامه بكلمة فيفهمها خطأ فيحدث الزلزال.. أو نخطئ أو ننسى فيصب براكين الغضب على رؤوسنا ليحرق قلوبنا بكل ما لديه من كلمات قاسية جارحة لا ينمحي أثرها في القلب ولو بعد سنوات.. إنني أحمد الله فقط حين أرى حال أبنائه.. مساكين لأنهم يعيشون لديه طوال الوقت.. على الأقل أنا لا أدخل هذا المعتقل إلا في الصيف.. الحمد لله.. حين دخلت لم أجد أحداً كالعادة في انتظاري.. كان قدومي أمراً غير مرغوب فيه من قبل الجميع لذا لم يكن من المستغرب أن أدخل لأجد زوجة والدي تصرخ على ابنتها الصغرى دون أدنى اهتمام بي.. كانت تلاحقها لتأمرها بارتداء حذائها وتجري خلفها أمامي في الصالة دون أن تكلف نفسها عناء الوقوف للرد على السلام.. سحبت حقيبتي وأنا أدوس على عباءتي بأسى واتجهت نحو غرفة أختي نوال التي تصغرني بعامين.. حين دخلت كانت نوال مستلقية تتصفح مجلة ومسجلها يصدح بالغناء كعادتها.. شعرت بقلبي ينقبض بشدة.. استغفرت الله.. وتوجهت نحوها لأسلم عليها.. فقفزت من مكانها وسلمت علي بحرارة.. والحقيقة أن نوال كانت دائماً طيبة وتحبني رغم اختلافنا الكبير.. فهي صاحبة قلب بريء وطيب لولا تأثير من حولها عليها.. وحين قمت بوضع حقيبتي على الأرض وعلقت عباءتي خلف الباب.. لم أعرف ماذا أفعل.. جلست قرب نوال على السرير.. كنت محرجة وكأني ضيفة ثقيلة في بيت غرباء.. - نوال أرجوك أنا متعبة أريد بطانية لأفرشها على الأرض وأنام.. - لحظة.. وأسرعت تخرج لتبحث لي عن بطانية بينما قمت لأطفئ المسجل الذي سبب لي صداعاً.. جلست ووضعت رأسي بين يدي وأخذت أعصره بألم.. وماذا بعد الآن؟.. سأقضي ثلاثة أشهر هنا.. ثلاثة أشهر من الغربة والوحدة والرسمية والشعور بالخوف.. يا ربي ارحمني.. وحين أتت نوال فرشت المسكينة فراشي على الأرض بعناية.. أخذت أراقبها.. كانت سعيدة بي.. لكنها لا تعبر عن ذلك.. - يا الله.. شكراً.. أنا فعلاً محتاجة للنوم.. لم أنم جيداً منذ ثلاثة أيام.. - كان الله في عونك.. نحن انتهينا بالأمس.. - حقاً؟ نحن لم ننته إلا اليوم.. التفتت نوال نحو مسجلها مستغربة اختفاء الصوت.. - أنت أطفأت المسجل؟ - نعم.. .. [/size] [/center] [/b]

[center] بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة كشف أكاذيب أعداء الإسلام بالوثائق الْـمُصَوَّرة (4) اسم الكتاب: [size=21]موثوقية نَقْل القرآن مِن عَهْد رسول الله إلى اليوم دراسة نَقْدية (حديثية وأصولية) للروايات التي تزعم وجود أخطاء في المصحف الذي كتبه الصحابة وإلى اليوم، والروايات التي تزعم أن النبي أجاز للصحابة تغيير ألفاظ القرآن رد عِلمي يكشف أكاذيب كتابين للشيعة الرافضة: 1 – كتاب (فَصْل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب). 2 – كتاب (إعلام الـخَلَف بمن قال بتحريف القرآن مِن علماء السَلَف). اسم المؤلف: عبد الله رمضان موسى - كلية الشريعة. الطبعة : الأُولى - صفر 1433هـ - يناير 2012 م. تليفون الموزع: 01005255140 – 01118737605 (مصر وغيرها من الدول). إن شاء الله تعالى يكون الكتاب متوافرا بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2012م. [ جاء في مقدمةالمؤلف: (حين بدأتُ في دراسة عِلْم أصول الفقه منذ أكثر من عشرين عامًا ثم قمتُ بتدريسه – عَلِمْتُ أن المسلمين لا يَقْبَلُون في دِينهم إلا ما ثَبَتَ وصَحَّ عن رسول الله r؛ بأنْ يُنْقَل إليهم من طريق موثوق به، لا من مَصْدر مجهول أو غَيْر موثوق به، وإلا كانوا كحاطبٍ خَرَجَ ليجمع الحَطَبَ من الغابة في ظلام الليل, وهو لا يرى الأفاعي والعقارب التي فيه؛ فتوشك أن تلدغه .... والشيعة الرافضة هُم أشد أعداء الإسلام، فقد كان شُغْلهم الشاغل – في القرن الأول الهجري - هو تلفيق واختراع الروايات المكذوبة عن أصحاب رسول الله r، إنهم يكيدون كَيْدًا ليل نهار للقضاء على أهل السُّنَّة، فَالشيعة الرافضة هُم الذين أتَوْا بالتتار إلى بلاد المسلمين لقتل المسلمين بأفظع أنواع القتل التي عرفها تاريخ البشرية!!......... والشيعة الرافضة هُم أشد الناس كَذِبًا............ الخطة التي اعتمد عليها الشيعي الرافضي: اعتمد على هَدْم رُكنين أساسيين: ..........). ============================== الفهرس مقدمة المؤلف 3 الشيعة الرافضة هُم أشد أعداء الإسلام3 الشيعة الرافضة هُم الذين أتَوْا بالتتار إلى بلاد المسلمين لقتل المسلمين4 الشيعة الرافضة هُم أشد الناس كَذِبًاباتفاق أهل العلم6 أمثلة على الأكاذيب التي ملأ بها الشيعي الرافضي كتابه6 الكذبة الأولى: زَعَم الشيعي الرافضي أن رواية الداجن في «صحيح مسلم»6 بالوثائق الْمُصَوَّرة: الكذبة الثانية: زَعْمه أن واقع المسلمين يُكَذب روايات الأحرف السبعة وأن الأُمة اليوم كلها مجمعة على حرف واحد 7 صفحات مُصَوَّرة من أحد المصاحف المطبوعة يَعْرِض القرائتين؛ قراءة حفص وقراءة ابن عامر9 الكذبة الثالثة : زَعْمه أن رواية صحيح البخاري من تآليف الزنادقة عند ابن حزم 11 الخطة التي اعتمد عليها الشيعي الرافضي 13 الرُّكْن الأول: حقيقة نزول القرآن على سبعة أحْرُف 13 الرُّكْن الثاني: حقيقة وقوع نَسْخ تلاوة بعض الآيات 13 انظروا كيف يَنْسب إلى علماء السَّلَف الاعتراف بالتحريف؟! 17 بيان جَهْل الشيعي الرافضي الخبيث بمناهج الأئمة في مؤلفاتهم 18 تنبيهات مُهِمَّة 22 الباب الأول مُقَدِّمات حديثية المقدمة الأولى: إذا كان الْـمَتْن مُنْكَرًا، فلا بد من وجود عِلَّة في السَّنَد 27 كلام العلَّامة عبد الرحمن المعلمي على هذه القاعدة 27 المثال الأول 29 المثال الثاني 31 تنبيه مهم: الحافظ ابن حجر لا يخالف في هذه القاعدة 33 المقدمة الثانية: تصحيح الحاكم للحديث في «المستدرك» ليس مُعْتَبَرًا عند أئمة الحديث 35 بعض تصريحات كبار أئمة الحديثبأنَّ الحاكم لا يُعْتمَد على تصحيحه في«المستدرك»36 الإمام الحافظ أبو عمرو.بن الصلاح (557 - 643هـ) 36 الإمام محيي الدين النووي (631 - 676هـ) 36 الإمام بَدْر الدِّين ابن جَمَاعة محمد.بن إبراهيم (639 - 733هـ) 36 الإمام تقي الدين ابن تيمية (661-728هـ) 37 الإمام شمس الدين الذهبي (673- 748هـ) 37 الإمام ابن القيم (691 -751هـ) 38 الحافظ شمس الدين ابن عبد الهادي (705 - 744هـ) 38 جمال الدين الزيلعي (المتوفى: 762 هـ) 39 الإمام الحافظ ابن كثير (700 - 774هـ) 39 الحافظ زين الدين العر اقي (725 - 806هـ) 39 الإمام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العَسْقلاني (773 - 852هـ) 40 الحافظ شمس الدين السَّخاوي (831 ـ 902هـ) 41 الإمام جلال الدين السُّيوطي (849 - 911 هـ) 41 زين الدين عبد الرؤوف المناوي (952 - 1031هـ) 42 الإمام الأمير الصنعاني محمد.بن إسماعيل (1099 - 1182هـ) 42 العلَّامة عبد الرحمن.بن يحيى الْـمُعَلمي (1313 - 1386هـ) 42 الشيخ العلَّامة محمد ناصر الدين الألباني (1332- 1420هـ) 43 المقدمة الثالثة: سكوت الذهبي على تصحيح الحاكم لا يدل على موافقة الذهبي له 45 الدليل الأول45 الدليل الثاني45 الدليل الثالث 49 مثال توضيحي 49 الدليل الرابع 50 ثلاثة أمثلة توضيحية51 المثال الأول 51 المثال الثاني 52 المثال الثالث52 الخلاصة54 المقدمة الرابعة: لا يَصِح الاعتماد على مجرد ذِكْر اسم الراوي في كتاب «الثقات» لابن حبان إلا إذا صرح ابن حبان بما يدل على معرفته بضبط الراوي 55 تنبيه جمع من كبار العلماء على هذه القاعدة 55 الحافظ ابن حجر 59 الحافظ ابن عبد الهادي59 العلامة عبد الرحمن.بن يحيى الْـمُعَلمي 59 الشيخ الألباني 59 تنبيه مهم59 المقدمة الخامسة: التصريح بالسماع في بعض الروايات يكون خطأ من الراوي 60 كيف يمكن اكتشاف هذا الخطأ؟61 الطريقة الأولى61 المثال الأول61 المثال الثاني64 المثال الثالث65 المثال الرابع66 الطريقة الثانية66 المقدمة السادسة: قول البخاري في كتابه «التاريخ الكبير»: «فلان سمع فلانًا» ليس إثْباتًا للسماع؛ وإنما هو يَـحْكِي الصيغة التي ذكرها الراوي في السَّنَد 70 تعليق الشيخ العلَّامة عبد الرحمن.بن يحيى الْـمُعَلِّمي70 المثال الأول70 المثال الثاني71 المثال الثالث72 المثال الرابع74 الباب الثاني الأدلة القطعية على كذب الروايات التي تزعم أن كاتب المصحف أخطأ المطلب الأول: بيان الروايات التي لا نحتاج إلى بحث إسنادها؛ لأن وقوعها ممكن 77 تنبيه: هذا يختلف عن روايات الزعم بخطأ الكاتب، فذلك مستحيل الحدوث81 المطلب الثاني: الأدلة القطعية على كذب الروايات التي تزعم أن كاتب المصحف أخطأ 83 قوله تعالى: { أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا} وكذب الرواية المزعومة عن ابن عباس أنه قرأها: «أَفَلَمْ يَتَبَيَّنِ الَّذِينَ آمَنُوا» وقال: (كَتَبَ الْكَاتِبُ الأُخْرَى وَهُوَ نَاعِسٌ) 83 ثلاثة اسباب للقطع بكذب هذه الرواية 84 المطلب الثالث: تصريحات الأئمة بإنكار الروايات التي تزعم أن كاتب المصحف أخطأ 87 الإمام تقي الدين ابن تيمية (661-728هـ): 87 الإمام ابن جرير الطبري (224-310هـ) 89 الإمام أبو إسحاق الزَّجَّاج (241 - 311 هـ) 90 الإمام أبو بكر بن الأنْباري (271 – 328هـ): 90 الإمام أبو جعفر النَّحَّاس 91 أبو الليث السمرقندي 91 القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقِلَّاني 92 الإمام أَبُو عَمْرٍو الدَّانِي عُثْمَانُ بن سَعِيْدِ 92 عماد الدين الكيا الهراسي 93 الإمام أبو بكر بن العربي 94 الإمام أبو محمد بن عطية 94 الإمام شمس الدين القرطبي 95 أثير الدين أبو حيّان 96 الإمام جلال الدين السيوطي (849 - 911 هـ) 96 شهاب الدين الألُّوسي (1217-1270هـ) 97 الباب الثالث دراسة نقدية لروايات خطأ الكاتب أولا: الروايات عن أم المؤمنين عائشةك 100 الرواية الأُولى عن عائشة كفي قوله تعالى:{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} 100 الجواب الأول100 الجواب الثاني: بيان بطلان هذه الرواية102 أولًا: طريق يحيى.بن راشد 102 ثانيًا: طريق أَبِي خلف 104 الرواية الثانية عن عائشة كفي قوله تعالى:{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} وقوله تعالى:{ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} وقوله تعالى:{قَالُوا إِن هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}107 الجواب الأول: بيان عدم صحة هذه الرواية 108 الجواب الثاني: بيان أن هذه الرواية مُنْكَرَة باطلة 115 الجواب الثالث: بيان أن القراءات المذكورة في هذه الرواية هي قراءات صحيحة وَفْقًا لقواعد لُغة العرب، لا خطأ فيها 116 أولا: قراءة {إن هذان لساحران}118 كثير من قبائل العرب تجعل الْـمُثَنَّى بالْأَلِف دائمًا في حالة الرفع والنصب والجر 118 بعض تصريحات كبار أئمة اللغة والنحو 118 إمام اللغة والنحو الخليل.بن أحمد (100 - 170هـ) 126 الإمام أبو زكريا الفراء (144 - 207 هـ): وهو من كبار أئمة اللغة والنحو 126 إمام اللغة ابْنُ قُتَيْبَةَ أَبُو مُحَمَّدٍ الدِّيْنَوَرِيُّ (213 - 276هـ) 126 إمام اللغة والنحو أبو إسحاق الزَّجَّاج (241 - 311 هـ) 126 إمام اللغة أبو منصور الأزهري (282 - 370 هـ) 126 إمام النحو أبو الفتح عثمان.بن جني (المتوفى: 392هـ) 126 إمام اللغة والنحو جمال الدين ابن مالك (600 - 672 هـ) صاحب «أَلْفِيَّة ابن مالك» المشهورة 126 أبو حيان اللُّغَوِي النَّحْوِي (654 - 745هـ)126 الإمام الحافظ ابن كثير126 الإمام ابن تيمية (661-728هـ)126 الإمام الشوكاني (1173ـ 1250هـ) 126 ثانيا: قراءة {والصابئون}126 أمثلة من الشعر العربي تبين بلاغة القرآن واللسان العربي 128 المثال الأول من شعر العرب128 المثال الثاني129 الخلاصة129 هل في الآية عطف مفردات أم عطف جمل؟130 العرب الفصحاء رأوا أنهم يمكنهم الاستغناء عن ذِكْر خبر «إنَّ» في الجملة الأولى، فحذفوه؛ للإيجاز، حيث يمكن معرفته من خلال خبر الجملة الثانية131 أبو البركات الأنباري (513- 577هـ) إمام اللغة والنحو131 أبو الحسن ابن عُصْفُور (695-663هـ) إمام اللغة والنحو 131 جمال الدين ابن مالك (600-672) عَلَّامة النحو وإمام اللغة وصاحب الألفية المشهورة بـ «أَلْفِيَّة ابن مالك»131 مكي.بن أبى طالب (355 - 437 هـ) إمام العربية والنحو 131 سؤال وإشكال 134 ثالثًا: قراءة { والمقيمين الصلاة }137 بيان منشأ الهذيان والتخليط في قولهم الصواب الرفع وليس النصب137 المقدمة الأُولى 137 المقدمة الثانية 138 الخلاصة 140 الأسلوب العَرَبي البليغ: أسلوب قَطْع الكلام عَمَّا قبله وبَدْء جُمْلة جديدة للمبالغة في المدح 140 {المقيميمن} ليست معطوفًا تابعًا لـ {الراسخون} لماذا؟141 تصريحات كبار أئمة لغة العرب والنحو والأدب والبلاغة 141 سيبوَيْه (148 - 180 هـ) إمام اللغة والنحو141 الخليل.بن أحمد (100 - 170هـ) إمام اللغة والنحو 142 أبو جعفر النَّحَّاس النحوي (المتوفى: 338هـ) إمام العربية 143 أبو القاسم الزَّجَّاجي (المتوفى: 337هـ)إمام اللغة والنحو وشيخ العربية 143 أبو الفتح عثمان.بن جني (المتوفى: 392هـ) إمام النحو 144 الإمام بدر الدين الزركشي (745 - 794 هـ) 145 أبو البركات الأنباري (513- 577هـ) إمام اللغة والنحو 146 أَبُو عَلِيٍّ الفَارِسِيُّ (288 - 377 هـ)إمام اللغة والنحو147 الإمام أبو زكريا الفراء (144 - 207 هـ) وهو من كبار أئمة اللغة والنحو 148 أَبُو العَبَّاسِ المُبَرِّدُ((210-285هـ)إمام اللغة والنحو والأدب 148 نجم الدين محمد.بن الحسن الرضي الأستراباذي (المتوفى: 686هـ) عالم اللغة والنحو 149 ابن أبي الربيع عبيد الله.بن أحمد القرشي (599-688هـ)إمام النحو في زمانه 149 محمد.بن الحسن الصايغ (645 - 720هـ)150 أبو حيان اللُّغَوِي النَّحْوِي (654 - 745هـ)151 جمال الدين ابن هشام الأنصاري (708-761هـ) من أئمة العربية 152 أَبُو القَاسِمِ الزَّمَخْشَرِيُّ(467 - 538هـ)إمام البلاغَةِ وَالعَرَبِيَّةِ 152 برهان الدين البقاعي (809 - 885 هـ)153 ثانيا: الروايات عن ابن عباسط154 الرواية الأولى عن ابن عباس ط أنه قرأ : «أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا »، فقيل له : إنـها في المصحف {أفلم ييأس}فقال : «أظن الكاتب كتبها وهو ناعس». 154 هذه الرواية باطلة ليست صحيحة؛ فهي معلولة من جهة الإسناد ومن جهة المتن 156 أولا: الطعن من جهة الإسناد 156 تنبيه مهم 159 هذه الرواية مُنْكَرة؛ لأنها تخالف الروايات الصحيحة الثابتة المتواترة 159 ثانيًا: الطعن من جهة المتن: 159 الرواية الثانية عن ابن عباس ط في قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء/23] قال: «التزقت الواو بالصاد وأنتم تقرؤونـها {وقضى ربك} وبيان علل طرقها الثلاثة163 ذكر الرافضي ثلاثة طُرُق لهذه الرواية المزعومة عن ابن عباس ط، وكلها معلولة، لا تصح 164 الطريق الأول: طريق سعيد.بن جبير عن ابن عباس ط164 الطريق الثاني : طريق الضحاك عن ابن عباس ط167 الطريق الثالث: طريق ميمون.بن مهران عن ابن عباس ط169 بيان حال الفرات بن السائب من حيث الجرح والتعديل169 جواب آخر:. 171 الرواية الثالثة عن ابن عباس ط: عن ابن عباس ط في قوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا}[النور: 27]. قال: أخطأ الكاتب! إنـما هي «حتى تستأذنوا»174 بيان فساد كلام الطبرسي وصاحب «إعلام الخلف»174 نذكر ثلاثة أجوبة لبيان فساد استدلال هذا الرافضي 175 الجواب الأول: ثَبَتَ – بإسناد حَسَن – عن ابن عباس ط أنه قرأ الآية هكذا: {حتى تستأنسوا}175 الجواب الثاني: بيان عِلَل هذه الطرق178 العِلَّة الأُولى: هناك اضطراب في إسناد هذه الرواية 178 الِعِلَّة الثانية 178 الخلاصة 180 بعض تصريحات أهل العلم بأن هذه الرواية مُنْكَرة لا تصح عن ابن عباس ط182 الجواب الثالث:185 الرواية الرابعة عن ابن عباس ط: عن ابن عباس: {مَثَل نوره}[النور/35] قال: هي خطأ من الكاتب 186 الجواب الأول: ثَبَتَ بإسناد حَسَن في نفس هذا المرجع الذي استخدمه الرافضي «تفسير ابن أبي حاتم» أن ابن عباس ط قرأ الآية كما هي في المصحف ثم فَسَّرها 186 الخلاصة189 الجواب الثاني: نجد ثغرتين في هذا الإسناد 190 الثغرة الأُولى191 الثغرة الثانية 194 روايات مزعومة عن عثمان ط في خطأ كاتب المصحف: إن في القرآن لحنا وستقيمه العرب بألسنتها 195 ذكر الرافضي أربعة طُرُق لهذه الرواية، وكلها ساقطة، والاستدلال بها فاسد 196 الإسناد الأول للرواية المزعومة عن عثمان ط 197 الجواب الأول 197 الجواب الثاني: هذه الرواية لا دلالة فيها على ما زعمه هذا الرافضي 201 الجواب الثالث: هذه الرواية منكرة؛ لأنها تخالف الصحيح الثابت عن عثمان وسائر الصحابة ش 207 الإسناد الثاني للرواية المزعومة عن عثمان ط207 هذه الرواية الْـمُنْكَرة مجهولة الْـمَصْدَر، وهي معلولة بِعِلَّتَيْن 207 العِلَّة الأولى 207 العِلَّة الثانية 208 الإسناد الثالث للرواية المزعومة عن عثمان ط211 دراسة الإسناد الثالث للرواية المزعومة عن عثمان ط وبيان علله211 العِلَّة الأولى 211 العلة الثانية 212 العلة الثالثة 212 الإسناد الرابع للرواية المزعومة عن عثمان ط213 دراسة الإسناد الرابع للرواية المزعومة عن عثمان ط وبيان علله213 العِلَّة الأولى 213 العِلَّة الثانية 214 العلة الثالثة217 العلة الرابعة218 أبو مالك الأشعري والتحريف ورواية: (كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ «فَلَوْلا» فَهُوَ «فَهَلا» إِلا حَرْفَيْنِ)219 بيان الفهم المغلوط وعِلَل هذه الرواية220 العِلَّة الأولى 221 العِلَّة الثانية 222 العِلَّة الثالثة 224 الضحاك والتحريف ورواية: «إنـهم ألصقوا إحدى الواوين بـالصاد فـصارت قافـا»225 الجواب الأول 225 العِلَّة الأولى 226 العِلَّة الثانية 227 العِلَّة الثالثة 229 الجواب الثاني 229 الربيع.بن أنس وزَعْم التحريففِي قَوْلِهِ: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين}231 العِلَّة الأولى 231 العِلَّة الثانية 231 العِلَّة الثالثة 231 العِلَّة الرابعة 232 إبراهيم النخعي والتحريف ورواية: («إن هذين لساحران» لعله كتبوا الألف مكان الياء – والله أعلم – والواو في {والصابئون} و{الراسخون} مكان الياء). 237 بيان علة هذه الرواية238 الباب الرابع الروايات التي تطعن في الأحرف السبعة المطلب الأول: بيان عدم صحة الروايات التي تَطْعن في حِكمة الأحرف السبعة 242 المطلب الثاني: بيان عدم صحة الروايات التي تطعن في عدد الأحرف السبعة 245 دراسة تفصيلية للروايات التي تَعَلَّق بها الرافضي 247 رواية نزول القرآن على حرف واحد 248 رواية نزول القرآن على أربعة أَحْرُف 250 رواية نزول القرآن على خمسة أَحْرُف 253 الجواب الأول 253 الجواب الثاني 255 الجواب الثالث 255 الجواب الرابع 255 رواية نزول القرآن على عشرة أَحْرُف 258 الجواب الأول 258 الجواب الثاني 259 الجواب الثالث 259 رواية نزول القرآن على ثلاثة أَحْرُف 260 الطريق الأول وفيه أربع عِلَل 260 العِلَّة الأولى 260 العِلَّة الثانية 261 العِلَّة الثالثة 264 العِلَّة الرابعة 268 الطريق الثاني وفيه خَمس عِلَل 269 العِلَّة الأولى 270 العِلَّة الثانية 270 العِلَّة الثالثة 272 العِلَّة الرابعة 272 العِلَّة الخامسة 273 الطريق الثالث وفيه خَمس عِلَل 273 العِلَّة الأولى والثانية والثالثة 274 العِلَّة الرابعة 274 العِلَّة الخامسة 275 الطريق الرابع وفيه ثلاث عِلَل 276 العِلَّة الأولى 276 العِلَّة الثانية 277 العِلَّة الثالثة 278 تنبيه 278 الباب الخامس دراسة نَقْديَّة للروايات التي تزعم أن النبي r أجاز لأصحابه أن يُغَيِّروا ألفاظ الآية دراسة نَقْديَّة للروايات التي تزعم أن النبي ^ أباح لأصحابه أن يُغَيِّروا ألفاظ الآية 281 الرواية الأولى: (عَنْ أُبَيِّ.بن كَعْبٍ، قَالَ: قَرَأْتُ آيَةً، وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ قِرَاءَةً خِلافَهَا، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ ^، فَقُلْتُ: أَلَمْ تُقْرِأْنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: «بَلَى».. مَا لَمْ يَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ، أَوْ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ») 282 بيان أن هذه الرواية خطأ من جهة السند والمتن 283 أولا: بيان الخطأ في الإسناد 283 خطأ ما جاء في الإسناد من لفظ «حدثني يحيى.بن يعمر»284 مَن مَصْدَر هذا الخطأ؟ توجد ثلاثة احتمالات 287 الاحتمال الأول 287 الاحتمال الثاني 288 الاحتمال الثالث 289 مَن مِن رواة هذا الحديث سمعه من همام في آخر حياة همام حين كان همام يعتمد على كتابه؟ 295 الخلاصة 296 ثانيا: بيان الأخطاء التي في متن هذه الرواية 297 الخطأ الأول 297 السبب الأول للحكم بخطأ هذه الرواية 297 السبب الثاني للحكم بخطأ هذه الرواية 299 الخلاصة 301 الخطأ الثاني في هذه الرواية 301 تنبيهات مهمة 304 التنبيه الأول 304 التنبيه الثاني 305 الرواية الثانية 308 بيان أن هذه رواية مُنْكَرة باطلة 308 الرواية الثالثة 313 بيان أن هذه الرواية ليست صحيحة، إسنادها فيه عِلَّتان 313 العِلَّة الأولى في إسناد هذه الرواية 313 العِلَّة الثانية 314 الباب السادس كَشْف أكاذيب وجهالات الشيعة الرافضة حول نَسْخ التلاوة المطلب الأول: بيان تصريح رسول.الله r بحصول نسخ تلاوة آيات 320 المطلب الثاني: بيان إجماع أصحاب رسول.الله r على حصول نَسْخ التلاوة 322 عُمَرُ.بن الْخَطَّابِ t314 الْبَرَاءِ.بن عَازِبٍ tصاحب رسول.الله r314 أُمُّ المؤمنين عَائِشَة ك 314 أَنَس.بن مالك tصاحب رسول.الله r314 عَبْد الله بن عُمر tصاحب رسول.الله r314 أبو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ tصاحب رسول.الله r314 أُبَـيُّ.بن كعب tصاحب رسول.الله r314 بُرَيْدَة.بن الحصيب tصاحب رسول.الله r314 زَيْد.بن أَرْقَمَ tصاحب رسول.الله r314 جَابِر.بن عَبْدِ الله tصاحب رسول.الله r314 المطلب الثالث: بيان إجماع علماء المسلمين – على مدار التاريخ الإسلامي – على حصول نسخ التلاوة 333 الإمام أبو بكر البيهقي (384 - 458هـ) نقل هذا الإجماع 314 سيف الدين الآمدي (551 - 631هـ) نقل هذا الإجماع 314 تاج الدين السبكي (727 -771هـ) نقل هذا الإجماع 314 كمال الدين ابن الـهُمام (790 - 861هـ) 314 العلامة ابن أمير الحاج (825- 879هـ) نقل هذا الإجماع 314 المطلب الرابع: بيان الحِكْمة من نَسْخ تلاوة بعض الآيات 335 الحِكمة الأولى 335 الحكمة الثانية 336 المطلب الخامس: بيان تصريح الإمام السرخسي بجواز نَسْخ التلاوة وبقاء الحكم 339 المطلب السادس: بيان أن صاحب «المصادر» مِن فِرقة الشيعة الضالة 341 المطلب السابع: الجواب عن أكاذيب وجهالات الرافضي حول نَسْخ التلاوة 342 خاتمة 348 فهرس المراجع 348 فهرس الموضوعات 348 [/size] [/center]

[center] [size=21]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالجهاد في سبيل الله فرض، لقوله تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) [البقرة: 216]، وقوله سبحانه: (انفروا خفافا وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله) [التوبة: 41]. وهو فرض كفاية: إذا جاهد بعض المسلمين وكان عددهم كافياً لملاقاة العدو، فيسقط الإثم عن الباقين، قال تعالى: (فضّل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلاً وعد الله الحسنى..) [النساء: 95]. وقال عز وجل: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة..) [التوبة: 122]. وقد يصير الجهاد فرض عين على كل مسلم رجلاً كان أو امرأة، بالغاً أم صبياً، وذلك في الحالتين الآتيتين: 1/ إذا هجم العدو على بقعة من بلاد المسلمين مهما صغرت، وجب على أهل تلك البقعة دفعه وإزالته، فإن لم يستطيعوا وجب على من بقربهم وهكذا، حتى يعمَّ الواجب جميع المسلمين، ولا نعني بالبلد، أو البقعة النطاق الجغرافي الرسمي لكل بلد، فبلد الإسلام من شرقه إلى غربه بلد واحد، وأمة الإسلام أمة واحدة، فلو قدر أن بلداً في دولة إسلامية تعرض لغزو وكان محاذياً لبلد في دولة أخرى، لكان الوجوب أسرع إلى البلدة المحاذية منه إلى المدن الأخرى البعيدة. . 2/ إذا أعلن الإمام (الحاكم) النفير العام لزمهم النفير معه، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثَّاقلتم إلى الأرض..) [التوبة: 38]. وقال : ".. وإذا استنفرتم فانفروا" متفق عليه. ويصير الجهاد فرض عين كذلك على من حضر المعركة، والتقى الصفان أو الجيشان، فإنه من أكبر الكبائر هروب المسلم من ساحة المعركة. قال : "اجتنبوا السبع الموبقات.. وعدّ منها "التولي يوم الزحف" رواه البخاري. أما شروط وجوب الجهاد فهي: 1/ الإسلام: فلا يصح الجهاد في سبيل الله من كافر، فقد خرج رسول الله إلى بدر فتبعه رجل من المشركين، فقال له: "تؤمن بالله ورسوله؟" قال: لا. قال: " فارجع فلن أستعين بمشرك" رواه مسلم. 2/ العقل: لأن المجنون غير مكلف، قال : "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" رواه أبو داود والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. 3/ البلوغ: فلا يجب الجهاد على من هو دون البلوغ، قال عبد الله بن عمر: عرضت على رسول الله يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يُجزني في المُقاتلة" متفق عليه، وروى البخاري أن النبي ردّ يوم بدر: أسامة بن زيد، والبراء بن عازب، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وعرابة بن أوس، فجعلهم حرساً للذراري والنساء. 4/ الذكورة: فلا يجب الجهاد على النساء، قالت عائشة: يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ فقال: "جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة" رواه ابن ماجه، وصححه ابن خزيمة. كما لا يجب الجهاد على خنثى مشكل، لأنه لا يُعلم كونه ذكراً. 5/ القدرة على مؤنة الجهاد: من تحصيل السلاح، ونفقة المجاهد وعياله وغيرها، قال تعالى: (ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج...) [التوبة: 91]. وقال تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع...) [التوبة: 92]. 6/ السلامة من الضرر: فلا يجب الجهاد على العاجز غير المستطيع بسبب علة في بدنه تمنعه من الركوب أو القتال، قال تعالى: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) [الفتح: 17]. وقال سبحانه: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى.. حرج) [التوبة: 92]. وأما عن سقوط فريضة الجهاد: فقد قال : "والجهاد ماضٍ منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر، ولا عدل عادل" رواه أبو داود. وهذا الحديث وإن قيل في سنده ما قيل، فإن معناه صحيح متفق عليه عند أهل السنة، فقد بوب البخاري في صحيحه فقال: باب الجهاد ماضٍ مع البر والفاجر، أورد فيه قوله : "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والمغنم". وأخرج مسلم عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة". وأخرج أيضاً عن جابر بن سمره قال: قال رسول الله : "لن يبرح هذا الدين قائماً يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة". فالجهاد لا انقطاع له، ولا يستطيع أحد تعطيل الجهاد ولا توقيفه فهو ماض إلى يوم القيامة، وفريضته لا تسقط عن المكلفين، وأما غير المكلفين ممن ذكروا في شروط وجوب الجهاد فليس الجهاد عليهم بمفروض. ويضاف إلى من يسقط عنهم الجهاد في حال فرض الكفاية: 1/ من لم يأذن له والداه بالجهاد، فقد استأذن رجل النبي بالجهاد، فقال عليه الصلاة والسلام: "أحي والداك؟ قال: نعم، قال: " ففيهما فجاهد" رواه البخاري ومسلم. 2/ إذن الدائن لمدينه بالجهاد، فيما إذا كان كفائيا، فقد ورد في أحاديث رواها البخاري ومسلم: أن الشهيد لا يغفر له الدين غير المقضي عنه. 3/ وصرح الشافعية والحنابلة أنه يكره الغزو من غير إذن الإمام أو من ولاّه الإمام. ولنعلم أن الجهاد مصدر عز المسلمين وتمكينهم، فقد أخرج أحمد وأبو داود عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله يقول: "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم" . ولتمام الفائدة يراجع الجواب برقم 5954 [/size] [/center]

[b] [center] [b][size=21] لا شيء ينتهي.. وبابه مفتوح كان يوماً صيفياً حاراً.. وريح السموم على أشدها في الرياض.. فتحت جود نافذة الغرفة.. - أفف " اختنقنا" من المكيف! قفزت بسرعة لأغلق النافذة.. - هييييييييه! ماذا تريدين أن تفعلي .. هل جننت؟ تفتحين النافذة في هذا الحر؟ سكتت ومطت شفتيها ثم رمت بنفسها على سريري بتثاقل.. - أفففف.. ملل.. ما كنها عطلة.. الناس مسافرة ومستانسة.. وحنا.. هنا.. طفش.. كنت على وشك أن أتكلم.. لكني آثرت الصمت وأنا أقلب الكتاب الشيق الذي بين يدي.. أخذت تتقلب في ملل.. ثم قفزت فجأة.. - فطوم! ما رأيك أن نذهب لبيت عمتي لنملأ المسبح ونسبح مع البنات؟ ما رأيك؟ مددت شفتي للأمام.. فلم تكن الفكرة تعجبني.. - كلا .. لا أحب.. تعرفين.. بيتهم مليان شباب.. ولا أضمن أن لا يتلصصون علينا.. - أفففف.. أنت معقدة ..! نظرت إليها بهدوء وقلت وأنا أبتسم.. - حبيبتي.. كم مرة قلت " أففف" منذ دخلت الغرفة؟! - أففففف.. حتى الـ" أفففف" صارت محسوبة علينا! وخرجت غاضبة من الغرفة.. كانت جود أصغر فرد في عائلتنا.. ورغم أن فارق السنوات بيننا لا يتجاوز الست سنوات.. إلا أن الفارق في الشخصية كبير جداً.. والفجوة بيننا واسعة.. منذ فتحنا أعيننا على الدنيا ونحن نرى أسرتنا مثالا للأسرة الصالحة المحافظة ولله الحمد.. أمي إنسانة تخاف الله وربتنا منذ طفولتنا على الأخلاق الفاضلة.. وكذلك أبي .. فرغم انشغاله إلا أن تربيته الصارمة والمحبة في نفس الوقت كان لها أثر كبير على استقامتنا ولله الحمد.. لكن الحال مع جود كان مختلفاً.. فلكونها آخر العنقود كان والداي يدللانها ويعاملانها معاملة خاصة جداً.. فهي الوحيدة التي كان لها الحق في السهر لساعات متأخرة حتى في أوقات المدارس.. كما أنها استطاعت ببكائها وشكواها المستمرة أن تقنعهما بإدخالها مدرسة خاصة.. وحتى لباسها للأسف.. كانت أمي تنصاع لها وتسمح لها بارتداء ما لم يكن يسمح به لنا.. غضبنا أنا وأخواتي واعترضنا كثيراً، لكن دون جدوى للأسف.. فقد بدا واضحاً حجم الاختلاف الكبير بيننا.. ففي الوقت الذي نستمتع فيه بسماع أشرطة المحاضرات كانت جود لا تستطيع المذاكرة إلا مع سماع الأغاني .. وما يحرق فؤادي هو رضا أمي عنها وعدم معارضتها لها.. حتى والدي كان دائماً يعتبرها طفلة ومسكينة وبريئة.. والحقيقة هي أن جود كانت بالفعل قادرة على الاستحواذ على قلبيهما.. فهي دائمة الالتصاق بهما.. وتخدمهما بشكل متواصل.. وتدللهما في الكلام.. وتشتري لهما الهدايا.. كانت ماكرة.. أو حنونة.. جداً .. حاولت كثيراً أن أنصحها.. أن أوجهها.. لكني يأست منها.. فقد كانت دائماً تصد عني .. وتعتبرني " عقدة" .. ولا تريديني أن أنصحها بأي كلمة.. وذات يوم طلبت جود من أمي أن تذهب لمدينة الألعاب بصحبة صديقاتها.. وأخذت تلح عدة أيام حتى وافقت لها أمي .. وحين علمت بذلك عارضت كثيراً.. - أمي كيف تسمحين لها.. ستذهب مع فتيات لا تعرفين أخلاقهن.. أرجوك.. كيف تسمحين لها؟ لكن أمي كانت تهدئني .. وتقول أن الأمر عادي.. والمكان نسائي .. - لكن يا أمي .. هي لا تزال في المرحلة المتوسطة.. كيف تذهب لوحدها؟ - اذكري الله يا ابنتي .. لا تكوني هكذا.. الأمر بسيط كل البنات يذهبن لوحدهن.. - أمي أنا رأيت صديقاتها حين ذهبت لمدرستها ذات يوم.. والله يا أمي لو رأيتهن لما ارتحت لمنظرهن.. حتى العباءة لا يعترفن بها.. بل يخرجن شبه كاشفات مع سائقيهن.. كيف تتركينها تخرج معهن.. - وما دخلها بهن..؟ فاطمة .. خلاص أنهي الموضوع.. " كلها" ساعتين وسوف ترجع بإذن الله.. لم القلق؟ حاولت وحاولت.. لكن عبثاً.. فاستسلمت.. وسكتُ على مضض وقلبي يشتعل من الألم.. لأني بدأت أشعر أن أختي ستضيع من بين يدي إن استمر هذا التهاون.. إن لم يكن الآن ففي المستقبل القريب.. وذهبت.. وهي تضرب الأرض بكعبها وتحدجني بنظرة كلها تحدي وانتصار.. ذهبت وهي ترتدي تلك التنورة الجنز القصيرة ذات الحزام المعدني المتدلي.. والمكياج يملأ وجهها الطفولي .. حشرت نفسها في عباءتها الضيقة وخرجت تتمايل.. ** كنا جالسين نتناول عشاءنا الخفيف المفضل الخبز واللبن.. حين نظرت والدتي للساعة.. - غريبة! الساعة تسعة ونصف.. وجود لم ترجع.. التفت والدي نحوها وقال.. - لماذا؟.. متى قالت أنها ستعود؟ - قالت قبل العشاء.. يعني في الثامنة تقريباً.. - اتركيها فربما استمتعت وتريد اللعب أكثر.. كنت أنظر لهم وأنا صامتة تماماً.. فقد قررت أن لا أسأل عنها ولا أتدخل بها أبداً.. صمت والدي قليلاً ثم سأل.. - مع من قالت أنها سترجع..؟ - تقول أنها ستعود مع صديقتها.. لديها سائق.. شعر بأن والدي بدأ يشعر بأن هناك خللاً في الموضوع.. - الله يهديك يا أم عبد الله.. لماذا لم تقولي لي من قبل.. كيف ترضين أن تعود مع سائق لوحدها.. وهي لا تزال فتاة صغيرة.. - لا أدري كيف أقنعتني أصلحها الله.. مضت عقارب الساعة بسرعة مخيفة نحو العاشرة.. ثم الحادية عشرة وجود لم تعد.. بدأ القلق يتسرب لبيتنا بشكل مخيف.. وبدأ أبي يصرخ.. - كيف تتركينها تذهب دون أن تأخذي منها رقم جوال صديقتها.. رقم أهل صديقتها.. أو على الأقل اسم صديقتها..؟؟ وكادت أمي تبكي وهي تقول.. - لماذا لم تسألها أنت..؟ ما دخلي..؟ لا تصرخ علي.. يكفيني ما بي الآن.. أتى أخوتي كلهم.. حتى أخي عبد الله المتزوج تم استدعاؤه من بيته.. ذهبوا لمدينة الألعاب فوجدوها قد أغلقت أبوابها.. جن جنون أبي وارتفع عليه السكر وانهار.. ونقل للمستشفى .. الكل كان يبحث عنها دون جدوى.. وعند الساعة الواحدة ليلاً.. قام أخي بإبلاغ الشرطة.. لكننا لم نكن نملك خيطاً واحداً يدلنا عليها.. لا اسم صديقتها.. لا جوال.. لا رقم سيارة.. ولا أي شيء.. فكيف نعرف أين تكون؟ وماذا يفعل الشرطة لنا؟ بقينا كلنا في البيت نبكي ونصلي وندعو الله.. ولا نعرف ماذا نفعل.. جود مختفية.. وأبي في المستشفى .. وعند الساعة الرابعة فجراً.. فوجئنا برقم غريب يتصل على جوال أخي عبد الله.. وحين رد.. كانت الطامة التي لم نتوقعها.. كان أحد الأخوة من الهيئة يتصل بأخي ليبلغه بأن أختي قد وجدت مع شاب في سيارة لوحدهما ليلة أمس.. وأنها قد انهارت وأغمي عليها من شدة الصدمة ولم تفق إلا قبل قليل لتعطيهم الرقم.. حين أغلق أخي الخط.. جلس على الأرض ولف وجهه بشماغه وأخذ يبكي.. صرخت أمي .. - ماذا؟ .. تكلم؟ وجدوها ميتة في المستشفى؟ حادث.. تكلم .. تكلم! ومن بين الشهقات أجاب وصوته الرجولي يهتز بقوة مؤلمة.. ولحيته مخضلة بالدموع.. - يا ليت يمه.. يا ليت.. كنت أعرف ماذا قالوا له.. كنت أشعر به.. قبل أن يخبرني .. لكني سكت.. أسرعت أمسك أمي وأذكرها بالله.. وهي تنتفض بقوة بين يدي.. أسرعت أغسل وجهها فيختلط الماء بالدموع.. وبعد قليل.. ذهب عبد الله ليستلمها.. بعد أن أقسمت عليه أمي أغلظ الأيمان أن لا يقتلها.. بعد سويعات.. دخلت.. وجهها شاحب كالموت.. وقد تركت الدموع خيوطها على وجنتيها.. كانت ترتجف.. حين رأتنا أسرعت ترمي نفسها عند قدمي أمي .. - يمه سامحيني .. والله ما سويت شيء.. والله العظيم.. والله.. رفستها أمي برجلها بقوة.. وصرخت فيها بقوة.. - اذهبي لغرفتك.. اذهبي لا أريد أن أرى وجهك يا " ..." .. أبوك يحتضر في المستشفى بسببك.. ليتك مت ولم نر فيك هذا اليوم يا خائنة الأمانة.. كنا جميعاً نشعر بتقزز غريب منها.. لا نريد أن نكلمها أو حتى نرى وجهها أو نشم رائحتها.. وفي الغد أخذتها أمي كشيء مكروه لتقوم بعمل تحليل حمل لها.. وهي تبكي وتصيح.. وتقسم بأنها لم تفعل شيئاً.. لكن أمي كانت تريد إذلالها فقط وأن تشعرها بدناءة فعلها الشنيع ونظرتنا لها.. بقي أبي في المستشفى أياماً وحالته غير مستقرة.. لذا لم نخبره بأمرها بل قلنا له أن حادثاً قد حصل لها.. لكنه عرف.. عرف ذلك من وجوهنا الملطخة بالعار.. ومن بكائنا الذي يحمل رائحة القلوب المجروحة.. وحين استعاد صحته وخرج.. تأكد تماماً من ذلك حين شاهد كيف أصبحنا نعاملها.. وكيف أصبحت شبه محبوسة في غرفتها.. فلم يعد هو الآخر يحادثها بحرف واحد.. كنت أشاهد أشياء كبيرة في أبي وقد تحطمت.. كبرياؤه.. رجولته.. فخره بأبنائه.. لم يعد يخرج.. ولا يجتمع مع الآخرين.. أصبح يفضل الجلوس مع أمي صامتاً على الخروج لأي مكان.. حزن كبير كان يسود بيتنا.. حتى أخواتي المتزوجات لم يعدن يزرننا كثيراً.. وكأنهن يخشين من مواجهة الحزن والكآبة.. وذات يوم.. أحسست أن علي أن أفعل شيئاً.. أن أرفع هذا الحزن المقيت الذي يجثم فوق قلوبنا.. وأن أصلح شيئاً.. دخلت غرفتها بهدوء.. وجدتها صامتة على سريرها.. جلست قربها.. نظرت إليها.. - لأول مرة.. هل تسمحين لي أن أسألك.. لماذا؟ سكتت طويلاً.. وحين رأت إصراري بالنظر إليها ابتسمت بحزن هازئة.. - كنت أعتقد أنه يحبني .. - ثم؟ - حين بدأ رجال الهيئة بملاحقة السيارة فوجئت به يقف بسرعة ويصرخ بي كي أنزل بل أخذ يدفعني بقوة.. ولم أشعر بنفسي إلا وأنا أقف في منتصف الشارع لوحدي وقد هرب وتركني.. النذل.. - هل سبق وخرجت معه من قبل؟ - مرة واحدة فقط.. أخذني من المدرسة وتغدينا ثم أعادني .. نظرت إليها طويلاً ثم قلت.. - .. وما شعورك الآن؟ - شعوري؟ .. أكرهه.. وأكره نفسي.. وفجأة.. أخذت تبكي بحرقة وتشهق.. حتى أثارت حزني.. اقتربت منها.. وضممتها لأول مرة منذ شهرين.. ومسحت على شعرها الخفيف الذي تساقط أكثره منذ فترة.. شعرت بعطف شديد عليها.. ضممتها وأخذت أبكي معها.. - لا تكرهي نفسك يا حبيبتي .. لا تكرهيها.. باب التوبة مفتوح.. والله سبحانه وتعالى ينتظرك.. ينتظر توبتك ويفرح بها.. اهتزت بين يدي كحمامة صغيرة وهي تبكي.. - لكنكم تكرهوني .. خلاص.. لا تريدوني.. لا أحد يريدني حتى لو تبت.. أمسكت رأسها ورفعته فشاهدت في عينيها جود الطفلة الصغيرة.. - كلنا سنحبك.. وسننتظرك.. فقط انسي الماضي.. وابدئي من جديد.. ثم تابعت بهدوء.. - أنا لا أريدك أن تنسي الماضي من أجلنا.. كلا.. أريدك أن تنسيه من أجلك أنت.. أن تفتحي صفحة بيضاء جديدة مع ربك.. مع خالقك.. إنها علاقتك به.. أصلحي ما بينك وبينه.. وسيصلح كل شيء بينك وبين الآخرين.. ارتجف صوتها.. - لكن.. سمعتي .. انتهت.. ابتسمت لها.. - من قال ذلك؟ لا شيء ينتهي طالما باب الكريم الرحمن مفتوح.. فقط ندي يديك إليه.. وسترين كرمه ورحمته.. نظرت إلي لأول مرة في حياتها بتأثر.. ثم ابتسمت وعيناها لا تزالان غارقتان بالدموع.. [/size] [/center] [/b][/b]

[b] [center] [size=21]النفس تبكي على الدنيا وقد علمت****أن السلامة فيها ترك ما فيها لا دار للمرء بعد الموت يسكنها****إلا التي كان قبل الموت يبنيها فإن بناها بخير طاب مسكنه*****وإن بناها بشر خاب بانيها[/size] [/center] [/b]

[center] [size=25]قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه -: (نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإذا ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله.)) إن مما يحزن ويدمي القلب أن نرى كثير من الناس يدعون بدعوى الجاهليه..ويركضون وراء القوميات والتفريق بين الشخص والآخر...بدعوى القومية وبدعوى أنه من بلد وذاك من بلد آخر.. وننسى بالأصل [[أو نتناسى]] أننا مسلمون وأن إلهانا واحد... يكفي أنك ترى في موسم الحج..وموسم الحج قريب منا وليس بالبعيد.يكفي أنك أخي... الحبيب ترى المسلمين من كافة الأجناس والألوان يقفون في مكان واحد...ويلبسون لباساً واحدا ...جميعهم بلا استثناء الغني والفقير الحاكم والمحكوم الصغير والكبير الأبيض والأسود... فسبحان الله...أنترك هذه الرابطة القوية التي بُنيت على أساس التقوى..ونلجأ لروابط دنيوية دنيئه...؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!! =================== ===============================================[/size] [/center]

[center] [size=16][size=21]بسم الله الرحمن الرحيم الويلُ كلُّ الويل لعاق والديه..والخزي لمن ماتا غضبانين عليه..أفٍّ له هل جزاء المحسن إلا ‏الإحسان إليه... اتبع تفريطك في حقهما أنيناً وزفيرا..وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا...‏ كم آثراك بالشهوات على النفس..وإن غبت ساعة صارا في حبس..وحياتهما عندك بقايا ‏شمس!!كم راعياك طويلا فارعهما قصيرا وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا..‏ كم ليلةٍ سهرا معك إلى الفجر..وإن مرضت أجريا دمعاً لم يجر..تالله لم يرضيا لتربيتك غير ‏الكف والحجر..ثم ترفع صوتك عليهما جهيرا!!؟؟ تحب أولادك طبعاً..فأحبب والديك شرعاً..وارع أصلاً أثمر لك فرعا.. ‏ تصدق عنهما إن كانا ميتين..وادع لهما واقض عنهما الدين..ولا تُكلف إلا أمراً يسيرا.. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا...‏[/size] ======================== [/size] [/center]

[b][b] [center] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [size=21]- قال تعلى: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب}1- 2- قال تعالى: { وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ } مطلع الآية الأولى خُتمت بقوله تعالى:{رجماً بالغيب} قال قتادة قذفاً بالظن. مطلع النصف الثاني من الآية الأولى خُتمت بقوله تعالى:{قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ } ثم ختم الله تعالى الآية : { فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا } قال الإمام الشوكاني رحمه الله (تفسير فتح القدير) : " كأن قول هذه الفرقة أقرب إلى الصواب بدلالة عدم إدخالهم في سلك الراجمين بالغيب قيل وإظهار الواو في هذه الجملة يدل على أنها مرادة في الجملتين الأوليين قال أبو علي الفارسي قوله رابعهم كلبهم وسادسهم كلبهم جملتان استغنى عن حرف العطف فيهما بما تضمنتا من ذكر الجملة الأولى وهى قوله ثلاثة والتقدير هم ثلاثة هكذا حكاه الواحدى عن أبى علي ثم قال وهذا معنى قول الزجاج في دخول الواو في وثامنهم وإخراجها من الأول وقيل هى مزيدة للتوكيد وقيل إنها واو الثمانية وإن ذكره متداول على ألسن العرب إذا وصلوا إلى الثمانية كما في قوله تعالى ) وفتحت أبوابها ( وقوله ) ثيبات وأبكارا ( ثم أمر الله نبيه ( ) أن يخبر المختلفين في عددهم بما يقطع التنازع بينهم فقال ) قل ربي أعلم بعدتهم ( منكم أيها المختلفون ثم أثبت علم ذلك لقليل من الناس فقال ) ما يعلمهم ( أى يعلم ذواتهم فضلا عن عددهم أو ما يعلم عددهم على حذف المضاف ) إلا قليل ( من الناس ثم نهى الله سبحانه رسوله ( ) عن الجدال مع أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف فقال ) فلا تمار فيهم" قال الشيخ محمد صالح بنُ العثيمين رحمه الله: قال الله تعالى: (رَجْماً بِالْغَيْبِ) قاله في الذين قالوا: (ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) و (خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ) ، كلا القولين قال الله تعالى إنهم قالوه: (رَجْماً بِالْغَيْبِ) أي راجمين بالغيب، وليس عندهم يقين. (سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) ولم يقل: رجماً بالغيب، بل سكت، وهذا يدل على أن عددهم سبعة وثامنهم كلبهم، لأن الله عندما أبطل القولين الأولين، وسكت عن الثالث صار الثالث صواباً، نظيره قول الله تبارك وتعالى في المشركين إذا فعلوا فاحشة: (واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا) هذا واحد، (والله أمرنا بها) هذا اثنان، قال الله تعالى: (قل إن الله لايأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون) (الأعراف: 28) ، فأبطل قولهم: (والله أمرنا بها) وسكت عن الأول؛ فدل على أن الأول: (وجدنا عليها اباءنا) صحيح، وهنا لما قال: (رَجْماً بِالْغَيْبِ) في القولين الأولين، وسكت عن الثالث دل على أنهم سبعة وثامنهم كلبهم. قال صاحب تفسير النكت والعيون رحمه الله: "{ولا تستفت فيهم منهم أحداً} فيه وجهان: أحدهما: ولا تستفت يا محمد فيهم أحداً من أهل الكتاب , قاله ابن عباس. ومجاهد وقتادة. الثاني: أنه خطاب للنبي ونهي لأمته". قال صاحب تفسير زاد المسير في علم التفسير رحمه الله: "لا تمار أحدا حسبك ما قصصت عليك من أمرهم. وقال ابن زيد: لا تمار في عدتهم إلا مراء ظاهرا ,أن تقول لهم ليس كما تقولون ليس كما تعلمون. وقيل: إلا مراء ظاهرا بحجة واضحة, حكاه الماوردي ,والمراء في اللغة الجدال".[/size] [/center] [/b][/b]

[center] [center][b][size=16]بسم الله الرحمن الرحيم === كما تعلمون أن بعض مقاطع اليوتيوب تقود لبعض اليوم العصر كنت أتصفح اليوتيوب وفجأة دخلت مقطع وبه أغنية ورأيت عدد زوارها -لا حول ولا قوة إلا بالله- ورأيت تعليق من أجمل التعليقات التي رأتها عيني على مقاطع اليوتيوب سأريكم التعليق وفوقه عدد زوار المقطع الذي كان مقطع أغاني ومن خلال هذه الصورة ستصل رسالة بإذن الله لزوار هذا الموضوع وُضع هذا المقطع 4/6/2011 معناه أنه لم يمض إلا قرابة ستة أشهر فقط ولاحظوا كم وصل عدد زوار المقطع نخشى والله أن تكون السيئات تجري في ميزان أعمال من وضع المقطع[/size][/center] [/center] [/b]

[center] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (( اشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ : يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ )) صحيح مسلم المراد بالزمهرير شدة البرد [/center]

[center] بشرى ومفاجأة جديدة لطلبة العلم من معهد النصرة الشرعي ولأول مرة على شبكة الانترنت افتتاح معهد الصفوة العلمي للعلوم الشرعية تحت إشراف فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله المعهد على عامين بإذن الله بأربعة مراحل (كل مرحلة 6 اشهر) وكل مرحلة ثلاث مستويات (كل مستوى شهران) بعد كل مستوى يوجد إختبار بإذن الله مكان المعهد بمسجد فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله في منية سمنود دقهلية وبالقاعة الأولى التابعة لمعهد النصرة الشرعي على الانترنت للأخوة والأخوات البعيدين عن المكان أو من خارج مصر ولذلك فعليهم الإشتراك وحضور الدروس والتسجيل بمعهد النصرة الشرعي على الإنترنت فالتسجيل متاح هناك بإذن الله أيام الدراسة :: الأحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء من بعد العصر الى المغرب في مصر ملحوظة ممكن الاشتراك بالانتساب إن كان موعد الدرس غير مناسب لك المواد :: كل مواد الشريعة الإسلامية تقريباً باذن الله تعالى للتفاصيل والإشتراك http://www.alnosrah.net/pageother.php?catsmktba=1374 [/center]

[center] الكاتب: د.مجدي الهلالي [size=21]لو أن رجلاً ظل يسبح في البحر مدة طويلة، وأثناء ذلك بدأ يتملكه شعور بالجوع، فنادى على أهله الجالسين على الشاطئ يستحثهم للإسراع بتجهيز الطعام لأنه جائع.. جائع! وفي طريق عودته جاءت سلسلة من الأمواج المتلاحقة فسحبته إلى الداخل فبدأ يصارعها ويقاومها وهي تجذبه إلى أسفل، وأهله ينظرون إليه، وبين أيديهم الطعام الذي بدؤوا في إعداده له، فهل ترى سيستمرون في هذه الإعداد أم سيسارعون إلى إنقاذه؟ هذا سؤال بديهي لن تخرج إجابته من أي عاقل عن ضرورة المسارعة إلى نجدته قبل التفكير في إطعامه؛ فإنقاذ حياته هو الأولى والأهم في هذا الوقت. ولكن هل ستكون الإجابة بهذا الوضوح عند التعامل مع إنسان جائع يغرق في الضلال؟! وبصيغة أخرى: لو وجدنا قوماً جائعين وهم في الوقت ذاته بعيدون عن الدين، وعن القيام بتعاليمه وفرائضه، فماذا علينا أن نفعل معهم؟ هل نتوجه بكل طاقاتنا لسد جوعتهم وستر عورتهم فقط؟ أم أن هناك عملاًضرورياً يجب أن يسبق ذلك ويصاحبه؟ الإجابة عن هذا السؤال تستلزم معرفة الغاية من وجودنا على الأرض: فالله عز وجل خلق لنا الأرض "هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا" [البقرة: 29] وسخر لنا كل شيء فيها "وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ" [الجاثية: 13] كل ذلك لنقوم بوظيفة عظيمة ألا وهي عبادته سبحانه: "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونَ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّنْ رِِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ (57)" [الذاريات: 56، 57] إن سبب وجودنا على الأرض هو عبادة الله عز وجل: "وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ" [البينة: 5] فقيمتنا الحقيقية أمام ربنا مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بأدائنا لهذه الوظيفة وأنه سبحانه لا يعبأ بنا لو انحرفنا عنها "قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ" [الفرقان: 77] يقول الإمام ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: أي لا يبالي ولا يكترث بكم إذا لم تعبدوه فإنه إنما خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه ويسبحوه بكرة وأصيلاً. فلا قيمة للإنسان حين يتخلى عن عبادة الله عز وجل، بل إنه بهذا التخلي يهبط من مكانته العظيمة التي خلقه الله فيها وكرمه بها إلى أحط منزلة يمكن أن يصل إليها مخلوق "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5)" [التين: 4، 5] لذلك كانت دعوة جميع الرسل إلى أقوامهم تنصب في هذا المعنى: "إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللهَ" [فصلت: 14] "مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ: أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبِّكُمْ" [المائدة: 117] تأمل أخي القارئ قوله ــ صلى الله عليه وسلم ــ وهو يصف حال البشرية قبل بعثته وكيف كان ضلالهم، ومن ثم غضب الله عليهم: "إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم، عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب" [رواه مسلم] لقد خلق الله عز وجل الأرض وما فيها من مال وذهب وزينة لتكون خادمة للإنسان، وخلق الإنسان ليكون عبداً له، قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله قال: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة" [صحيح الجامع الصغير: 1781] وكلما ابتعد العبد عن القيام بحق من حقوق من العبودية فإنه يعرض نفسه لخطر عظيم، لا ينجيه منه إلا العودة السريعة إلى مولاه وإلى فعل ما يرضيه، ويكفيك تأكيداً لهذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملكاً ينادي عند كل صلاة: يا بني آدم قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها فأطفئوها" [صحيح الترغيب والترهيب: 352] وقوله: "تحترقون تحترقون، فإذا صليتم الصبح غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم الظهر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم العصر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم المغرب غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم العشاء غسلتها، ثم تنامون فلا يكتب عليكم حتى تستيقظوا". [صحيح الترغيب والترهيب: 351] ومما يؤكد هذا المعنى أن الله جل شأنه قد جعل الوظيفة الأساسية للمؤمنين حين يمكنوا في الأرض هي العمل على القيام بحقوق العبودية له، فقال سبحانه: "الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ" [الحج: 41] من هنا نقول: عندما تبتعد الأمة عن القيام بحقوق الله فهي في حالة غرق، ومن ثم فإن على كل من لديه عاطفة دينية ورغبة في الإصلاح أن يستشعر واجبه تجاهها وأن يبذل غاية جهده في إنقاذ نفسه وإخوانه المسلمين، وليس معنى ذلك هو تركهم يعانون الجوع والفقر، ولكن المقصد هو الترتيب الصحيح للأولويات والحرص على الجمع بين الأمرين إن تيسر ذلك، وكما يقول علماء الأصول بأنه في حالة التعارض بين مصلحتين فإن الخطوة الأولى هي الاجتهاد في الجمع بينهما، فإن تعذر ذلك كان البدء بالأهم فالمهم، ويقيناً فإنه من اتقد قلبه حرقة على دينه وصح عزمه على خدمته فإنه سيهتدي بإذن الله إلى الجمع بين المصلحتين، شريطة أن يكون المقياس الذي يقيس به نجاحه هو مدى التقدم الذي يجريه الله على يديه في عودة الشاردين إلى ربهم، ولنتذكر دوما قوله : "لأن يهدي الله على يديك رجلاً واحداً خير مما طلعت عليه الشمس" [متفق عليه] [/size] [/center]

[center] الكاتب: د.مجدي الهلالي [size=21]الغاية العُظمى من خلق الإنسان هو تحقيقه العبودية لله عز وجل ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56] . وجوهر العبودية هو التعلق التام بالله عز وجل، وعدم التعلق بشيء سواه وأصل التعلق بالشيء هو الاعتقاد في قدرته على النفع والضر، ومن ثم يكون الطمع في نفعه، والخوف من ضره، والخضوع له. ومن مظاهر التعلق بالشيء: حُبّه واللهفة عليه، والفرح بتحصيله والحزن على فواته، والسعي في إرضائه، وكثرة التفكير فيه. فالعبودية للمال تعني التعلق به والاعتقاد في قدرته على جلب المنفعة، أو كشف المضرة عن صاحبه، ومن مظاهر تلك العبودية: اللهفة عليه، والحرص على تحصيله، والفرح الشديد بزيادته ونمائه، والحزن على فواته، والشعور بالأمان معه، والخوف والقلق من فقده، وكثرة التفكير فيه، قال : «تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أُعطِي رضي، وإن لم يُعط سَخِط»[رواه البخاري] والعبودية للأشخاص تعني التعلق بهم ورجاءهم لاستجلاب النفع كالوصول على منصب، أو الحصول على مال، وتعني كذلك الطمع فيما بأيديهم، والاستقواء بهم، أو الخوف من ضرهم (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾[التوبة: 31]. والعبودية للنفس تعني الإيمان بالنفس وقدراتها ومواهبها، والاعتقاد بأن تلك المواهب والقدرات يمكنها لذاتها أن تجلب لصاحبها النفع وتدفع عنه الضر. والعبودية لامرأة، أو منصب، أو غير ذلك، تدخل في هذا المعنى: التعلق بالشيء، ورجاء نفعه، وخوف ضره ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾[الفرقان: 43]. مع اعتبار أن العبودية للشيء تختلف من شخص لآخر بحسب درجة تعلقه به. وفي المقابل فإن العبودية لله عز وجل تعني التعلق التام به، والخضوع له، واليقين بأنه سبحانه مالك النفع والضر، وأن لا أحد سواه يملك مثقال ذرة، في الأرض ولا في السماء حتى الملائكة أو الرسل.. فليس لأحد من دون الله فاعلية ذاتية، ولا يملك أحد من دون الله نفع نفسه أو غيره ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾[الأنعام: 17] . هذه العبودية لله عز وجل لن تتحقق بصورة كاملة إلا إذا تحرر المرء من العبودية لغيره، فلن يكون المرء عبدًا حقيقًّا لله إلا إذا تحرر مما سواه. وقد تكون في المرء عبودية وتعلق بالله، وعبودية وتعلق بغيره، ومن ثَمَّ تختلف درجة العبودية لله بحسب درجة تعلقه به سبحانه، وتحرره من التعلق بغيره. لذلك فإن جوهر التوحيد هو توحيد التوجه والقِبلة إليه سبحانه، والتعلق التام به، ومن ثَمَّ طاعته وامتثال أوامره، والسعي الدائم نحو مرضاته، ودوام التوكل عليه، والشعور الدائم بالامتنان نحوه ﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾[هود:123]. التوحيد الحقيقي هو توحيد التعلق والرجاء.. توحيد القصد والطلب.. توحيد العبادة والاستعانة بالله عز وجل. هذا التوحيد هو المراد من الخلق، وهو ما بُعثت به الرسل، ونزلت به الكتب ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ...﴾[فصلت:13،14]. وليست دعوة التوحيد مجرد الإقرار بأن الله هو الخالق الرازق، بل لابد من التعلق به، والاعتقاد الجازم أنه هو النافع الضار ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾[الزمر:38]. وعندما بلغ الصحابة رضوان الله عليهم خبر موت رسول الله ؛ لم يُصدِّقوا ذلك، وقال عمر بن الخطاب:«والله ما مات رسول الله ، وليبعثنه الله، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم» فقال أبو بكر:«أيها الحالف على رِسلك» فلما تكلم أبو بكر جلس عمر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: ألا من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حيٌّ لا يموت، وقال: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾[الزمر:30]، وقال:﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران:144] فانتبه الصحابة سريعًا للأمر وخرجوا من المسجد يتلون ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾[آل عمران:144]. لقد أفاق الصحابة سريعًا من هول الصدمة عندما خوَّفهم أبو بكر بقوله: من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حيٌّ لا يموت. فهذه الكلمات جَعَلَت كلًّا منهم يُراجع نفسه سريعًا، ويُراجع مدى تعلقه بالله، هل كان تعلقًا تامًّا أم لا؟ وهل كان حُبُّهم للرسول صلى الله عليه وسلم منشؤه التعلق الشخصي به، أم كان حبُّهم له منطلقًا من كونه المبلغ عن الله والمُربِّي، والقدوة، والدال على طريق الهداية والفلاح.. انتبهوا سريعًا بعد أن ذكَّرهم أبو بكر بالحقيقة، وأنه بشر تجري عليه أحكام البشر﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾[الزمر: 30] فالربانية هي التعلق التام بالله عز وجل، وعدم التعلق بغيره مهما كان وضعه ومنزلته. [/size] [/center]

[b] [center] [size=25]فلو شاهدت عيناك من حسنها الذي::::رأوه لما وليّت عنها لغيرها ولو سمعت أُذناك حُسنَ غنائها:::::هجرت فراش النوم عنك وجئتها ولو ذقت من طعم المحبة ذرة::::::عذرت الذي أضحى قتيلاً بحبها [/size] [/center] [/b]

[center] [size=21]بسم الله الرحمن الرحيم[/size] [size=21]صَدَر حديثًا: سلسلة كشف أباطيل بعض المناهج المعاصرة - بالوثائق الْـمُصَوَّرة (4) اسم الكتاب: الرد عَلَى الـمُفْتي (د. علِي جُمعة) ردٌّ عِلْمي يتضمن قواعد في أصول الفقه والحديث لِكَشْف الأباطيل في كُتُبه الآتية: 1 - «فتاوى البيت المسلم»، 2 - «فتاوى المرأة المسلمة»، 3 - «الفتاوى المعاصرة» 4 - «الـمُتشددون»، 5 - «الأجوبة السديدة لبعض مسائل العقيدة»، 6 - «الدين والحياة» 7 -« صناعة الإفتاء»، 8 - « آليات الاجتهاد»، 9- «الإجماع عند الأصوليين» 10 - « قول الصحابي عند الأصوليين» ، 11- « النسخ عند الأصوليين»، 12 - «القياس عند الأصوليين» 13 - « البيان لـما يشغل الأذهان»، 14 - «الطريق إلى التراث الإسلامي»، 15 - «الإمام الشافعي ومدرسته الفقهية» 16 - « سمات العصر»، 17 - «البيان القويم» ,18 - «فتاوى النساء»، 19 - «المرأة في الحضارة الإسلامية»، 20 - « وقال الإمام ». وغيرها مِن كُتُبه الأخرى اسم المؤلف: عبد الله رمضان موسى - كلية الشريعة. الطبعة : الأُولى - صفر 1433هـ - يناير 2012 م. تليفون الموزع) 01005255140 – 01118737605 :مصر وغيرها من الدول(. الكتاب الآن متوفر بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2012م في: 1 - دار ابن عباس، في سراي ألمانيا أ - أمام المسجد. 2 – دار الراية، في الجناح السعودي – بجوار المسجد. جاء في مقدمة المؤلف: (كتابنا هذا يَكْشف - بالوثائق الـمُصَوَّرة - الأكاذيب التي في كُتُب مفتي مصر[د. علي جُمعة]، ويَكْشف أيضًا التزوير الذي وجدناه في نُقُولاته عن أهل العِلْم السابقين... ولقد حرصتُ على أن يتضمن كتابي هذا الأبحاث الأُصولية الضرورية لكشف ما في كُتُب الـمفتي من هَدْم لأهم الأصول والقواعد في عِلْم أصول الفقه ... بدأتُ في دراسة عِلْم أصول الفقه عام 1989م تقريبًا، هذا العِلم الذي يتضمن القواعد التي تَنْبني عليها الأحكام الشرعية. واستمرت مصاحبتي لهذا العلم – دراسةً وتدريسًا – لأكثر من عشرين عامًا، قضيتُ فيها الليل والنهار في بطون أمهات كُتُب هذا العِلم الشامخ، بدءًا بكتاب «الرسالة» للإمام الشافعي، ووصولًا إلى رسائل الدكتوراه ومؤلفات الـمعاصرين في أُصول الفقه. وكنتُ أَحْرص على حضور مناقشات رسائل الدكتوراه في أصول الفقه في كلية الشريعة حتى إنْ لَـم أكُن أعرف أصحاب هذه الرسائل، كنتُ أرفع رأسي عاليًا اعتزازًا بقواعد هذا العِلم الذي أراه شجرة شامخة راسخة، جذورها في أعماق الأرض، وفروعها تمتد في السماء. هذه القواعد التي دَلَّ عليها القرآن والسُّنة الصحيحة واتفق عليها السَّلَف الصالـح من الصحابة ش ومَن بَعْدهم، واهتم العلماء بنقل هذا الإجماع في مؤلفاتهم في أصول الفقه طوال التاريخ الإسلامي. ولَـم أكُن أتصور يومًا أنْ يأتي رجُل يَـحْمِل شهادة الدكتوراه في أصول الفقه ثُم إذَا به يَعمل جاهدًا في هَدْم أهَم أُصُول هذا العلم!! هذا الرجُل هو الدكتور علي جمعة الذي تَم اختياره – في عَهْد الرئيس الـمَتْعوس الـمَنْكوس حسني اللامبارك – ليجلس على كرسي «مفتي الديار الـمصرية»، فكان الـمفتي يناصر ويوالي هذا الرئيس الـمَتْعوس الذي من جرائمه مساعدة إسرائيل في حصار الـمسلمين في غزة بفلسطين، فَـبَـنَى الـجدار العازل لحصار غزة، كما أنه – لا فَرَّج الله عنه - أغلق الأنفاق على الفلسطينيين، وقام بإمداد إسرائيل بالغاز الطبيعي في الوقت الذي تَقتل فيه الـمسلمين في فلسطين! فلا غرابة في أنْ يَكُون هناك تناسق بين سياسة هذا الـمخلوع وفتاوى «مفتي الديار الـمصرية»، هذه الفتاوى التي هي في حقيقتها تبديل لشريعة رب العالـمين! فهل كان يتصور أحدكم أن يَـخْرج علينا أحد شيوخ الأزهر – وهو د. علي جمعة – بفتوى يقول فيها: «النقاب بدعة»؟!! (انظر تفصيل ذلك في كتابنا هذا ص513). وهل كان يتصور أحدكم أنْ يقوم مفتي الديار الـمصرية بتحريض أمريكا النصرانية ضد الـمسلمين السلفيين في مصر، ويدعو الـمجتمع الغربي والـمجتمع الـمصري إلى القضاء على السلفيين في مصر لأنهم خطر يُهَدد العالـم، ودَعَا الناس في مصر إلى قتل كل مَن يعترض عليه؟!!). @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ فهرس الموضوعات مقدمة المؤلف .............................................................................. 3 مفتي مصر وتبديل شريعة رب العالـمين................................................... 7 الـمنهج الذي وضعه مفتي مصر للمسلم عند الاختلاف................................. 9 بالوثائق الـمُصَوَّرَة: د. علي جمعة وتحريف أقوال أهل العِلم السابقين .................. 13 أمثلة على امتلاء كلام المفتي د. علي جمعة بالكذب والتزوير........................ 14 الـمثال الأول: د. علي جمعة وتحريف قول الإمام الشافعي في حَلْق اللحية ........... 15 الـمثال الثاني: د. علي جمعة وتحريف قَوْل العلماء في الدعاء للكافر الـميت............... 18 بالوثائق الـمُصَوَّرَة: تَوَلِّـي مَنْصب الإفتاء وتحريف عِلْم أصول الفقه..................... 19 ثلاثة أمثلة على هذا التحريف ........................................................... 19 تنبيهات مهمة............................................................................. 26 @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ الباب الأول جرائم بَشِعة ارتكبها الـمفتي د. علي جمعة!! هل لفظ «جرائم» يضايق الـمفتي د. علي جمعة؟!........................................ 30 بالوثائق الـمُصَوَّرَة: الـجريمة الأولى: الـمفتي يَسب ويشتم بعض كبار الصحابة وعلى رأسهم عمر ش!! 32 بالوثائق الـمُصَوَّرَة: الـجريمة الثانية: الـمفتي يقول عن بعض كبار أصحاب النبي ^: «ارتكبوا جرائم زِنَـى وقتل واغتصاب»!.......................................................................................... 39 قذف المفتي للصحابي الـمغيرة بن شعبة ط............................................. 43....... لماذا حرص الـمفتي على نَشْر أكاذيب الشيعة الرافضة عن أصحاب رسول الله ^ ولم يحرص على نقل تصريحات كبار أئمة الإسلام ببراءة الصحابة الأخيار الأطهار؟!!..................................................... 44 الـجريمة الثالثة: الـمفتي يَسْخر من حديث النبي ^ والشجاع الأقرع؟! أَمْ يـَجْهل عذاب النار؟ 49 الـجريمة الرابعة: الـمفتي يُـحَرِّض الـمجتمع الـمصري والأمريكي للقضاء على السلفيين مع تَـحْريض عَلَنِي عَلَى القتل والإبادة!!.......................................................................................... .... 51 @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ الباب الثاني بيان ضَعْف القُدْرة العَقْلية الاستدلالية عند مفتي مصر بالوثائق الـمُصَوَّرَة: المثال الأول: صَدَقة النَّجْوى وعبقرية استدلال الـمفتي............ 57 بالوثائق الـمُصَوَّرَة: المثال الثاني: الـمفتي يحذف نِصْف الآية ليتمكن مِن الاستنباط!!... 61 بالوثائق الـمُصَوَّرَة: المثال الثالث: الـمفتي والافتراء على القرآن في قصة ملكة سبأ...... 62 المثال الرابع:الـمفتي يَلْوِي عُنُق الآية؛ ليُبيح بدعة الاحتفال بيوم اليتيم!............... 65 المثال الخامس: الـمفتي والافتراء على النبي ^......................................... 66 المثال السادس: الـمفتي يَرَى أنَّ النقاب بدعة إذا فَعَلْناه من باب التَّدَيُّن ................ 67 بالوثائق الـمُصَوَّرَة: المثال السابع: سقطات الـمفتي العَقْلِيَّة والعِلْمِيَّة مع أئمة أصول الفقه69 عجائب الـمفتي مع الإمام أبي إسحاق الشيرازي....................................... 70 عجائب الـمفتي مع الإمام الـجويني..................................................... 74 المثال الثامن: الـمفتي وبِنْت كسرى...................................................... 76 المثال التاسع: الـمفتي يَتبع في استدلاله طريقة «الرَّجْم بالغَيْب» التي ذَمَّها الله في القرآن. 76 ما يدل على أنَّ طريقة استدلال الـمفتي مُضادة تمامًا للعقل السليم...................... 80 @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ الباب الثالث بيان ضَعْف مستوى الـمفتي العِلْمِي اللازم لِفَهْم نُصوص الشَّرْع وفَهْم كلام أهْل العِلم السابقين المثال الأول: هل الـمفتي لا يقرأ القرآن الكريم الذي يَـحْفَظه أطفال الـمسلمين؟ .... 83 المثال الثاني: هل الـمفتي يَـجْهل أحاديث النبي ^ الصحيحة الـمشهورة عند صغار طَلَبة العِلم؟! 86 المثال الثالث: هل الـمفتي لا يَعْلَم أنَّ ترُوك النبي ^ قِسْمٌ من أقسام السُّنَّة النبوية؟!.. 88 المثال الرابع: هل الـمفتي لا يَعْلَم أنَّ لَفْظ «الـختان» في لُغة العرب يُسْتَخدم للذكر والأنثى؟! 89 المثال الخامس: هل الـمفتي لا يَعْلَم أنَّ لَفْظ «أَوْلَـى» و«أَحْسَن» في القرآن وكلام الفقهاء لا يَعْنِي عدم الوجوب؟! 89 المثال السادس: هل الـمفتي لا يَعْلَم الفَرْق بين «اللفظ العام» و«حكاية الفِعْل»؟!..... 90 المثال السابع: هل الـمفتي لا يَعْلَم الفَرْق بين عبارة «رجُل يَـمَس امرأة» و«رجُل تَـمَسُّه امرأة»؟! 90 المثال الثامن: هل الـمفتي لا يَعْلَم الفَرْق بين سؤال الطالب وجواب الفقيه؛ فـيخلط بينهما؟! 90 المثال التاسع: هل الـمفتي لا يستطيع التمييز بين كلام صاحب الـشَّرْح وكلام صاحب الحاشية؛ فـيخلط بينهما؟! 91 بالوثائق الـمُصَوَّرَة: المثال العاشر: هل الـمفتي لا يَعْلَم أنَّ الأئمة السابقين قد يستخدمون لَفْظ «الكراهة» بمعنى «التحريم»؟! ............................................................................................ 91 صفحات مصورة كدليل ................................................................ 95 غَلَط الـمفتي في فَهْم كلام القاضي عياض................................................ 97[/size] [/center]

عجبت كل العجب من أولائك القوم الذين يقول الناس عنهم : ((إرهابيون ومتطرفون و....)).... مما تعجبت له تلك الإبتسامة التي ترتسم على وجوههم قبل الموت ، وتُنزع الروح وتبقى الإبتسامة!!!!! ألا تدل تلك الإبتسامة على أنَّ ذلك الإرهابي رأى شيئاً أسعده وأفرحه قبل موته؟؟؟؟!!!! نعم::::::"رأى منزله في الجنة" فإذا كان هذا الإرهابي عمله أوصله للجنة.....فيا مرحبا بالإرهاب الذي كان يصنعه...

[b] [center] "لا يهم قدر المال الذي تجنيه كل عام إذا لم تدّخر ولو القليل منه" من العنوان قد تعتقد انه مقال مالي أو يتعلق بالبنوك ولكن الأمر يختلف تماماً ولكن قبل البدء في الموضوع هناك تساؤلات عده أود طرحها وتترد كثيراً علي وعلى كثير ممن اعرف هل مر عليك احد الشهور وأنت لا تعرف أين صرفت مالك؟ هل تجد صعوبة في تحديد مصاريفك؟ هل يأتي نهاية الشهر وأنت صفر اليدين؟ هل ... الآن أصبح الأمر أكثر وضوحاً، للأسف كثير من الناس لا يعرفون منابع الصرف لأموالهم بل تجد البعض منهم في حيرة واستغراب لنفاذ كمية كبيرة من "الكاش" وبالمقابل لا يجد هناك منافع ملموسة من هذا الصرف. لذلك أسميت موضوعي صناديق التوفير, وسأتحدث عن صناديق تجعلك تدير حسابك الشخصي بشكل رائع وتعرف مواطن الصرف لك وبالتأكيد تستطيع تقنين هذه المصاريف ولا تستغرب إن أخبرتك انك ستذهل من بعض الأموال التي تذهب مقابل لا شيء، وبالنسبة لي معرفة أين تصرف مالك هو بحد ذاته توفير فمتى عرفنا المشكلة سهل علينا الحل والتقنين لهذه المصاريف. ولكن لماذا أسميتها صناديق التوفير؟ لأنني سوف اجعل لكل مصروف صندوق أو حساب ونضع سوياً ميزانية محددة لكل صندوق وفكرة الصناديق سمعتها في جلسه صباحية ممتعه مع الشيخ يحي اليحي في الحج فاسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناته. والفكرة ان تحدد كل مصاريفك وتقوم بتقسيمها على فئات وهي ما اقصد بها صناديق فمثلا جزء من مصروفك سيكون للفواتير "كهرباء, هاتف او جوال" فتقوم بتسمية الصندوق "صندوق الفواتير" وهكذا ... اعتقد أن الفكرة وصلت والآن نبدأ سوياً في صناديق التوفير أو صناديق الحياة ... أمور مهمة في الإعداد - اعقد نية صادقة بالتغيير للأفضل وان ما تقوم به لتسهيل حياتك والاستمتاع بها - اكتب كل ما يخطر في بالك من مصاريف مهما كانت صغيرة او كبيرة حتى ولو كان هناك مصروف تعتقد انه لا يتماشى مع أي من الصناديق - الالتزام بالصناديق والإرادة على التنفيذ وهذين " الالتزام والإرادة" انت الوحيد الذي يملكهما. سوف اقوم بوضع امثلة للصناديق مع تحديد المصروف داخلها ولك حرية التطبيق بالمثل او التغيير حسب ما يتماشى معك. 1- الصندوق العام يشمل كل مصروف المنزل من اكل وشرب وشراء من السوبر ماركت مثلاً والفكرة فيه ان تحدد صرفياتك في هذا الصندوق وتضع رقم تقريبي لما تقوم بصرفه عادةً في هذه الاماكن وما اعلمه انه من النفقه وهي من 300 الى 600 ريال للفرد، فإذا كان عدد اسرتك هو 3 فسيكون في هذا الصندوق كحد اعلى 1200 ريال. ضع ما يناسبك للصرف الشهري في هذا الصندوق. 2- صندوق الفواتي ضع لك ميزانيه للصرف على الفواتير خصوصا الجوال فهو افه اذا لم يحسن استخدامه وتاكد ان تضع كل الفواتير التي تقوم بسدادها. 3- صندوق الرواتب (مصروف الجيب( اذا كان هناك رواتب محدده لافراد الاسرة كالابناء وكذلك حدد مصروف جيب خاص بك والتزم به بالاضافه الى أي رواتب اضافيه مثلا خادمه او سائق الخ. 4- صندوق الصدقة وهو الاهم فلابد عليك ان تخصص نسبه محدده من راتبك او دخلك على هذا الصندوق فهو البركه في مالك فلا تبخل على هذا الصندوق. 5- صندوق الترفيه الخروج في عطلات الاسبوع وتحديد ميزانيه لها. 6- صندوق التعليم أي رسوم دراسية. 7- صندوق التطوير رسوم دورات او معاهد ونحوه والبعض يضمنها مع صندوق التعليم ولا بأس في ذلك. 8- صندوق العلاج (الطوارئ( الاكثر يشمله التأمين الطبي ولكن لا بأس من وضع مبلغ شهري للعلاج واسال الله ان يشفي كل مريض. 9- صندوق القروض (ديون مثلاً( 10- صندوق الهدايا لا تستغرب ان يكون هذا الصندوق سبب من اسباب السعاده لك ولم الشمل وحل الكثير من الازمات فضع مبلغ شهري فيه ولا بأس ان لا تصرف منه حتى لشهور, فقط وقت الحاجه ارجع له. 11- صندوق الأرحام لا يحتاج الى شرح فعلى حسب صلتك لارحامك تعلم الاحتياج لهم وليس المال المهم في الامر ولكن قد يكون دعوة عشاء او هديه من هذا الصندوق. 12- صندوق العزائم والحفلات انا لا احب هذا الصندوق كثيراً لان البعض يستخدمه باسراف ونصف ماله يكون هنا وهذا ليس كرماً بل مظاهر ليست مطلوبه لمن يريد ان يدير ماله بشكل صحيح. طبعاً قد تكون الصناديق اعلاه لا تناسبك بالكامل ولكن خصص ونسق ما يتماشى مع احتياجاتك ونمط حياتك. والصندوق الاخير الذي ابتكرته واعجبني كثيراً هو صندوق الادخار او الفائض وساتحدث عنه بشكل مستقل. بعد هذا الشرح اود تذكيرك بان قراءة هذا الموضوع وتطبيقه بشكل نظري لن يغير شيء من حالك فلابد عليك ان تكتب وتطبق وتراجع حتى تجد الفائده المرجوة والتغيير الذي تنشده. والحمد لله ما من شخص جلست معه في هذه الصناديق وصنعت معه صناديق ادارة ماله إلا وتحمس كثيراً للفكرة وقام بالتطبيق لها على الفور. واليك بعض المقترحات السريعة - باشر في الصناديق على الفور ولا تنتظر بعد شهر او فترة معينه حتى وان كان هناك أمور مالية معلقة لديك بل بالعكس اعكس كل امورك المالية الغير منظمة في الصندوق لتشاهدها بواقعها وليس بهمومها كما تفعل. - يمكنك إدارة الصناديق بعمل ملف اكسل وكتابة كل صندوق والميزانية المحددة مع تسجيل الصرف الفعلي حتى تقيّم نفسك اخر كل شهر. - يمكنك عمل أظرف ووضع المال داخلها والصرف من كل ظرف باعتباره صندوق معين - إشراك أسرتك في الأمر فالزوجة يقترح إعطائها الصندوق العام والمصروف الشخصي لها وللأبناء. - في حال سحب أي مبلغ نقدي من الصراف الالي اطلب ورقة السحب وسجل بها اسم الصندوق حتى تكون دقيق في تحديد الصرف. - اعمل كشف حساب شهري وراجع الصرف داخله والتاكد من ربط كل مبلغ بصندوقه. هناك امور كثيرة ارغب في ذكرها ولكن اقتصر على الاهم منها واسال الله ان يبارك لم في مالك واعلم ان تنظيمك لمالك هو جزء من تنظيم حياتك ولا تجد ناجح او متميز في حياته إلا ولديه هذا التنظيم بالاضافة الى تنظيم وتخطيط حياته بالكامل. بقي صندوق اخير ذكرته لك وهو صندوق الادخار او الفائض احيانا تصرف اقل من المخطط له داخل احد الصناديق لذلك بعد نهاية كل 3 اشهر قم بتصفية الصناديق الزائدة وحوّلها الى صندوق الادخار وهو الصندوق الذي لا يرى النور ولا يصرف منه الا نهاية كل سنه سواء باستثمار المال الذي فيه او لامر هام. كذلك أنصحك ان تقوم بتوفير 20% من دخلك ووضعه في هذا الصندوق وبعد فترة (5 سنوات مثلاً ستجد نفسك وفرت جهد وعمل سنة كاملة من دخلك الشهري) منقول وأضيف إلى ذالك بفتح حساب أخر في أي بنك وتحويل جزء من الراتب إلى هذا الحساب مع العلم أن الحساب لا تستطيع أن تسحب منه نقود إلا عن طريق البنك وبمكانك أن تستلف من حسابك لا تنسونا من صالح دعائكم [/center] [/b]

[center] [b][size=21]يا أمة الله أنذرتك النار[/size] [size=21] إليك يا أختي المسلمة .. إليك أيتها الدرة المكنونة واللؤلؤة المصونة .. إليك يا مربية الأجيال ومعلمة الرجال ومنشأ الأبطال .. أبعث هذه الرسالة .. حامداً وشاكراً لله ، ومصلياً على رسول الله .. شاهداً بأنه لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ومصطفاه ، أما بعد : يا أمة الله : أنذرتك النار !! صرخة دوّى بها محمد صلى الله عليه وسلم في مسمع التاريخ قبل أربعة عشر قرناً من الزمان لأحب الناس إليه وأقربهم منه وأغلاهم عنده ، حيث قال : " يا فاطمة بيت محمد أنقذي نفسك من .. النار .. لا أغني عنك من الله شيئاً " يا صفية عمة رسول الله : أنقذي نفسك من النار .. لا أغني عنك من الله شيئاً .. " "صحيح البخاري" وها أنا ذا أهتف بها من بعده تأسياً به ، فاسمعيها مني وخذيها عني ، فوالله إني لأخاف عليك منك !! فأنقذي نفسك من النار فلن يغني عنك من الله أحداً ، ولن تجدي لك من دون الله ملتحداً ، فلا ملجأ ولا منجى ولا ملتجأ من الله إلا إليه . يا أمة الله : أنذرتك النار وسطوة الواحد القهار... ونقمة العزيز الجبار .. وأن تطردي من رحمة الرحيم الغفار يوم تعودين إليه .. وتقبلين عليه .. وتقفين بين يديه ... وحيدة فريدة ... طريدة شريدة . مسلوبة من كل قوة .. محرومة من كل نصرة .. فمالك من الله من عاصم .. وليس لك من دونه راحم لو أبصرت عيناك أهل الشقا *** سيقوا إلى النار وقد أحرقوا شرابهم الصديد في قعرها *** وفي لجج المهل قد أُغرقوا وقيل للنيران أنْ أحرقي *** وقيل للخُزَّان أن أطبقوا يا أمة الله : أنذرتك النار يوم تعرضين عليها .. وتردين على متنها فترين لهيبها .. وتبصرين كلاليبها .. وتلمحين أغلالها وأنكالها فلا تدرين : أتنجين من الوقوع فيها وتنقذين منها ؟! فتسعدين للأبد !! أم تقذفين إليها .. وتعذبين بها ؟! فيا تعاسة الجسد .. ويا حرقة الكبد.. ويا شقاءً ليس له أمد !! يا أمة الله : أنذرتك النار التي تناهت في الحرارة ... وزادت في الاستعارة { وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } فلو تعالت صيحات أهل النار ما رحموهم .. ولو طالت زفراتهم لما أنقذوهم ولو تواصلت أنّاتهم وحسراتهم لما ساعدوهم وكلما أرادوا أن يخرجوا منها لما فيها أعادوهم وبمقامع الحديد طرقوهم .. وبالأنكال والأغلال قيدوهم .. فيا ذلة الحال.. ويا سوء المآل .. ويا بؤساً ليس له نهاية . ولو طالت الشكاية من تلك النكاية !! وقرِّبت الجحيمُ لمن يراها *** فيا لله من خوف العباد وقد زفرت جهنم فاستكانوا *** سقوطاً كالفراش وكالجراد وقد بلغت حناجرهم قلوبٌ *** وقد شخصوا بأبصارٍ حدادٍ نودوا للصراط ألا هلموا فهذا ويحكم يومُ المعاد يا أمة الله : أنذرتك النار فحرها شديد ... وقعرها بعيد .. ومقامع أهلها من حديد .. يقذف فيها كل جبار عنيد وهي تنادي : هل من مزيد ؟! هل من مزيد ؟! { كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ } { ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ} يا أمة الله : أنذرتك ناراً تلظى لا يصلاها إلاّ الأشقى فهو بنارها يتكوّى وهي نزاعة للشوى جالبة للعناء .. مدينة للشقاء. موطن للأذان ... ومرتع للأسى منكسة للرؤوس .. مخزية للنفوس منضجة للجلود ... محرقة للكبود فهي نار الجحيم والعذاب الأليم والعقاب العظيم . أعوذ بربي من لظى وعذابها *** ومن حال من يهوي بها يتجلجلُ ومن حال من في زمهرير مُعذَّب *** ومن كان في الأغلال فيها مُكبَّلُ يا أمة الله أنذرتك يوم الحسرة ..... إذ القلوب لدى الحناجر .. يوم يبعثر ما في القبور ويحصّل ما في الصدور . ويظهر ما احتوته الضمائر في ذلك اليوم الموعود وشاهد ومشهود عندما تنطق عليك الشهود وتفضحك فيه الجلود . يوم تأسفين وتندمين ، عندما تُسألين وتحاسبين عما كنت تفعلين وتعملين !! يوم تُفتّح أبواب الجنان ، فيدخل منها وفد الرحمن ، للرضى والرضوان والنعيم والأمان والسعادة والإحسان. وتوصد أبواب النيران على أهل العذاب والهوان والخسران والحرمان . فمن أي باب تلجين ؟! أفي دار المتقين المنعمين ؟! أم في دار المعذبين المطرودين ؟! ومن رحمة الله محرومين ؟! في العقاب الشديد والعذاب المهين !! أ في الجنان وفوز لا انقطاع له *** أم في الجحيم فلا تبقي ولا تدع تهوي بسكَّانها طوراً وترفعهم *** إذا رجَوا مخرجاً من غمّها قمعوا طال البكاء فلم ينفع تضرُّعهم *** هيهات لا رقّة تغني ولا جزعُ يا أمة الله : قال رسول الله : " ... قُمت على باب النّار ، فإذا عامَّةُ من دخلها النساء" وقال صلى الله عليه وسلم :" اطّلعتُ في الجنة فرأيتُ أكثر أهلها الفقراء ، واطّلعتُ في النار فرأيت أكثر أهلها النساء " . فاحذري – أخيتي – أن تكوني منهن ، فلا تسلكي سبيلهن ، فإنهن – ويا لشقائهن – جموعهن غفيرة وأعدادهن غزيرة وذلك لطرق النار الكثيرة وأسباب الوقوع فيها والعذاب بها الوفيرة ، فقد حُفّت بالشهوات ، وزينت بالنزوات ، وأحيطت بالملذات . فأبوابها مشرعة لكل راغب ، وأسبابها مبذولة لأي طالب ، ودعاتها – يا ويحهم – كثرة كاثرة في كل زمان ومكان ، وخصوصاً في هذا الأوان فهو وقت الفتن وعصر المحن .. والمعصوم من عصمة مولاه ، فلا حول ولا قوة إلاّ بالله !! يا أمة الله : رب طاعة تستصغر .. تكون عقباها مقاعد الصدق عند المليك المقتدر في جنات ونهر . ورب معصية تحتقر .. يكون عقابها نار سقر فلا تبقي ولا تذر . قال رسول الله : " الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك ". فتجنبي – أخيتي – وهج الحريق .. لا تسلكي تلك الطريق .. التي ختامها جحيم من لا يستفيق !! فإني من خوفي عليك أن تمتد ألسنة اللهب إليك فتحرق جلدك الناعم وتشوي وجهك الباسم أذكرك بتلك اللحظة المروّعة ... لإبليس في النار .. يعض من فرط الندم أصابعه ... تجري مدامعه .. ومن معه يصطرخوا .. يولولوا .. يتحسروا ياويحهم .. صراخهم من يسمعه ؟! عذابهم من يمنعه ؟ ! بكاءهم .. عويلهم .. من يرحمه ؟! من ينفعه ؟! فُيسألون : ما الخبر ؟! { مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ } . فيجب أهل تلك المعمعة .. والخاتمة المخيفة والنهاية المفجعة : إنها الفريضة المضيعة. { لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ } فقطعنا كل صلة لنا بمن هو أقرب إلينا من حبل الوتين . فليتك تدركين بما تفرطين ... أو تشعرين مما تحرمين أو تذكرين وقوفك بين يدي رب العالمين ، يوم الجزاء والدين !! فيا أمة الله الصلاة ... الصلاة وكيف تطيب الحياة بدون هذه الصلاة !! وفيها رضاء الإله ، وبها سبيل النجاة فهي دليل السعادة وسبيل النجاح فمن ضيع في البداية " حي على الصلاة " أضاع – ولاشك – في النهاية " حي على الفلاح "!! وأنذرتك النار وكأنني أُبصرها ترمي بشرر كالقصر ، كأنه جمالة صفر تريد أن تحتويك وبنارها تصليك . من خلال ضحكة غجرية مع بائع ضائع يصيد كالذئاب بخسة الكلاب يبادلك الابتسام ويستطيل معك الكلام تكاد عينيه أن تقفز من رأسه ليلتهم ما تبدّى من وجهك المكشوف أو بلبس الشفوف . ومن خلال يديه التي تنسل من جنبيه لتلامس كفك الظاهر أو شعرك النافر أو صدرك السافر . بدعوى القياس وتجريب اللباس وأخذ لون البشرة . صوني جمالك إن أردت كرامة *** كيلا يصول عليك أدنى ضيغم حُلَلُ التبرج إن أردت رخيصة *** أما العفاف فدونه سفك الدم فيا لّلّه : كم في السوق من ملعون وملعونة يبارزون الله بالذنوب ويعصونه يتواعدون فيلتقون .. يضحكون وينعمون .. يعبثون ويفجرون .. وبمحارم الله يتلذذون .. ولم يخافوا أن يخرجوا من رحمته أو يخشوا أن يكتب عليهم الإبعاد والطرد من فضله وعنايته .. فلا يبالي الله الذي سواهم بمن لا يبالون بمولاهم في أي واد يهيمون ؟ وإلى أي حال يصيرون ؟ وفي أي دار يحشرون ؟! فمالهم لا يفقهون ؟! وتباً لهم مما يجرمون !! وسيندمون !! { وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ } قال رسول الله :" صنفان من أهل النار لم أرهما ، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ..... ونساء كاسياتُ عارياتُ ، مميلاتُ مائلاتُ ، رؤوسهنَّ كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ، ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ". إنِّي كأنّي أرى من لا حياء له *** ولا أمانة وسط الناس عُريانا وأنذرك النار لشرها المستطير وخطرها الكبير أن تصل إليك عن طريق سماعة الهاتف وحديث طويل في ظلمة الليل مع شاب غافل عاطل لا يخاف الله ولا يخشى لقاه يفيض لسانه بالأماني العذاب ، ويشكو من ألم الفراق ومُرِّ العذاب. لا خير في ودِّ امرئ متملّق *** حُلو اللِّسان وقلبهُ يتلهَّبُ يعطيك من طرف اللسان حلاوة *** ويروغ منك كما يروغ الثعلبُ يحيك ضدك أمرَّ مؤامرة وأشرَّ مخاطرة فتطلقي لقلبك العنان .. ليبادله الخفقان بالحب والشوق والحنان ثم يغدر وبك يمكر ولك يُشهر .. فتنطوي صفحة الأفراح .. وتعلني الأسى ممن قسى .. واثخن الفؤاد بخنجر الجراح ويسقط القناع ، وتظهر الحقيقة .. فإذا به من أبشع السباع ، ملتحف بديباجة ناعمة رقيقة . لا تأملي الخير من قوم إذ وعدوا *** وعودهمْ كّحصاة الملح في بحر فطالب العون منهم عند شدته *** كطالب الثلج من إبليس في سقر وتحت طائلة التهديد وقوة الوعيد ... تُعطيه ما سأل وفي عجل ... لخوفك الشديد من بطشه العتيد فيا لها من فضيحة ما أشنعها !! وسمعة قبيحة ما أبشعها !! [/size] [/center] [/b]

[center] [b]إنَّ الحمدَ لله، نحمدُه، ونستعينُه، ونستغفرُه، ونتوبُ إليه، ونعوذُ به من شرورِ أنفسِنا، ومن سيِّئاتِ أعمالِنا، من يهدِه الله فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه صلَّى اللهُ عليه وعلى آلهِ وصحبِهِ وسلَّمَ تسليمًا كثيرًا إلى يومِ الدين. أمَّا بعدُ: فيا أيُّها الناسُ، اتَّقوا اللهَ تعالى حَقَّ التقوى. عباد الله، إن التواصي بالحق والصبر عليه سمةٌ عظيمةٌ من سمات المسلمين، وقد أثنى الله على المتواصين بالحق والصبر والتراحم، قال جل وعلا: (ثُمَّ كَانَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ* أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) [البلد:17-18]، وقال مبيناً أسباب النجاة من الخسارة، (وَالْعَصْرِ* إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ* إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) [العصر:1-3]، إن التواصي بالحق والصبر عليه سنة إلهية ومنهج نبوي أوصانا ربنا بوصايا وأوصانا نبينا بوصايا وأمرنا الله ورسوله بالتواصي فيما بيننا، وإن للتواصي بالحق والصبر عليه شأناً عظيماً في حال الأمة الإسلامية أفراداً أو جماعات والكل محتاج إلى هذا التواصي أعظم حاجة ذلكم أن التواصي بالحق والصبر عليه الإنسان بأمس الحاجة إليه ذلك أن الفرد منا لا يخلو من خطأ ومن تصورات خاطئة قد يظنها حقاً وصحيحة ولكنها في باطن الأمر خطأ والمجتمع قد يكون فيه اعوجاج في بعض الأمور أو خطأ وسبيل إصلاح ذلك الخطأ وإقامة ما اعوج من السلوك هو التواصي والتناصح بين الأمة فمتى وُجِد التناصح والتعاون بين الأمة والتواصي بالحق فإن ذلك يقلل الشر ويجعل الإنسان يتصور الخطأ الذي وقع فيه فلا يستمر عليه بل يقلع عنه إلى الصواب هكذا حال المؤمن، والتواصي والتناصح خلق أنبياء الله ورسله قال تعالى عن نوح عليه السلام قال لقومه: (وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) [الأعراف:62]، وقال هود عليه السلام لقومه: (وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ) [الأعراف:68]، وقال صالح عليه السلام لقومه: (وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ) [الأعرف:79]، وقال شعيب عليه السلام: (وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ) [الأعراف:93]، ومحمد أكمل الخلق نصحاً لأمته فقد تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك، والأمة المحمدية خيريتها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على يد السفيه وهذا باب التناصح والتواصي بالحق، (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) [آل عمران:110]، ومن فوائد التواصي بالحق والصبر عليه أنه سبب لحفظ الدين والثبات عليه والتمسك بالخلق القويم والبعد عن المناهج المنحرفة الضالة، قال تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) [الشورى:13]، وفي الحديث: "الدين النصيحة"، قلنا لمن يا رسول الله قال: "لله ولكتابه ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم"، وفيه أيضا حق المسلم على المسلم، وإذا استنصحك أخوك فانصح له، ومن فوائد التواصي بالحق والصبر عليه أنه سبيل للنجاة، كما أن المعاصي والآثام سبب للهلاك فالطاعات والأعمال الصالحة سبب للنجاة، قال تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) [آل عمران:104]، وفي الحديث يقول : "مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا سفينة فكان بعضهم أسفلها وبعضهم أعلاها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء أتوا من فوقهم فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقاً فلم نؤذ من فوقنا قال فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا"، ومن فضائل التواصي بالحق والصبر عليه تقليل الشر، وتكثير الخير، وإشاعة الخير بين الأمة، إننا في زمن كثرت فيه الملهيات والمغريات والدعوات إلى الفواحش والمنكرات وذلك من خلال مقاطع الجوال والمواقع الشبكية والأفلام في الشاشة المعروضة التي غزت كل مكان ودخلت كل بيت وأصبح بإمكان كل من ينظر ويرى شاء الإنسان أم أبى، فلا بد من مقاومة هذه الحملة العظيمة بالتواصي بيننا، يوصي الأب أبناءه والأم بناتها بالبعد عن مشاهدة هذه المواقع السيئة والتحذير من الانخداع بها وما فيها من الضلال والفساد، لأن هناك قنوات ومحطات أخذت على عاتقها محاربة العقيدة السليمة وقنوات أخذت على عاتقها محاربة الفضائل والقيم وقنوات أخرى إنما همها القدح في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار حملة الشريعة ودعاة الهدى وأنصار الله وأنصار رسوله، فلا بد من توعية طيبة من معلمين وتوعية من الآباء والخطباء والإعلاميين بتحذير الأمة من الانخداع بكل ما يعرض على اختلاف وسائل النشر، ومن فوائد التناصح والتواصي بالحق أنه سبب للأمن وإزالة القلق والانتظار، إن كل فرد لا يخلو من هموم وأحزان وكربات ومصائب في هذه الدنيا ولكن المؤمن لا يخلو من عطف إخوانه عليه، وتضميد جراحه، ومواساته، ولذا شُرعت عيادة المريض، وشُرع إتباع الجنازة، وتعزية المصابين بالموت، كما شُرع للمسلم الوقوف مع أخيه في شدائده وكرباته، فينفس كرب المكروب وييسر على المعسر، ويواسي المحتاج، ويضمد الجراح، ويشيع الخير بين أفراد المجتمع، ومن فوائد التواصي بالحق والصبر عليه أنه سببٌ لانتشار الرحمة والرفق بين المسلمين فمتى شاعت الرحمة في مجتمع كانوا في أمن وخير، الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، إنما يرحم الله من عباده الرحماء، ومن فوائد التواصي بالحق والصبر عليه أنه سببٌ لتماسك المجتمع، سببٌ لتماسك المجتمع، وسلامة بنيانه من التصدع، وعطف المسلمين بعضهم على بعض، وتوطيد أسباب المحبة بين أفراد المجتمع، وأن يشعر كلٌ بواجبه نحو إخوانه المسلمين، فإذا شَعُر بهذا الواجب انطلق داعياً، ومرشداً، ومبشراً، ومحذراً، وناصحاً، ولهذا يقول الله: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ) [التوبة:71]، فهم أولياء فيما بينهم ولاية تلزمه محبة أخيه والسعيِّ فيما يصلحه والكف عن أذاه وفي الحديث: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". أخي المسلم، إن هناك وصاياً من ربنا في كتابه، ووصاياً من نبينا وكل هذه الوصايا إن تعقلناها حقاً وتدبرناها حقاً فإنها خيرٌ لنا في العاجل والآجل، الله جل وعلا أوصى الخلق كلهم أولهم وآخرهم بتقواه، قال تعالى: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنْ اتَّقُوا اللَّهَ) [النساء:131]، ووصانا بالعدل في الميراث بقوله: (يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) [النساء:11]، وأوصانا الله بالوالدين والإحسان إليهما، قال تعالى: (وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) [العنكبوت:8]، وقال تعالى: (وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنْ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) [لقمان:14]، (وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) [الأحقاف:15]، ولمَّا أمر بتوحيده وحذَّر من الشرك وأمر ببر الوالدين ونهى عن قتل الأولاد والفواحش وقتل النفس، قال تعالى: (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الأنعام:151]، ولما نهى عن قربان مال الأيتام إلا بالحسنى وأمر بالوفاء بالمكاييل والموازين والعدل في الأقوال، قال تعالى: (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [الأنعام:152]، ولما أوضح سبيله المستقيم ومنهجه القويم وحذر من سبل الأهواء والضلالات، قال تعالى: (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [الأنعام:153]، ونبينا له عدة وصايا، فمن وصاياه ، سأله رجل قال: يا رسول الله أوصني قال: "لا تغضب"، فردد مراراً قال: "لا تغضب"، قال أبو هريرة أوصاني خليلي بثلاث، "أن أوتر قبل أن أنام، وأن أصلي ركعتي الضحى، وأن أصوم من كل شهر ثلاثة أيام"، وقال لمعاذ: "إني أحبك فأوصيك ألا تدعن دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وأعني على شكرك وأعني على حسن عبادتك"، وقال له: "اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن"، جاءه رجل فقال إني مسافر يا رسول الله فأوصني قال: "أوصيك بتقوى الله والذكر على كل شرف، ثم قال اللهم اطوِ عنه الأرض وهون عليه سفره"، هكذا وصايا محمد ، وأوصى أمته بقوله: "أوصيكم بتقوى الله"، وقال العرباض بن سارية: وعظنا رسول الله موعظةً وجِلَت منها القلوب، وذرفت منها الدموع، قلنا يا رسول الله: كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ولو وُلِّي عليكم عبد حبشي" الحديث، هكذا وصايا ربنا ووصايا نبينا ، واسمع الله يقول عن نبيه إبراهيم: (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [البقرة:132]. إن التواصي بالحق والصبر عليه أمرٌ مطلوبٌ منا من جميع شرائح المجتمع على اختلافه، فأولاً بين الزوجين، فلا بد منهما من تناصحٍ وتعاونٍ وتواصٍ بينهما، عندما تشعر المرأة من زوجها خطأ، أو تصرفات خاطئة، أو بعض أمور تظنها سيئة، ما الواجب عليها؟ الواجب أن تنصح ذلك الزوج، وأن توجهه، وأن تحذره من الأخطاء التي وقع فيها، دون تشنجٍ، ودون اضطرابٍ، ودون نشرٍ للأمور خارج المنزل، لأن هذه الأمور قد تزيد الخطأ خطأ، وتجعل الخطأ لا يعالج، فإن الأخطاء لا تعالج الأخطاء، وإنما تعالج بالحكمة والرفق وحسن الأسلوب، فربما وقعت على أخطاءٍ عند زوجها فلا بد من نصيحته وتوجيهه وتحذيره، فإذا صدقت نيتها بارك الله في مقاصدها، أما إذا إفشاءها وإخراجها خارج المنزل والاتصال بالصديقة والقريبة حصل كذلك وجرى كذا فهذا يزيد الطين بلة ولا يحقق الغرض المقصود وإنما يكون بعكس ما أريد، الزوج أيضا ينصح زوجته نصيحة المحبة والمودة يصلح أخطاءها يقيم ما اعوج من سلوكها بحكمة ورفق ولين دون أن يشاع ذلك بين الأولاد أو خارج المنزل لأن المقصود هو تقويم الإعوجاج وإصلاح الخطأ لا نشره وإشاعته، الأب مع أولاده يربيهم صغاراً ويحرص على توجيههم وتربيتهم، والأخذ على أيديهم، وأمرهم بالخير وتحذيرهم عن الشر، ثم معهم في كبرهم بوصيته لهم ونصيحته لهم إن رأى منهم جفاءً أو رأى سوء تصرف بينهم أو رأى اختلافاً بينهم حاول أن يصلح شأنهم وينصحهم ويوصيهم بالخير قدر ما يستطيع، الإنسان مع إخوانه أشقاءه وشقيقاته ينصحهم أو مع إخوانه وأشقائهم من أبيه ينصح ويوجه ويحذر ويدعو إلى الخير ولا يقرهم على خطأ يعلمه بل يدعوهم إلى الخير فيما بينه وبينهم نصيحة سر ونصيحة مشفق ومحب للخير، الإنسان مع أرحامه وأقاربه يوصيهم وينصحهم، يحذرهم من القطيعة وينهاهم عنها، ويُقرّب وجهات النظر ويتفقد المحتاج ويساعده ويعينه على الخير قدر ما يستطيع، جارك له حق عليك، الإحسان إليه وكف الأذى عنه، وإن من الإحسان إليه أن تنصحه وتوصيه بالحق وتبين له الأخطاء التي وقع فيها لكي يجتنبها فذاك من أعظم الإحسان إليه، بين الراعي والرعية تناصح وتواص بالحق، فالراعي يوصي رعيته بالخير ويحثهم عليه، وهم أيضا ينصحونه بالقنوات المطلوبة، والنصيحة الهادفة، والوصية الصادقة، ودعاء الله بالتوفيق والسداد، دون نشر الأخطاء، ودون تكثيرها وتكبيرها، الواحد مع زملاءه ناصحاً وموصٍ بتقوى الله ومحذرهم مما يرى فيهم من الخطأ والسلوك السيء وهو أيضا مع زملاءه في العمل يوصيهم بالجد والإخلاص والصدق في تعاملهم، الرئيس مع موظفيه ومسئوليه هو ناصحٌ وموجه ومرغبهم بالصدق بالعمل ومحذرهم من كل ما يسبب الفساد أو ينشر الرشوة أو يذيع شراً على الأمة، إن التناصح بين الجميع متى ما وقع على صدق وإخلاص دل ذلك على صلاح الأمة، والله جل وعلا قد أخبرنا أن كلاً منا في خسارة إلا من استثناه الله بقوله: (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) [العصر:3]، فيوصي المسلم أخاه بالحق بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقاءه والقضاء والقدر ويوصيه بالمحافظة على فرائض الإسلام وواجبات الدين والبعد عما يخالف شرع رب العالمين، ويأمرهم بالصبر على الطاعة، والصبر عن معاصي الله والصبر على أقدار الله المؤلمة، ويذكرهم قوله تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ) [البقرة:45]، وبقوله تعالى: (وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ* جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ* سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ) [الرعد:22-23]، وما أعطي أحد عطاءً خير وأوسع من الصبر يوصيهم بالتراحم فالمسلمون رحماء بينهم يرحمون جاهلهم ويعلمونه ويرحمون عاصيهم فينصحونه ويرحمون فقيرهم فيواسونه ويرحمون أيتامهم ويرحمون الأرامل ويرحمون المرضى ويرحمون القاصر عن طلب حقه بالشفاعة له، فالرحمة شائعة بينهم لأنهم أصحاب مبدأ سليم، وتعاون ومحبة صادقة تركها الإيمان الصادق في النفوس، قال تعالى: (ثُمَّ كَانَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ* أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) [البلد:17-18]، فالتناصح بيننا والتواصي بالحق وإصلاح الأخطاء هو مطلوب منا بحكمة وبصيرة ورفق في الأحوال كلها لا شماتة بأحد ولا فرح بخطأ أحد ولكن حرص على تكامل الأمة وتواصيها واجتماع كلمتها، جعلني الله وإياكم من المتواصين بالحق والصبر عليه. واعلموا رحمكم اللهُ أنّ أحسنَ الحديثِ كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى اللهُ عليه وسلم، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ بدعة ضلالةٌ، وعليكم بجماعةِ المسلمين، فإنّ يدَ اللهِ على الجماعةِ، ومن شذّ شذَّ في النار، وصَلُّوا رَحِمَكُم اللهُ على عبدالله ورسوله محمد كما أمركم بذلك ربكم، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب:56]. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه وتوبوا إليه إنه هو الغفور الرحيم. اللَّهُمَّ صلِّ وسلِّم وبارِك على عبدِك ورسولِك محمدٍ عبد العزيز ال الشيخ [/center] [/b]

[center] [size=21][b]بسم الله الرحمن الرحيم[/size] [size=21]جاسوس القلوب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد. فلقد تساهل كثير من الناس هدانا الله وإياهم في هذا الزمان بسماع الغناء والتلذذ به والمجاهرة بسماعه رغم تحريمه في الكتاب والسنة ، ورغم ما يشتمل عليه من كلام ساقط ماجن بذيء لا يليق بمسلم عاقل أبداً أن يستمع لمثله فضلاً عن أن يتلذذ به أو يجاهر بسماعه ، والإصابة بمرض الغناء هي بحق أعظم بكثير من الإصابة بسائر الأمراض الأخرى الخبيثة من مسكرات أو مخدرات لأن كل ذلك يزول إذا فطمت النفس عن الغناء ، إن صاحب الغناء وصاحب العشق في سكر دائم وهذا السكر الدائم هو أشنع ما يصاب به الإنسان في هذه الحياة ، ولقد حرم الله الغناء في مكة المكرمة قبل الهجرة وقبل أن تفرض كثير من الفرائض وقبل أن تحرم سائر المحرمات كالخمر وغيره وذلك لخطورته على الأخلاق والسلوك ، وذلك لكي يشب القلب ويبنى على الطهارة والفضيلة من البداية. أضرار الغناء إن للغناء أضرار ومفاسد كثيرة: فهو يفسد العقل وينقص الحياء ويهدم المروءة ، وهو سبب ذهاب الغيرة ونور الإيمان من القلوب ويقرب من يستمعه من الشيطان ويبعده عن الرحمن ، والغناء هو الذي أفسد الأمة وأثار الشهوات في نفوس الناس وهو الطريق الموصل إلى الزنا واللواط ، وهو الذي ألهى الأمة عن القرآن وعن الذكر وعن الطاعة وأنبت النفاق في قلوب مستمعيه وحرك البنات الغافلات والبنين الغافلين إلى التفكير الخاطىء وإلى التفكير في الفاحشة والرذيلة وأصبح الواحد منهم في ليله ونهاره غارقاً في بحر الأوهام والأماني الكاذبة والأفكار السيئة. قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: الغناء هو جاسوس القلوب وسارق المروءة ، وسُوس العقل ، يتغلغل في مكامن القلوب ، ويدب إلى محل التخييل فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة ، فبينما ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة القران ، فإذا سمع الغناء ومال إليه نقص عقله ، وقل حياؤه ، وذهب مروءته ، وفارقه بهاؤه ، وتخلى عنه وقاره وفرح به شيطانه وشكا إلى الله إيمانه ، وثقل عليه قرآنه... وقال رحمه الله في أهل الغناء: تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة *** لكـــنـه إطـراق ســـاه لاهي وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا *** والله مـــا رقصوا لأجـل الله أدلة تحريم الغناء إن الغناء محرم بالكتاب والسنة ، فمن القرآن قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} [لقمان:6]. قال ابن مسعود في تفسير هذه الآية: والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء وأقسم على ذلك ثلاثة مرات. ومن السنة ما روته عائشة رضي الله عنها عن النبي أنه قال: "والذي نفسي بيده ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما صدره وظهره حتى يسكت". وعن أنس أيضاً رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "من جلس إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم القيامة" الآنك هو الرصاص المذاب،وقال صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحــر والحـرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام من جنب علم (جبل)، تروح عليهم بسارحة يأتيهم الفقير لحاجة فيقولون إرجع إلينا غداً فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة". رواه البخاري . فلو كان الغناء والمعازف حلالاً لما ذمهم النبي باستحلالها ولما جعل عقوبتهم كعقوبة من يستحل الخمر والزنا ، ولو كانت حلالاً لما توعدوا بهذا الوعيد الشديد. فمن استمع الغناء فهو مهدد بهذه العقوبة الفظيعة في الدنيا قبل عذاب الآخرة. قال ابن القيم: ومن لم يمسخ منهم في حياته مسخ في قبره. آراء أئمة الإسلام في الغناء اتفق أئمة المذاهب الأربعة وسلف الأمة على تحريم الغناء وأنه لا يتعاطاه ويستمعه إلا فاسق وسفيه من السفهــــــاء. 1. مذهب الحنـفـيــة: يقرر الحنفية في كتبهم أن سماع الغناء فسق وأن التلذذ به كفر ، وقد نص الحنفية أن التغني حرام في جميع الأديان ، وكيف يبيح الله ما يقوي النفاق ويدعو إلى الرذيلة والفاحشــــــــــــــــــــة. 2. مذهب المالكيــــة: سئل الإمام مالك عن الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق ، وسأل رجل الإمام مالك عن الغناء فقال مالك: إذا جيء بالحق والباطل يوم القيامة ففي أيهما يكون الغناء ، قال السائل: في الباطل ، قال مالك: والباطل في الجنة أو في النار ، قال في النار ، قال: اذهب فـقــد أفتيت نفســـــــــــــــك. 3. المذهب الشـافعي: قال الإمام الشافعي: من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته. 4. المذهب الحنبـلي: يقول الإمام أحمد إن الغناء لا يعجبني ، إنه ينبت النفاق بالقلب ، والغناء باطل والباطل في النار. فيا من تستمعون الغناء أما تكفيكم هذه الأدلة في تحريم الغناء؟ لماذا هذا العناد والإصرار على سماعه وهو محرم ، إن الله خلق لكم السمع لتسمعوا فيه ما ينفعكم وتسمعوا فيه ما يرضي ربكم ، فلماذا تسمعون فيه ما يضركم ويغضب ربكم من ساقط الكلام ورديء الأشعار ، أهذا هو شكر النعمة ، لماذا تحاربون الله بنعمه وتبارزونه بالمعاصي ، لماذا هذا الاستهتار بأوامر الله؟ أين تعظيم الله؟ أما تخافون عقوبة الله؟ هل لكم صبر وجلد على النار؟ هل تذكرتم الموت وسكرته والقبر وظلمته والصراط ودقته والحساب وشدته؟ ألستم مسلمين؟ إن المسلم لم يخلق لتوافه الأمور كاللهو واللعب وسماع الغناء!! إن المسلم خلق ليعبد الله وينشر دين الله ، ويجاهد في سبيل الله فلا تجعلوا غاية همكم هو سماع الغناء واللهو واللعب فإن هذا والله لا يليق بكم أبداً. أيـها اللاهي على أعلى وجل *** اتق الله الــــــــذي عز وجل واستمع قولاً به ضرب المثل *** اعتزل ذكر الأغاني والغزل وقل الفصل وجـــــانب من هزل كم أطعت النفس إذا أغويتها *** وعلى فـــــــعل الخنـا ربيتها كم ليالي لاهيـــاً أنهيتهـــــــا *** إن أهنأ عيشة قضيتهـــــــــــا ذهبت لـــــــــــــذاتها والإثم حل رسالة إلى صاحب التسجيلات الغنائية أخي صاحب التسجيلات الغنائية يقول الله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2]. وأنت بعملك هذا تناقض هذه الآية وتعمل بعكسها فلماذا يا أخي؟ هل انتهت كل الأعمال المباحة المشروعة حتى تسلك هذا الطريق المحرم؟ أما سألت نفسك يوماً ما ، لماذا غيرك يعمل في الحلال وأنت تعمل في الحرام؟ ولماذا غيرك يعمل بما ينفع الناس وما يصلحهم وأنت تعمل فيما يضرهم ويفسدهم؟ هل أنت أقل منهم؟ حاشاك ذلك ، ألا تحب أن تكون عضواً نافعاً ورجلاً مصلحاً في مجتمعك؟ لماذا ترضى لنفسـك أن تكون شريكاً وعوناً للشيطان وللمفسدين في الأرض بنشر هذه الأغاني الماجنة الساقطة بين المسلمين والتي هي أكبر أسباب انتشار الفاحشة والفساد في المجتمع ، ولقد توعد الله من يفعل ذلك بوعيد شديد فقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور:19]. إنـــه والله وعيد شديد فلا تعرض نفســك له طمعاً في مال يذهب سريعاً ويبقى عذابه طويلاً. أخي الحبيب: إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه. لـذا فإن جميع ما تحصل عليه من بيع هذه الأغاني المحرمة فإنه حرام سحت لا خير فيه. قال : "كل جسد نبت على السحت فالنار أولى به" وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يكتسب عبداً مالاً من حرام فينفق منه فيبارك الله فيه ولا يتصدق به فيتقبل الله منه ، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار". أخي الحبيب: إن كل من يستمع للغناء يتحمل إثمه لوحده. أما أنت فتتحمل آثام جميع من يشتري منك هذه الأغاني ويستمعها ، فانظر كم من إنسان ستتحمل إثمه وذنوبه فهل ستطيق كل ذلك!؟ إنك أخي بعملك هذا تقود نفسك إلى الجحيم وأنت لا تشعر ، فلماذا كل ذلك؟ هل هانت عليك نفسك إلى هذا الحد حتى تقودها إلى الهلاك برضاك؟ هل نسيت عقوبة الله؟ هل نسيت الموت وسكرته ، والقبر وظلمته ، والصراط ، وزلته ، هل نسيت النار وما فيها من عذاب؟ فلا تجعل أخي المال ينسيك كل ذلك ، وينسيك ربك وينسيك دينك ، وينسيك مصيرك ومآلك ، و والله إنك لأضعف من أن تتحمل شيئاً من عذاب الله. فلا تتمادى في معصيته. أخي الحبيب: إن أكثر من يستمعون إلى الأغاني لا يمكن أن يبيعوها رغم أنهم يسمعونها ، هل تعرف لماذا؟ لأنهم يعرفون أنها مهنة حقيرة لا تليق بالمسلم ولأنهم لا يحبون أن يكونوا سبباً في نشر الفساد بين المسلمين ، ولأن مكسبها حرام وهم لا يحبون أن يكون مأكلهم ومشربهم وملبسهم حراماً ، فاحرص أنت وفقك الله على أن تكون مثلهم وبادر بالتوبة إلى الله وتخلص من هذا العمل الخبيث وثق أن الله عز وجل لن يتخلى عنك وسيعوضك خيراً مما أنت فيه إن أنت صدقت النية وصدقت التوبة ، قال تعالى: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}[الطلاق: 2-3]. وقال : "من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه". وفقني الله وإياك وجعلنا جميعاً ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. [/size] [/center] [/b]

[center] [size=21][b]بسم الله الرحمن الرحيم[/size] [size=21]لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه ثبت في الصحيحين عنه أنه قال : " لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فأضطجع في ظلها – قد أيس من راحلته – فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وان ربك – أخطأ من شدة الفرح – " سبحان الله ... وما أجمل تلك الحكاية التي ساقها ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين حيث قال : " وهذا موضع الحكاية المشهورة عن بعض العارفين أنه رأى في بعض السكك باب قد فتح وخرج منه صبي يستغيث ويبكي , وأمه خلفه تطرده حتى خرج , فأغلقت الباب في وجهه ودخلت فذهب الصبي غير بعيد ثم وقف متفكرا , فلم يجد له مأوى غير البيت الذي أخرج منه , ولا من يؤويه غير والدته , فرجع مكسور القلب حزينا . فوجد الباب مرتجا فتوسده ووضع خده على عتبة الباب ونام , وخرجت أمه , فلما رأته على تلك الحال لم تملك أن رمت نفسها عليه , والتزمته تقبله وتبكي وتقول : يا ولدي , أين تذهب عني ؟ ومن يؤويك سواي ؟ ألم اقل لك لا تخالفني , ولا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة بك والشفقة عليك . وارادتي الخير لك ؟ ثم أخذته ودخلت . فتأمل قول الأم : لا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة والشفقة . وتأمل قوله " الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها " وأين تقع رحمة الوالدة من رحمة الله التي وسعت كل شيء ؟ فإذا أغضبه العبد بمعصيته فقد أستدعى منه صرف تلك الرحمة عنه , فإذا تاب إليه فقد أستدعى منه ما هو أهله وأولى به . فهذه تطلعك على سر فرح الله بتوبة عبده أعظم من فرح الواجد لراحلته في الأرض المهلكة بعد اليأس منها . حين تقع في المعصية وتلم بها فبادر بالتوبة وسارع إليها , وإياك والتسويف والتأجيل فالأعمار بيد الله عز وجل , وما يدريك لو دعيت للرحيل وودعت الدنيا وقدمت على مولاك مذنبا عاصي ,ثم أن التسويف والتأجيل قد يكون مدعاة لاستمراء الذنب والرضا بالمعصية , ولئن كنت الآن تملك الدافع للتوبة وتحمل الوازع عن المعصية فقد يأتيك وقت تبحث فيه عن هذا الدافع وتستحث هذا الوازع فلا يجيبك . لقد كان العارفون بالله عز وجل يعدون تأخير التوبة ذنبا آخر ينبغي أن يتوبوا منه قال العلامة ابن القيم " منها أن المبادرة إلى التوبة من الذنب فرض على الفور , ولا يجوز تأخيرها , فمتى أخرها عصى بالتأخير , فإذا تاب من الذنب بقي عليه التوبة من التأخير , وقل أن تخطر هذه ببال التائب , بل عنده انه إذا تاب من الذنب لم يبقى عليه شيء آخر . ومن موجبات التوبة الصحيحة : كسرة خاصة تحصل للقلب لا يشبهها شيء ولا تكون لغير المذنب , تكسر القلب بين يدي الرب كسرة تامة , قد أحاطت به من جميع جهاته وألقته بين يدي ربه طريحا ذليلا خاشعا , فمن لم يجد ذلك في قلبه فليتهم توبته . وليرجع إلى تصحيحها , فما أصعب التوبة الصحيح بالحقيقة , وما أسهلها باللسان والدعوى. فإذا تكرر الذنب من العبد فليكرر التوبة , ومنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : أحدنا يذنب , قال يكتب عليه , قال ثم يستغفر منه ويتوب ,قال : يغفر له ويتاب عليه , قال : يكتب عليه , قال :ثم يستغفر ويتوب منه ,قال : يغفر له ويتاب عليه . قال فيعود فيذنب . قال :"يكتب عليه ولا يمل الله حتى تملوا " وقيل للحسن : ألا يستحي أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود , ثم يستغفر ثم يعود , فقال : ود الشيطان لو ضفر منكم بهذه , فلا تملوا من الاستغفار . إن الهلاك كل الهلاك في الإصرار على الذنوب وان تعاظمك ذنبك فاعلم أن النصارى قالوا في المتفرد بالكمال : ثالث ثلاثة . فقال لهم ( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه ) وإذا كدت تقنط من رحمته فان الطغاة الذين حرقوا المؤمنين بالنار عرضت عليهم التوبة : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ) هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .[/size] [/center] [/b]