روعة المعانى

سلمت أناملك عــ الطرح إحتراامي وتقديرى

شُكراًً لكِ . سلمتِ أختي على أنتقاءك الجميل لاهنت ِ

يعطيكِ العافيه متألقة جداً لاتحرمينى جديدك تقبلى مروري

دمتى ودام أبداعكـ بإنتظار جديدكـ الرآآقي تقبلى مروري المتواضع

يعطيكِ الف عافيه يسعدني ويشرفني باني اول من يرد على موضوعك ودي وردي وتقديري

الآن وجدتُ نفسي لذا سأكتب سطوراً أعتبروها من القلب إلى القلب .. إن أشد ما يجعل القلوب بحاجة إلى يقين صادق يربي إيمانها ويزيد توكلها على ربها ووثوقها به هو هذا الضعف الذي يحمل المخلوق على أن يتلمس ركناً شديداً يأوي إليه ويتشبث بحبل متين يصله بربه ذلكم هو .. الـدعـــــــــــــاء اللهم إني أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر .. وتعلم ولا أعلم .. وأنت علام الغيوب إن العبد يلوذ من جهله بعلم الله .. ومن عجزه إلى قدرة الله .. في خضم هذه الحياة وفي فترة عابرة اعترضني عارض أوقفني بين خيارين لا ثالث لهما كان كلاهما مراً صعباً وبقيت فترة أكابد حسرة الحيرة بين الخيارين كنت أتطلع إلى الأمر بنظرتي البشرية فأجدني أميل إلى أحد الخيارين دون الأخر وقررت العزم عليه وقبل أن تضغط يدي على زر ذلك الخيار قيض الله لي يداً بيضاء قبضت على يدي وأرشدتني إلى قامع الحيرة .. إلى الاستخارة .. فأجبت .. أنني مقتنع بأن اختياري صائب وأن الأخر صعب وله مضاعفاته فقالت لي .. ما ندم من استخار .. ولا خاب من استشار ويا له من رد عظيم ضج صداه في قلبي صليت استخارة لله سبحانه ومددت كفي للسماء والقلب يخفق بالدعاء واختار الحكيم الخبير سبحانه لي الخيار الذي كنت قد تركته فأقبلت عليه وعزمت ووجدت ما لم يكن في حسباني من الخير فانسابت على خدي دمعة تروي قصتي وتحكي ضعفي وعجزي مكللة بالامتنان لخالقي وسبحان من يدخر لعبده المنحة في طي المحنة والحمد لله على كل حال ..

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله جميع اوقاتكم بكل خير ((الوقت المناسب)) لكل شي بهذه الدنيا وقت وزمان من خلال هذا نعرف بداية الشي وانتهائه وتوجد أيضآ مواعيد دقيقه لوقوع الاشياء وحدوثها واتمامها في الزمان القديم لاتوجد مثل هذه المواعيد للبساطه الموجوده ولوجود التطور بهذا الجيل توجد الاكتورنيات باانواعها لتحديد المواعيد والاوقات . فهنحن هذه الايام نعتمد على الاوقات والمواعيد ونحبذها حتى يكون عندنا جدول خاص لاامورنا الخاصه والعائليه والشخصيه والعمليه فنجد كل شخص عندما يقوم بزيارة أي شخص يقول له سوف أقوم بزيارتك الساعه الفلانيه في اليوم الفلاني فيكون على خبر بذلك فهذا هو الصحيح أفضل من أن تأتي فجاءة لزيارة شخص ما بدون موعد ولا وقت وبدون أعطائه خبر اما عن طريق محادثته بالجوال او ارسال رساله نصيه تبلغه فهذا الخطا فعندما تزوره بدون موعد فحينها أما أن يكون عنده مشاغل عائليه أو امور خاصه أو غير جاهز لا استقبال أي شخص فحتى لو استقبلك فستكون ثقيلآ عليه وينزعج من تواجدك وستجده يناظر الساعه ويقوم بصرقعة اصابعه ويقلب بالقنوات الفضائيه حتى تحس وتغادر مجلسه فهذه ليس مشكلته هذه مشكلتك انت أتيت بدون موعد فتحمل ماذا سيجري لك من خلال هذا الموقف . لذلك ماذا ستخسر لو ابلغت هذا الرجل بقدومك في أي وقت حتى يكون على علم بذلك فاايضآ هناك أوقات للزياره مناسبه ويجب عليك أختيار وقت مناسب حتى لايحدث الظجر والانزعاج من مجيئك . فلكل شي وقت مناسب حتى الحديث له وقت مناسب والنقاش له وقت مناسب واسلوب فيجب عليك أحترام المتحدث ولاتقطع حديثه حتى يسمح له لك فاأيضآ لاتكثر من المزاح والناس يتحدثون باأمر مهم يشغلهم فاانك ستجد الانتقاد فااحترم المجلس الذي تقطنه وأستقبلك فلا تجرح وتحرج وانت ضيف فلاتذم الشخص الذي أستضافك . حتى بين الزوجين يوجد هناك وقت مناسب للحديث عن الامور العائليه فتجد هذا الزوج قادم من العمل ومرهق وتأتي زوجته تطلب منه ان يذهب بها للتسوق فبالتاكيد سوف ينهرها وممكن ان يحث أختلاف بينهم وهذا راجع لعدم الثقافه في أختيار الوقت المناسب . او تجد الناس يعمهم الحزن ويأتي أشخاص الي العزاء لمواساتهم لا للحديث عن الاسهم وتبادل النكت والضحك المرتفع فهذا وقت غير مناسب بهذه المناسبه ويعتبر ون هؤلاء الاشخاص بقمة السخافه لانهم لم يحترموا أهل العزاء والمناسبه اللي يتواجدون بها. و شيخ يخطب بالمسجد وهؤلاء الاشخاص يضحكون ويحشون بالناس وهم بالمسجد اهذا الوقت مناسب للحديث بدل من ان يستمعون للخطبه يضحكون !! حتى في عملك الخاص عندما تريد التحدث لمديرك بموضوع يخصك يجب اختيار وقت مناسب للحديث بموضوعك. فنجد الكثير من الناس يضع نفسه في مواقف محرجه ويهينون أنفسهم وذلك لعشوائيتهم وعدم أختيارهم الوقت المناسب بكل حاله وبكل مناسبه. فاأختيار الوقت المناسب وتحديد المواعيد أمر مطلوب ولايكلف مبلغآ ماليآ فماهي خسارتك عندما تحدد موعد ووقت للزياره فهذا الشي يدل على حسن تصرفك السليم واسلوبك المثالي والنموذجي واللي يدل على نضجك واحترامك لا اوقات الناس ومواعيدهم فقدومك فجاءة وبدون موعد سابق سيكون الاحراج من نصيبك فتحمل هذا الموقف لانك لم تتصرف التصرف السليم .

قدفات الاوان ....! دخل عليها وهي تتطبخ قال لها وهو عاقد الحاجبين : لم تنتهى بعد .. خرج من المطبخ نظر للتلفاز ..هو من اشغلك .. اخذ يترنم ويترنم .. سكبت له الغداء وضعته امامه ..بلحظة غضب سكب الطعام من الطاوله .. نظرت باستغراب ..سكتت .. اخذت تجمع الطعام ... قال لها انا لم اعد اطيق برودك .. انت طالق .. بلا سبب مقنع ..طلقها .. وخرج .. لملمت روحها المشتته وفكرها الشارد .. حزمت امتعتها ورحلت لبيت والدها .. عاد اخر الليل ..يناد ي باسمها .. تذكر ماافعله ...حاول الاتصال مرات ومرات .. ذهب لمنزل اهلها ليعتذر .. لم تقابله .. حاول الرجوع ...رفضت .. ندم كثيرا ..هي كنز وقد اضاعه ..صبرت على تصرفاته الطائشه ..لم تشتكي يوما ... سهر ولعب وسفريات .. لكن ان يطلقها لا لشي تمرد غير مقبول واهانه .. هنا فجر داخلها كبت السنين .. اراد ان تعود وان يصلح حاله لكن ..قد فات الاوان .. همسة .. لاتحملوا الانثى خطأ الطلاق ..ودائما اصبع الاتهام موجهه نحوها .. فاحيانا الرجل هو السبب .. لابد ان يتنازل وتتنازل لتمشى الحياه ....

علي الرغم من الاوضاع السياسية والاقتصاية الصعبة التي تعانيها مصر مازالت الاحتفالات بليلة راس السنة قائمة وما زال هناك من المصريين من يسعدة الاحتفال بليلة راس السنة واستطاعت الفنانة امال ماهر تحدي تلك الاوضاع واقامة حفل غنائي في فندق كونراد - القاهرة ولكن ما اثار سخط وسخرية الجمهور هو فستان امال ماهر ذلك الفستان الجرئ العاري الكتفين وتعددت التعليقات علي مواقع التواصل الاجتماعي تويتر وفيس بوك علي فستان امال ماهر وعلي مدي تفاعل الجمهور معها في ذلك الحفل الغنائي والتقاط الصور معها معبرين لها عن مدي اعجابهم بها وبفنها وجاء من بين تلك الانتقادات اللازعة "الفستان مصنوع عنده الخياطه جرتها ام العيال في الحاره"و"الفستان very stupid و مش لائق لجسمها""فستانها مثل ورق لف الهدايا"

البطولة احمد حلمى غادة عادل حسن حسنى تأليف تامر ابراهيم اخراج محمد بكير موعد عرض الفيلم 10 يناير 2013 "على جثتى" فى مرحلة الطباعة حاليا فى لندن، ومن المقرر عرضه فى 80 دار عرض فى مصر فقط، كما قرر «حلمى» عرضه فى الوطن العربى وعدد من دول أوروبا فى نفس التوقيت هروبا من القرصنة التى انتشرت مؤخرا وتسببت فى خسائر فادحة لشركات الإنتاج خاصة فى التوزيع الخارجى قصة الفيلم تدور قصتة حول مهندس ديكور وهو احمد حلمى وبيظهر بشخصية شكاكة جدا لأبعد الحدود في التعامل مع اللى حواليه وسيقدم دور روح عالقة بين السماء والأرض تريد أن تعرف رأي أصدقاؤه وأسرته ليُصدم في العديد منهم، ويكتشف أخطاؤه بعد فوات الآوان ويظهر حلمي في الصورة بلوك جديد بشارب غزير ونظارة سمكية، أيضا الفنانة غادة عادل تظهر بشكل جديد في الفيلم بقصة الأسد التي انتشرت في منتصف التسعينات.استغرق تصوير الفيلم 7 أسابيع ما بين مدينة الإنتاج الإعلامى وعدد من شوارع القاهرة بعض صور الفيلم

تداولت بعض المواقع الالكترونيه بعض الصور الخاصه ب الفنان سعد الصغير والممثله منه فضالي وهو يقوم بتلبيسها دبلة الخطوبة حيث ان الفنانه الشابه قد تلقت دعوه لحضور حفل زفاف احدي صديقتها ف احد الفنادق بمدينه نصر وفور وصولها قد التقت بسعد الصغير حيث عرض عليها قرار خطوبتهما وقام بتلبيسها الدبله . ومن ناحيه اخري قد صرحت منه فضالي ان هذا الخبر ليس له اي اساس من الصحه مؤكده علي صله الصداقه القويه التي تربطها بسعد الصغير . اما بخصوص الصور , قالت انها حضرت مع سعد الصغير العديد من الحفلات ويوجد العديد من الصور التي تجمعهما

سمر بطلة العشق الممنوع تحتفل بمسلسلها الجديد الانتقام نشرت على المواقع الاجتماعية صور لاحتفال الممثلة التركية بيرين سات أو سمر بعرض مسلسلها الجديد على إحدى القنوات الفضائية التركية. واحتفل كادر التصوير و فريق العمل المشارك في بطولته مع بيرين والمسئولون عن قناة "دي" التركية التي اشترت حق العرض ، كما حذروا عرضا خاص لاول حلقات الموسم للمسلسل، حسب ما ذكره موقع "stargazete". وبعد انتهاء الحلقة قام الجميع بقطع قالب "تورتة" احتفالا بعرض "الانتقام".وقد حرص حبيب الفنانة بيرين سات مغني البوب كنان دوجلو على حضور هذا اليوم، ليحتفل معها بعملها الجديد.

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمميز وفي انتظار جديدك الأروع والمميز لك مني أجمل التحيات وكل التوفيق لك يا رب

جزاك الله كل خير على هذا الطرح القيم و المفيد ..

جـزآآآآك ألله الف خيــر.. وجـعـله في ميــزآن حسسنـأأتـك...

يعطيك العافيه على الطرح القيم وجزاك الله خير وننتظر جديدك ان شاء الله

الله يجـــــــزاااك خيـــــــــر ويجعلــــــــه في ميـــــــــزاااان حسنــــــــاتك تقبلـــــ مــــــــــرووووري

جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك

جزاك الله خير ونفع بك .. دمت بحفظ الله وأنار الرحمن دربك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ذهب أحد مديري الإنشاءات إلى موقع من المواقع حيث كان العمال يقومون بتشييد أحد المباني الضخمة في فرنسا واقترب من أحد العمال وسأله "ماذا تفعل ؟". . . فرد عليه العامل بطريقة عصبية قائلا " أقوم بتكسير الأحجار الصلبة بهذه الآلات البدائية , وأقوم بترتيبها كما قال لي رئيس العمال , وأنصبب عرقا في هذا الحر الشديد , وهذا عمل متعب للغاية ويسبب لي الضيق من الحياة بأكملها". وتركه مدير الانشاءات وذهب إلى عامل آخر وسأله نفس السؤال , وكان رد العامل الثاني "أنا أقوم بتشكيل هذه الأحجار إلى قطع يمكن استعمالها , وبعد ذلك تجمع الأحجار حسب تخطيطات المهندس المعماري وهو عمل متعب , وأحياناً يصيبني الملل منه ، ولكني أكسب منه قوت عيشي أنا وزوجتي وأولادي , وهذا عندي أفضل من أن أظل بدون عمل". وذهب مدير الإنشاءات إلى عامل ثالث وسأله أيضا عما يعمله فرد عليه قائلاً وهو يشير إلى أعلى "ألا ترى بنفسك أنني أقوم ببناء ناطحة سحاب". من هذه الإجابات نرى أن العمال الثلاثة رغم أنهم كانوا يقومون بنفس العمل إلا أن نظرتهم تجاهه كانت مختلفة تماما. إن النظرة تجاه الأشياء هي غاية في الأهمية, وهي الاختلاف الذي يؤدي إلى التباين في النتائج , وهي مفتاح للسعادة , وهي الوصفة السرية وراء نجاح القادة والعظماء. وإذا تناولنا الحديث عن مصدر نظرتنا تجاه الأشياء فإنه طبقاً لرأي د.جيمس ماكونيل مؤلف كتاب فهم سلوك الانسان "تنبع نظرتنا تجاه الأشياء من اعتقاداتنا". وكما قال دنيس واتلي مؤلف كتاب سيكولوجية الفوز: "إن نظرتك تجاه الأشياء هي من اختيارك أنت ". يمكنك أنت أن تقرر أن تبتسم ... يمكنك أنت أن تقرر أن تشكر الناس ... يمكنك أنت أن تقرر أن تقوم بالعطاء ومساعدة الآخرين .. يمكنك أنت أن تكون أكثر تفهماً وتسامحاً . , هذا ممكن فقط عندما نقرر أنا وأنت أن نحرر أنفسنا من سيطرة الذات . وحتى تكون لدينا نظرة سليمة تجاه الأشياء يجب علينا أن نتفادى السلبيات الخمس التالية: 1. اللوم: كثيرا ما نسمع الناس يتلاومون . في مقر العمل الأشخاص يلومون آباءهم أو رؤساءهم في العمل وحتى القدر وسوء الحظ لم يسلم من لومهم . وبعض الناس يلقون اللوم على حالة الطقس لتبرير شعورهم وإحساسهم . وللأسف فإن لوم الآخرين يحد من تصرفاتك ويمنعك من استخدام إمكاناتك الحقيقية عندما تلوم الآخرين والظروف والمواقف فإنك بذلك تعطيهم القوة لقهرك , فيجب عليك أن تتوقف عن لوم الآخرين وأن تتحمل مسئولية حياتك . ابدأ بالبحث عن الطرق التي تستطيع بها تحسين ظروف حياتك بدلا من إلقاء اللوم على نفسك أو على الآخرين . وبذلك نكون أقرب إلى طبيعتنا الحقيقية حيث إنك إذا كنت لواماً جيداً فإنك ستتمادى في ذلك وتصبح لواماً ممتازاً. . . 2. المقارنة: نحن نميل عادة لمقارنة أنفسنا بالآخرين , ونكون دائمآ الخاسرين في تلك المقارنات حيث إن المقارنة تقوم على الأشياء التي نفتقرها وتكون عند الآخرين ... فإذا كان لدي مثلا سيارة صغيرة فإنني سأنظر إلى مالكي السيارات الفخمة وسأشعر بالضيق لعدم امتلاكي لسيارة بنفس المستوى... وعملية المقارنة ليست في صالحنا لأنها تبنى على الشيء الذي لا نتمكن منه , والذي يكون الآخرون متميزين فيه عنا... فبالطبع سنخسر المقارنة ونشعر بالضيق . وإذا كان لابد من المقارنة فقم بها, ولكن عليك أن تقارن بين حالتك الآن وحالتك التي من الممكن أن تكون عليها في المستقبل ... وعليك أن تسأل نفسك عن الطريقة التي يمكنك بها تحسين ظروف حياتك , وعليك التركيز على قدراتك الشخصية وتطويرها, وتأكد أن كل شخص يمتاز عن الآخرين ولو بشيء واحد على الأقل , فبدلا هن المقارنة ابدأ بتحسين ظروف حياتك . 3. العيش مع الماضي: إذا كنت تعيش مع الماضي فهذا ما ستكون عليه حياتك تماما في الحاضر والمستقبل ... فالعيش مع الماضي سبب أساسي للفشل حيث إن الماضي قد انتهى إلى الأبد, ويمكننا فقط أن نتعلم منه ونستفيد من المعرفة التي اكتسبناها ومن الدروس التي مرت بنا, وذلك بهدف تحسين ظروف حياتنا. 4. النقد: قبل أن تقوم بتوجيه النقد لأي شخص عليك أن تتوقف لحظة وتتذكر أن نقدك ربما يولد بينك وبين الآخرين أحاسيس سلبية متبادلة ... وقبل أن توجه النقد إلى أي شخص عليك أن تتنفس بعمق وتقوم بالعد العكسي من عشرة إلى واحد لإطلاق سراح أي توتر... وعليك أن تقوم بالتفكير في ثلاث ميزات إيجايية في هذا الشخص وركز انتباهك على نقاط القوة فيه بدلا من نقاط الضعف وكن لطيفا في معاملته . 5. ظاهرة الأنا: قامت إحدى شركات الهاتف في نيويورك بدراسة لمعرفة أكثر كلمة متداولة في الأحاديث الهاتفية , وتوصلت هذه الدراسة إلى أنه من بين 5000 مكالمة كان هناك 3990 مكالمة استخدمت فيها مرات عديدة كلمة "أنا" مثل "أنا نفسي ,أنا شخصياً... إلخ ". إذا أردت أن يسخر منك الآخرون أو أن يتحاشوا الحديث معك فعليك فقط أن تتحدث دائماً عن نفسك ... لذلك يجب عليك أن تقلل من استعمال كلمة "أنا" وكن كريماً في استعمال كلمة "أنت". والآن إليك هذه المبادئ الستة التي ستساعدك لكي تكون نظرتك للأشياء سليمة : 1. ابتسم: هل تبتسم بسهولة ؟.... وهل تبتسم كثيراً ؟ دعني أسألك ... لو كان عندك الاختيار أن تكون مع شخص يميل إلى الجدية الشديدة أو مع شخص أخر يتميز بالاتزان مع الميل للفكاهة والدعابة ... فمع من تختار أن تكون ؟ الابتسامة كالعدوى تنتقل للغير بسهولة دون أن تكلفنا أي شىء. وصدق الله العظيم حين حذر رسوله "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك" ... وقد قال النبي "تبسمك في وجه أخيك صدقة" . 2. خاطب الناس بأسمائهم: عندما نتذكر اسم أي شخص ونناديه به فإن ذلك لا يجذب اهتمامه فقط ولكن يسعده أيضا... فإذا قابلت أي شخص تنبه جيدا أن تتذكر اسمه. واذا لم تكن متأكدا فقم بالسؤال مرة أخرى ثم كرر استعمال اسمه عدة مرات , وستكون مندهشا للقوة التي ستكسبها عندما تتذكر أسماء الآخرين وتقوم باستعمالها. 3. أنصت وأعط فرصة الكلام للآخرين : قال أحد حكماء الصين : "لقد وهبنا الله أذنين وفم واحد فقط حتى نسمع أكثر ونتكلم أقل"... فإذا تحدث إليك أحد الأشخاص فيجب عليك أن تنصت بانتباه وذلك ليس فقط بغرض فهم ما يقول ولكن ذلك سيخلق التجاوب الممتاز بينك وبينه. إذا تحدث إليك أحد فاستعمل هذه الخطة البسيطة : * استمع ولا تقاطع المتحدث . * استمع باهتمام . * قم بتوجيه بعض الأسئلة . 4- تحمل المسئولية الكاملة لأخطائك : عندما تتحمل مسئوليتك فإنك تستخدم إمكانياتك وقدراتك حيث أن النجاح بأي المقاييس يتطلب أن تتحمل المسئولية ... إن إحدى الصفات المشتركة بين كل الناجحين هي القدرة على تحمل المسئولية . 5- مجاملة الناس: قال الفيلسوف الأمريكي مارك توين : "أنا أستطيع أن أعيش لمدة شهرين بتأثير مجاملة لطيفة". . . وقال عالم النفس الحديث د. ويليام جيمس : "أعمق المبادئ في الإنسان هو تلهفه على تقدير الآخرين له" فكلنا تتملكنا الرغبة لكي نشعر بتقدير الآخرين لنا, فكن كريما في المدح وانتهز كل الفرص الممكنة لمجاملة الآخرين . 6. سامح وأطلق سراح الماضي: يمكنك أن تسامح , ولكن تعلم في نفس الوقت من تجاربك, ويقول الله تعالى: " و العافين عن الناس والله يحب المحسنين". بالطبع يمكنك أن تسامح أي شخص , وأن تطلق سراح الماضي والعواطف السلبية المصاحبة له , ولكن في نفس الوقت يجب أن تتذكر ما استوعبته من الدروس حتى تتمكن من مواجهة المواقف المشابهة , وتتمكن من التصرف بطريقة صحيحة . من اليوم قم بمعاملة الآخرين بالطريقة التي تحب أن يعاملوك بها. من اليوم ابتسم للآخرين كما تحب أن يبتسموا لك . من اليوم امدح الآخرين كما تحب أن يقوموا هم بمدحك . من اليوم أنصت للآخرين كما تحب أن ينصتوا لك. من اليوم ساعد الآخرين كما تحب أن يساعدوك . بهذه الطريقة ستصل للأعلى مستوى من النجاح, وستكون في طريقك للسعادة بلا حدود. منقول

بقدر ماتؤلمنا هذه الحياه وبقدر ماتقف في وجوهنا سنقاوم بإصرار لا يتراجع لنغلب ذاك الواقع وتلك الظروف وجبروتها المؤلم ولكن كيف!!؟ تواجهنا أمور ومشاكل تجعل منا منهزمين مكسوري الجناح أمام قسوة الحياه ونشعر بأننا عاجزين وكأننا مكبلي الأيادي في سجون الحياه,, وهذا هو الوهم الذي يعيشه الكثيرون منا وسيظل يرافقهم إلى أن يصلوا إلى قبورهم ماداموا قد أستسلموا للحياه والواقع" لست ضد الواقع بالعكس أنا مؤمنة به كل الأيمان لأنه من اقدار ربي ولاأعتراض على القدر لكنني ممن رفضوا الأستسلام واليأس لأن من ساق هذا القدر والواقع قادر على تغييره برحمة منه إلى أجمل مما أتمنى وربما بدعوة واحده أرفعها اليه,, اكره الأستسلام وأكره القيود وأسعى دائماً للتحرر منها ,,قد نضعف أحياناً ولكننا بعزيمتنا قد نعود الى اقوى مما كنا عليه في السابق لنواجه ماهو اقوى وهكذا حتى تصبح الغلبه لنا" وكل المساحات التي غطاها الحزن من الواقع سنغلبها بما تحمله قلوبنا من صفاء وعزيمه لاتفتر وبالأمل الممتد بخالقنا,, فلازال هناك الكثير والكثير في الحياه مما يستحق منا محاربة واقعنا لأجله بالأمل والتفاؤل" سعيده بتفاعل الجميع وبجميع الردود مسبقاً

[size=16]د. بدران بن الحسن يعتبر مفهوم الحضارة من أكثر المفاهيم صعوبة في التحديد، وذلك بفعل التطور الدلالي الذي حظي به عبر تاريخ الحضارة نفسها، ولعل من أهم أسباب الاختلاف في تعريفها أيضًا ما يرجع إلى الخلفية الفكرية لصاحب كل تعريف، والمنظور الذي يقدم من خلاله تعريفه، وكذلك تكوينه العلمي وزاده المعرفي؛ فالمؤرخ، والأنثربولوجي، وعالم الاجتماع، واللغوي، وعالم النفس، كلٌّ يعرفها انطلاقًا من أرضيته الفلسفية ومنظوره المعرفي الذي ينظم أفكاره. ونتيجة لحيوية التنقيب والبحث في حقل الدراسات الحضارية، ظهرت تعريفات متعددة ومتنوعة لظاهرة الحضارة. كما أن هناك تعريفات ولدت ضمن إطار الوعي العقدي الغربي وأخرى صيغت استجابة للوعي العقدي التوحيدي. [/size][/b] [b]ولذلك نحاول تناول مفهوم الحضارة من الوجهتين؛ اللغوية، والاصطلاحية، للتمكن من تحديده بما يجعل منه واضحًا وقابلاً للتعامل معه ضمن شبكة المفاهيم المتعلق بمنظور الدراسة الذي نحاول صياغته. ففي العربية، الحضارة بكسر الحاء وفتحها تعني الإقامة في الحضر، وأن مظاهر الرقي العلمي والفني والأدبي في الحضر (1). ومعناها ضد غابَ والحاضرة والحِضارة [ ويفتح ] خلاف البادية(2) . والحضور نقيض المغيب والغيبة: حَضَرَ يَحْضُرُ حُضوراً وحضارة ... والحضر خلاف البدو، والحاضر خلاف البادي، وفي الحديث: "لا يبيع حاضر لبادٍ". والحاضر: المقيم في المدن والقرى، والبادي: المقيم بالبادية، وفلان حضري وفلان بدوي. والحِضارة: الإقامة في الحضر. وكان الأصمعي يقول: الحَضارة، بالفتح. والحاضرة والحاضر: الحي العظيم أو القوم (3). فالحضارة في عرف اللغة كما رأينا ترتبط بالحضر، والعمران، أي أن المصطلح من ناحية اللغة العربية ذاتها يحمل المعنى الاجتماعي، وذلك عند اعتبار الحضارة علامة على الحضور والإقامة والاستقرار، وهذه كلها تحمل معاني اجتماعية، فإذا سكن الناس واستقروا نشأت بينهم صلات اجتماعية أكثر، وارتبطت مصالحهم، ونشأت بينهم سبل التعاون، واتجهوا إلى بناء المدن والإبداع والانتظام والتنظيم. فالحضارة في جذرها اللغوي تعنىَ وتُركز على الجانب الاجتماعي، وكأن اللغة تشير إلى أن الحضارة مفهوم اجتماعي منذ نشأته، كما أنها لا تكون إلا حيث توجد علاقات اجتماعية متبادلة بين الناس تظهر فيها معاني التعاون والتنظيم والانتظام في إطار مكاني محدد هو المدينة، ولعل هذا فيه إشارة لاهتمام النبي -صلى الله عليه وسلم- بتسمية (يثرب) باسم (المدينة)، بما يتضمنه لفظ المدينة من قيم اجتماعية وحضارية بعيدة الأثر في النفس الإنسانية. أما مصطلح "الحضارة" في اللغات الأوربية، واللغة الإنجليزية بخاصة، فمشتقة من اللاتينية، فلفظ "Civilization" لغويًّا يرجع إلى الجذر "civites" بمعنى مدينة، و"Civis" بمعنى ساكن المدينة، أو "civilis" بمعنى مدني أو ما يتعلق بساكن المدينة (4).كما أنها تقرن أحيانا بمصطلح "Culture" التي في معناها اللاتيني تفيد الإنماء والحرث، واستمر مفهومها في حراثة الأرض وتنميتها، إلى نهاية القرن الثامن عشر، حيث كما يذكر معجم أكسفورد أنها اكتسبت معنى يشير إلى المكاسب العقلية والأدبية والذوقية، وتقابل في العربية مصطلح ثقافة (5). فالمصطلح نفسه لم يأخذ معناه المعروف لدينا اليوم عن الحضارة في اللغات الأوربية، إلا مع القرن الثامن عشر(6) ، باعتبار ما اقترن به من مصطلحات دلالية أخرى، وأقرب المعاني اللغوية المستعملة اليوم أن الحضارة: "مرحلة متقدمة من النمو الفكري والثقافي والمادي في المجتمع الإنساني"(7) ، أو هي: "مرحلة متقدمة من التقدم الاجتماعي الإنساني، أو هي ثقافة وطريقة حياة شعب أو أمة أو فترة من مراحل التطور في مجتمع منظم" (8). فمصطلح الحضارة في اللاتينية واللغات الأوربية أيضا يتضمن معنى المدينة، والاستقرار، والتنظيم الذي تقتضيه حياة المدينة، وكأن هناك تشابهًا في المعنيين اللغويين في كل من العربية واللاتينية، باعتبار أن الإنسان اجتماعي بطبعه حسب التعبير الخلدوني (9)، أي أن النـزوع إلى التجمع والتنظيم والانتظام فطرة إنسانية تحكم السلوك الإنساني في إطاره الجماعي، وأن التحضر مطلب إنساني متصل بالسعي الإنساني في مختلف العصور. أما من الناحية الاصطلاحية؛ فإن للحضارة تعاريف مختلفة - كما سبقت الإشارة- ففي الاصطلاح الخلدوني: "الحضارة هي نهاية العمران وخروجه إلى الفساد ونهاية الشر والبعد عن الخير " (10). وابن خلدون هنا يشير إلى المرحلة الأخيرة التي تمر بها الدولة أو المجتمع عندما تتفكك العصبية وتضمحل قوة الرابطة التي تجمع الناس على بناء المجتمع، فيصير المجتمع في حالة الترف التي أشار إليها ابن خلدون في مقدمته، وتقل أخلاق البناء، وتظهر أخلاق الفتور، فالحضارة بهذا التعبير الخلدوني درجة من التقدم تبلغها المجتمعات. ويزيد ابن خلدون تعريفاً آخر للحضارة يسميها "سر الله في ظهور العلم والصنائع" وذلك في الفصل الذي يفسر فيه لماذا أن "حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم" مما يجعل من العلم والصناعة منتوجات حضارية كما أن الحضارة تصطبغ بذلك الطابع الاجتماعي العمراني، وهو ما سنجده مع مالك بن نبي لاحقًا، يقول ابن خلدون: "إن الصنائع من منتحل الحَضَرِ وإن العرب أبعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية.. والحضَرُ لذلك العهد هم العجم أو من في معناهم من الموالي وأهل الحواضر الذين هم يومئذ تبع للعجم في الحضارة وأحوالها من الصنائع والحرف" (11). ويعلل ابن خلدون ذلك برسوخ الحضارة في العجم، ويعني أساسًا (الفرس) الذين تحولوا إلى الإسلام، فيقول: "لأنهم أقوم على ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس.. وأما العرب الذين أدركوا هذه الحضارة وسوقها وخرجوا إليها عن البداوة فشغلتهم الرئاسة في الدولة وحاميتها وأولي سياستها" (12). فالعرب حسب ابن خلدون كانوا في بدايات اتصالهم بهذه المنجزات الحضارية من علوم وصنائع غير أنهم شغلوا عنها بمهمات بناء الدولة الجديدة، والتي كانت إحدى مراحل بناء الحضارة التي ابتدأها النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة بل من غار حراء عندما اتصلت الأرض بالسماء عن طريق الوحي، لكن ابن خلدون لا يقف عند هذه المرحلة من تطور الحضارة، بل يرصد حركتها، حيث يجعل استمرار العلوم والصنائع والتطور العمراني نتيجة لاستمرار عمل قانون الحضارة في تلك الأمصار وليس سببًا في استمرارها، حيث يقول: "فلم يزل ذلك في الأمصار ما دامت الحضارة في العجم وبلادهم من العراق وخراسان وما وراء النهر، فلما خربت تلك الأمصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العلم والصنائع ذهب العلم من العجم"(13) . فالحضارة سر الله في وجود العمران والعلم، وإذا فقدت شروطها فإنها تنتقل إلى مكان آخر تتوفر فيه شروطها الموضوعية، ولعل تعبير ابن خلدون عن الحضارة بالسر، نستشف منه معنى القانون الذي يتحكم في انتقالها. وإذا انتقلنا إلى العالم الغربي نجد "ديورانت" يعرفها بأنها: "نظام اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي، وإن الحضارة تتألف من عناصر أربعة: الموارد الاقتصادية، والنظم السياسية، والتقاليد الخلقية، ومتابعة العلوم والفنون، وهي تبدأ حيث ينتهي الاضطراب والقلق" (14). ويعرفها تايلور بأنها: "درجة من التقدم الثقافي، تكون فيها الفنون والعلوم والحياة السياسية في درجة متقدمة" (15). والملاحظ على تعريف كل من ديورنت وتايلور أن الأول ينظر إلى الحضارة من جهتين؛ أنها نظام اجتماعي يقدم للإنسان القدرة على تحقيق إنجازات ثقافية، ومن جهة أخرى أنها مرحلة من مراحل التقدم البشري تكون فيها الحياة الإنسانية تتجه نحو التنظيم لما تتوفر لها مجموعة من العناصر، أما الثاني فإنه يعرف الحضارة على اعتبار أنها درجة من التقدم الثقافي لها نتائجها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وهو في تعريفه هذا يتجه إلى تعريف الحضارة بالنظر إلى غايتها التي تحققها في المجتمع. كما يعرفها مالك بن نبي، وذلك من عدة جوانب؛ فهو تارة يعرفها من الجانب البنيوي (مركّزًا على بنية الحضارة وعناصر تركيبها)، وتارة من الجانب الوظيفي (مركزا على وظيفة الحضارة) باعتبارها تؤدي دورًا في المجتمع، وتارة يعرفها من جانب غايتها من حيث إنها غاية الحركة الاجتماعية في التاريخ. وبعبارة أخرى فهو يعطي التعريف التحليلي للحضارة الذي يبيّن كيفية تركيب الحضارة في عناصرها الأولية، ويعطي تعريفًا للحضارة من خلال دورها (وظيفتها) في التاريخ، كما يحدد حقيقتها الرسالية. أما التعريف التحليلي؛ فإننا نجده يعرف الحضارة من الوجهة التحليلية (تحليل بنيتها) بالمعادلة الرياضية التالية: الحضارة= إنسان+تراب+وقت. وفي ذلك يقول ابن نبي: "حضارة = إنسان+تراب+وقت، وتحت هذا الشكل تشير الصيغة إلى أن مشكلة الحضارة تنحل إلى ثلاث مشكلات أولية: مشكلة الإنسان، مشكلة التراب، مشكلة الوقت. فلكي نقيم بناء حضارة لا يكون ذلك بأن نكدس المنتجات وإنما بأن نحل المشكلات الثلاثة من أساسها"(16). فابن نبي يجمل أي جهد أو منتج حضاري، في صورة هذا التفاعل الأولي بين عنصر الإنسان صاحب الجهد المنجز، وعنصر التراب بصنوفه التي هي مصدر الإنجاز المادي، وعنصر الزمن الذي هو شرط أساسي لأي عملية إنجازية يقوم بها الإنسان. وباعتبار أن الحضارة إنجاز موجه في التاريخ؛ فإنه لا شك إنتاج لفكرة تطبع صبغتها على جهد الإنسان فتميزها في التاريخ، ولهذا فابن نبي لا يكتفي بهذه العناصر التركيبية الأولية للحضارة فقط، بل يضيف إليها الفكرة المركِّبَة؛ التي هي الفكرة الدينية (الدين)، مركِّب القيم الاجتماعية، و يقوم الدين بهذا الدور في حالته الناشئة، حالة انتشاره وحركته، عندما يعبر عن فكرة جماعية (17)، أي لا يكون فكرة مجردة بعيدة عن صياغة همٍّ جماعي وأداءٍ اجتماعي مشتركٍ. هذه العناصر الثلاثة - كما يرى ابن نبي - تتفاعل فيما بينها بفعل الشرارة التي تحدثها الفكرة الدينية، وتتحقق في واقع تاريخي يقتضي وجود مجموعة من العلائق تحقق وحدة العمل التاريخي، هذه العلائق هي ما يسميه ابن نبي (شبكة العلاقات الاجتماعية(18)) . فشبكة العلاقات الاجتماعية هي العنصر التركيـبي الآخر الذي يتحقق بوجوده الجهد الإنساني في صورة إنجاز حضاري في التاريخ(19) . فالحضارة من هذه الوجهة التحليلية تقوم على عناصر الإنسان والتراب والزمن، في وجود شبكة من العلاقة الاجتماعية التي تشكل الميلاد الحقيقي للمجتمع في التاريخ وبداية إنجازه التاريخي على ضوء الفكرة الدينية. أما التعريف الوظيفي فإن ابن نبي يقول بشأنه: "إن الحضارة يجب أن تحدد من وجهة نظر وظيفية، فهي مجموع الشروط الأخلاقية والمادية التي تتيح لمجتمع معين، أن يقدم لكل فرد من أفراده، في كل طور من أطوار وجوده منذ الطفولة إلى الشيخوخة، المساعدة الضرورية له في هذا الطور، أو ذاك من أطوار نموه"(20) . فهي ذلك العمل الاجتماعي الذي يقوم به المجتمع في سبيل توفير الضمانات التي تؤهل الفرد لممارسة دوره في التاريخ. فمن وجهة الوظيفة التي تؤديها الحضارة فإن ابن نبي ينظر إلى الحضارة بمقدار ما تقدمه من الضمانات للفرد، تلك الضمانات التي يقدمها المجتمع لأي فرد من أفراده في مرحلة تاريخية معينة من مولده إلى مماته. أي إلى أن ينقضي وجوده الاجتماعي. هذه الضمانات هي بمثابة شروط ذات وجهتين مادية ومعنوية. وبعبارة أخرى: إنها في الواقع جملة العوامل المعنويّة والمادية التي تتيح لمجتمع ما أن يوفر لكل عضو فيه جميع الضمانات الاجتماعية اللازمة لتطوره. فالفرد يحقق ذاته بفضل قدرة وإرادة تنبعان من المجتمع الذي هو جزء فيه (21)، فالحضارة أداء اجتماعي لمجتمع ما في التاريخ. فإذا كان مجتمع معين يستطيع في مرحلة تاريخية معينة تقديم وتوفير مثل هذه الشروط الأخلاقية والمادية التي تتيح للفرد أن يمارس دوره الطبيعي في المجتمع؛ فإن المجتمع يعيش حالة حضارة. وكأن ابن نبي من هذه الزاوية يركز على الحقيقة الموضوعية التي تلتمس الحضارة في أثرها في الواقع، وتهتم بالمنظور الاجتماعي (السوسيولوجي) للظاهرة الحضارية. ومن هذه الجهة (الوظيفية)؛ فإن الحضارة هي: أولاً: شروط أخلاقية ومادية وهذا يجعل الحضارة خاضعة للتوازن الذي يحفظها من الانحراف، فإذا اختل جانب انحرفت الحضارة من هذا الجانب المختل، والحضارة. ثانياً: عمل اجتماعي، وهذا يشير إلى أهمية المجتمع وأسبقيته في عملية الإنجاز الحضاري، وذلك من خلال تركيز ابن نبي على أهمية وجود عالم شبكة العلاقات الاجتماعية باعتبار أن الحضارة إنجاز يقوم به المجتمع بمجموع أفراده، ويتم في إطاره وبإرادته وإمكانه، حتى إنه يمكن القول: إن الحضارة هي عمل شبكة العلاقات الاجتماعية ذاتها. وثالثاً: أن الإنسان (الفرد) يأخذ أهمية خاصة من خلال اعتبار الحضارة من الوجهة الوظيفية عملية تقديم للضمانات لهذا الفرد حتى يتمكن من ممارسة دوره المنوط به اجتماعيًّا. ورابعاً: أن الحضارة عبارة عن ضمانات إذا نظرنا إليها من هذه الوجهة، وهي ضمانات تتيح للطاقات الفردية والاجتماعية أن تنطلق وتمكن الفرد من التطور ماديًّا ومعنويًّا. كما أن الحضارة خامساً: عبارة عن أطوار اجتماعية يمر بها المجتمع، وفي هذا إشارة إلى الظاهرة الدورية التي تمر بها الحضارة.[/b] [/size]

قصة وااقعية مؤثرة... سآئق تكسي يبحث عن رزقه في سيارته فوجد فتآة تريد ان يوصلهآ كانت الفتآة تبلغ من العمر 22 عام فأخذ يقوود السيارة لحيث تريد ! استغرب السآئق ان الفتآة كأنهآ صنم ... لا تتحرك ولا تتحدث ! فأكمل طريقة لبيتهآ ... قالت له : " انتضر سوف أدخل وبعد دقيقه اخرج ومعي المال اجرك " ( نسيت الفتآة السترة في السيارة ) ف انتضر ... لكنهآ آخذت ساعتين ولم تخرج ! فغضب السآئق لأنهآ استهزئت به ... ورأى السترة ! ف أخذ السترة ليعيدهآ و ليأخذ حقه ! طرق الباب فخرجت عجوز ... قال لهآ : " هذة السترة لأبنتك وقالت لي انهآ سوف تأتيني ب أجري " فأخذت العجوز تبكي وتبكي وتبكي " اندهش ... فسألهآ ما بهآ ؟ فأحضرت صورتهآ و سألت السائق : هذه هي الفتآة ؟ قال السآئق : نعم هي قالت : أدخل ابحث عنهآ ! دخل السائق البيت ولم يجد شيئا ... ولكن صور الفتآة على الجدران معقله بكثرة! قال لم اجد شيئا هل تستهزءون بي ! قاالت العجوز : أن ابنتهآ قد توفت من 16 عام .. وان شبحهآ ما زآل في البيت ! فبكى السآئق وخرج مسرعا .. ولم يعد لهذآ الشارع قد| | | | القصه حقيقيه والشرطه تأكدت من القصه ... فعلا متوفيه البنت وشبحهآ موجود !

بسم الله الرحمن الرحيم جميلة تلك الفصول الأربعه تتناوب لتبهجنا بما فيها ولتسعدنا بما يتخللها من ظروف وأحوال حتى وإن كان منها الحزين والمؤلم فهي تعلمنا,,كل شمساً تشرق فيها تحمل لنا مفاجأات لاتخطر على البال ومع غروبها تطوي الكثير والكثير من الحكايات منها ذو النهايه السعيده ومنها ذو النهاية المؤلمه,,وهنالك في سكون الليل المريب كانت هيفاء تراقب النجوم وتحادثها بصمت لكيلا يسمعها احد وتحدق بالقمر بذهول وكأنها تراه لأول مره وتقول له لما أنت وحيد مثلي!!؟ كانت هيفاء فتاه عاديه ولكنها ترا أنها متميزه عن غيرها بوسامتها ليس غروراً منها بل ثقه لم يكن يشغل بالها آنذاك سوا إنهاء اعمالها المنزليه ومن ثم التفرغ لدراستها الثانويه كانت شغوفه الى حد كبير بدراستها لكن تعيقها نوعاً ما المسؤليه التي أركنها والديها عليها في إدارة البيت والعنايه بإخوتها وكانت عندما تسمع بحكايا الحب وقصصه تلوح بوجهها ضاحكه وأنها شئ لايعنيها ولايمكن أن تقع فيه مرت الأيام وشاء الله أن يحدث مالايخطر ببالها ولاكان يوماً في الحسبان,,كانت كعادتها تعود الى المنزل بعد انتهاء دوامها المدرسي الى البيت مشياً على الأقدام وفي ذلك اليوم صار شيء قلب حياتها رأساً على عقب مرت سياره مسرعه تضج بالأصوات العاليه لم تنتبه هيفاء إلا وهي أمامها لاتفصلها عنها سوا أمتار لم تكن كافيه لتنجو من الأصطدام بها فقدت وعيها وملئت دماؤها الأرض ولاأحد حولها ومر الكثير من الوقت وهي على حالها لم يمر بالمكان أحد يساعدها وبالصدفه مرت سيارة أخرى لتراها مرميه على الأرض ملطخه بدماءها وفي حاله يرثى لها أُخذت الى المستشفى وهي لاتشعر بأي شيء وفوراً الى غرفة العنايه المركزه لتتدارك في آخر اللحظات بعد أن أوشك قلبها على التوقف بل وانقطعت أنفاسها وتشوهت تلك الملامح الجميله بالجروح والدماء دقات القلب تبدو ضعيفه وكأنها تتلاشى شيئاً فشيئاً والتنفس الصناعي لايفارقها لتعود اليها شيئاً من أنفاسها,,الأطباء مندهشون من قوة تحمل هذا الجسد وصموده الى تلك اللحظه ويعملون بجهد كي تعود نبضاتها الى حالتها الطبيعيه لكن المؤشر لايبشر بخير وتبدوا هيفاء قد دخلت في غيبوبه عارمه جعلت الأطباء يشكون في نجاتها ويقللون نسبة النجاه الى ألى اقل الأحتمالات بدا الكل في توتر وفي قلق بشأن وضعها الغير مستقر والأهل في الخارج ينتظرون أبنتهم آملين نجاتها وأصواتهم تصيح بالدعوات المختلطه بالبكاء على ما هي فيه وفجأه بدأت هيفاء تمتم بشكل غريب وملفت أدهش الأطباء من حولها,, الصوت غير مفهوم لكنه شجي تحاول أحد الممرضات مسح بعض الدماء التي أخفت ملامحها وهي تقترب منها كي تفهم ماتمتم به في دهشه واذ بها تبتعد قليلاً وتجهش بالبكاء وتصرخ يآلله هذه تموت وتقرأ القرآن على ماهي فيه وأنا لم أفتحه منذ أشهر وخرجت من الغرفه بسرعه ولم تعد نعم كانت تمتم بالقرآن وهي على فراش الموت في نظرهم أقترب احد الأطباء بعد أن شعر أن حالتها اقتربت للنهايه وبدأ يرا الموت يلوح في وجهها وهمس في أذنيها أشهد ان لا إله إلا الله واشهد أن محمداً رسول الله والنبض يتلاشى ويتلاشى فإذ بصوتها الشجي يتمتم بالشهادتين,, أمتلأت عينا ذاك الطبيب بالدموع من لسان حالها الذي يردد ويلهج بذكر الله وقد أيقن بأنها مفارقه وفجأه اذ بالنبض يعود ويرتفع شيئا فشياً والأنفاس تعود الى وضعها الطبيعي والطبيب ينظر في دهشه وهي تردد وتقرأ بلا توقف والنبض يزداد أي معجزة هذه!! لم يحتمل الطبيب المنظر وأنخفض ساجداً لله معترفاً بقدرته التي وسعت كل شيء وكأن هيفاء تعني له شيئاً كبيراً خرج ليبشر أهلها بأرتفاع نسبة نجاتها واستقرار حالتها وفعلاً استقر وضعها لكنها كان يتوجب بقاؤها في العنايه المركزه لتجنب حدوث اي مضاعفات في حالتها وبعد مرور مايقارب اسبوعان أنزلت هيفاء الى غرفة التنويم لأستقرار حالتها لكن المفاجئه كانت مؤلمه لهيفاء عندما أدركت أنها لاتستطيع تحريك قدميها وكأنما شلَت,, كانت تبكي بصمت حارق ولسان حالها يردد الحمدلله وكان الخبر بالنسبه لأهلها كالصاعقه هيفاء تصبح مقعده وهي لم تتجاوز السابعة عشر من عمرها لم تستمتع بعد بحياتها ولم تحقق شيئأ من طموحاتها وكل أحلامها تبخرت في لحظه وبسبب تهور شباب طائش لكن الطبيب الذي وقف على حالتها في العنايه المركزه ورأها تنجو بمعجزه من الموت لم يستبعد أن تحدث معجزة أخرى تجعلها تقف مرة أخرى على قدميها ومرت الأيام وأصرت هيفاء على العوده الى منزلها كي تكون بالقرب من أهلها وكان لها ماأرادت لم تعد هيفاء كما يخيل لأذهانكم بعاهه وقصة مأساويه بل عادت تحمل في قلبها حباً عظيماً لم يكن يخيل لها أنه سيسكن قلبها مع كل الألم الذي يعشش فيه منذ إصابتها أحبت هيفاء ذلك الطبيب من دون أن تريد ومن دون أن تدرك أن وضعها لايسمح لمن مثلها بالحب وهي مقعده ولايمكن أن يبادلها نفس الشعور ومرت الأيام والشهور وهيفاء على نفس حالها مقعده تعتمد على أمها في قضاء حاجياتها ولايتوقف قلبها عن حب ذلك الطبيب ولاعن الدعاء بأن يشفيها الله وفي أحد الأيام حصل أمر لم يكن يخطر على بال أحد من أسرة هيفاء جاءهم ذلك الطبيب ليطلب هيفاء للزواج بعد أن تعلق قلبه بها وإعجابه بإيمانها الشديد لم يكن الأب مستوعباً ذلك ولامصدقاً فكيف لطبيب لاتنقصه أي مؤهلات بأن يطلب الزواج من ابنته المقعده جاء يجر الخطا الى ابنته ليبشرها بأن هناك من تقدم لخطبتها ويرغب بالزواج بها أمتلأت عيناها بالدموع وهي تسمع حديث والدها وقالت بنبره حزينه ومن هذا الذي يرضى بمثلي وفي قلبها تقول لم أتمنى يأبي أحداً غير حسن تقصد ذاك الطبيب ثم اطرقت ولكن اذا ماكان هذا مايرضيك يأبي فلا أعتراض على ماتقول وتريد ثم أنصرفت وهي تلوح بوجهها كي لايرى والدها دموعها ثم جاءت اللحظه لينظر الخاطب الى مخطوبته,, حاولت هيفاء أن تكون كغيرها من البنات في تلك اللحظه وجاء والدها ليأخذها في عربتها الى من سيصبح لها زوجاً في المستقبل أدخلها الغرفه كي يراها خاطبها وتراه أدخلها وهي ترسل بصرها الى الأرض حياءاً وخجلاً وحزناً في نفس الوقت وما هي إلا لحظات وتصبح أمامه ليراها ولتراه فرفعت رأسها على استحياء لتخطفها بنظرة سريعة منها واذا به حسن" مستحيل شيء لايصدق واللأشعورياً تنهض هيفاء واقفه على قدميها من الدهشه ويصيب الذهول والدها وحسن ثم تمتلأ عيناها بالدموع فرحاً غير مصدقه والكل غير مصدق بأنها تقف على قدميها أي سعاده هي فيها تلك اللحظه من كان الوحيد الذي أحبته وتمنته ويكون سبباً في وقوفها على قدميها من جديد أي نعمه من الله وأي سعاده تلك التي وهبها الله إياها في تلك اللحظه حينها تيقنت أن الله عظيم الجزاء ورحمته وعطاؤه ليس لها حدود وتيقن حسن أن الله على كل شئ قدير... تعلموا أحبتي أن الله قادر على كل شيء وقادر على تحقيق كل أمانيكم ولايعجزه شيء.. أتمنى أن تكون القصه قد حازت على إعجابكم ونالت رضاكم واستفدتم منها وارحب بجميع الردود

السلام عليكمورحمة الله وبركاته , اهلاً فيكم اسعد الله ايامكم ووفقكم لكل خير, قصة جميلةوسامية مفتاحها الذكاء والدهاء , سمعتها فأحببت ان تسمتعوا للقصة لعلها تعجبكم, كان هناك رجلاً تاجراً وصلبهِ العمر لسن متقدم , فمارس مراحل حياته بالجد والتعب حتى حصل على مالوفير, ولديه ابنْ وحيد , وكان ابنهُ لديه اصدقاء يحبهمْويشقى لهمْ , فكان الابن يأخذ من والدهِ العجوز مبلغ من المال ويذهب معاصدقائه, ويتبضعون ما طاب لهم على حساب الابن ! استمر سخاء الابن لأصدقائهلانه كان يحبهم كثيرا!, فكان اليومالقاسي عندما كانيتنفس والده العجوز الانفاس الاخيرة , عندما اطلق رسالته ووصاتهِلأبنه: قائلاَ : يابني لقد شقيت وتعبت لأحصل على هذا المال , وانا قد وصلتللنهاية والرحيل من هذه الدار , فرأيتك ساخي بمالي لأصدقائك وتدفع عنهم وتشقىلهمْ ! فلو كان المال مثل الجبل فأن صرفهِ بسخاء سيأتي يوماً تكون فيهفقيراً ؟ قال الوالد : اذا وصلت لمرحلة لم يتبقى معك مالاً , فأذهب لذالكالغار, فستجد حبلاً معلقاً فأجعلهُ في عنقكَ وقُل للدنياالسلام !!! ضحك الابن وقال لن افعل هذا يا أبيابداًَ ,,!؟ مات العجوز , وزال الابن يسخي بمال والده العجوز لأصدقائه , حتى خلص كل المال ولم يتبقى شيء ,, فما أن عرف اصدقاؤه انه لم يبقى معهمال؟! تركوه وابتعدوا عنه فلم يعد لهم مصالح فيه ابداَ !! تذكر هذا الابن وصية العجوز !! فذهبلذالك الغار فوجد حبلاً فجعلهً في عنفهِ واشّر بيده وقال للدنيا السلام ! فإذا بحقيبة تسقط بعدما وضع العنق في عنقهِ!! كان بداخلها بعضالمال الذي تركه العجوز لأبنهِ ! كان يدرك ان ابنه لا يعرف قيمة المال ويلعببالمال بسخاء واسراف , فوضع بعض المال بذالك الغار حتى يعرف ابنهُ قيمة المالولا يلعب عليه مرة اخرى , فأصدقاؤه تخلوا عنهُ بسبب اهمالهِ للمال وتلاعبهُ !! شكراًُ لمتابعتكم وانصاتكم , بآمان الله ورعايتهِ , اللهم صلْوسلم على نبينا محمد