wlaa ahmed

[size=21]السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة بسم الله الرحمن الرحيم واتمنى المشاركة والتفاعل جزاكم الله خير وشكرررر الحمد لله [size=21]الرحمن والرحيم اسمان من أسماء الله تعالى ، يدلان على اتصاف الله تعالى بالرحمة . [/size] [size=21]والرحمن يدل على سعة رحمة الله ، والرحيم يدل على إيصالها لخلقه ، فالرحمن : ذو الرحمة الواسعة ، والرحيم : ذو الرحمة الواصلة . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ( الرحمن : هو ذو الرحمة الواسعة ؛ لأن فَعْلان في اللغة العربية تدل على السعة والامتلاء ، كما يقال : رجل غضبان ، إذا امتلأ غضبا . الرحيم : [/size] [size=21]اسم يدل على الفعل ؛ لأنه فعيل بمعنى فاعل ، فهو دال على الفعل ، فيجتمع من ( الرحمن الرحيم ) أن رحمة الله واسعة ، وتؤخذ من ( الرحمن ) ، وأنها واصلة إلى الخلق ، وتؤخذ من ( الرحيم ) ، وهذا ما رمى إليه بعضهم بقوله : ( الرحمن ) رحمة عامة ، و( الرحيم ) رحمة خاصة بالمؤمنين . ولكن ما ذكرناه أولى ) . [/size] [size=21]والله اعلم توضيح لبعض الامور ممكن يطلق ع واحد لقب مثلا وليكن غنى هل دة حرام لا طبعاا فى ناس بتفتكر انك لما تقول ع حد اسم ويعتبر الاسم من اسماء الله الحسنة يبقى حرام اولاا المثل الاعلى هو الله الله الغنى ونحن الفقراء الية ولكن غناء الواحد بيكون ع مستوا معين يعنى غنى عليك انت لكن الغنى هو الله يعنى مثلاا فى حكمة بتقول القوى فى الاقوى منة طبعا دة كلام تمام فعلاا القوى فى الاقوى منة والله الحق القوى المتين مش عيب بقى لما تقول ع حد كريم او قوى او كبير علشان ان نيتك عارف ان لله المثل الاعلى تمام لغيت هنا حاجة كمان معلش بتخلينى مش ضايق اللى قدام منى لما حد مثلا يقول البحر مالهوش كبير دة كفر من غير قصد يعنى انا اعلم جيداا ان الله اكبر يبقى البحر لية كبير طبعااااااا ما معنى قولنا : لا حول ولا قوة إلا بالله ؟ علشان بس مش نقع فى غلط عمال ع بطال إسلام وإستسلام، وتفويض وتبرؤ من الحول والقوة إلا بالله، وأن العبد لا يملك من أمره شيئاً، وليس له حيلة في دفع شر، ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى، فلا تحول للعبد م معصية على طاعة، ولا من مرض إلى صحة، ولا من وهن إلى قوة، ولا من نقصان إلى كمال وزيادة إلا بالله، ولا قوة له على القيام بشأن من شئونه، أو تحقيق هدف من أهدافه إلا بالله العظيم، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ويقضي فيها بما عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : لا حول لنا عن معاصي الله إلا بعصمة الله ولا قوة لنا على طاعة الله إلا بعون الله . فسرها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كالتالي: معنى لا حول ولا قوة إلا بالله لا تحول من حال إلى حال فحول بمعنى التحول يعني لا أحد يملك أن يتحول من حال إلى حال ولا أحد يقوى على ذلك إلا بالله عز وجل يعني إلا بتقدير الله والاستعانة به ولهذا نجد الإنسان يريد الشيء ثم يحاول أن يحصل عليه ولا يحصل لأن الله لم يرد ذلك ونرى أيضاً كثيراً من الناس إذا أرادوا الشيء واستعانوا بالله وفوضوا الأمر إليه فإن الله تعالى يعينيهم وييسر لهم الأمر ومن ثم كان ينبغي للإنسان إذا أجاب المؤذن أن يقول عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله يعني لا أستطيع أن أتحول من حالي التي أنا عليها إلى الصلاة ولا أقوى على ذلك إلا بالله عز وجل فهي كلمة استعانة يستعين بها الإنسان على مراده. سمعت من مدة ان فى ناس بتقول ان حرام تقول لا حول ولاا قوة الا بالله حبيت اقول حاجة الحول دة شىء يعبر عنا مش عن ربنا يعنى احنا مش نملك حاجة وكل حاجة بامر الله دة القصد توضيح اكتر فضل قول لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم.. ورد انها تنفع من تسع وتسعين ايسرها الهم وهي كنز من كنوز الجنه وقد أمر الرب جل وعلا___ حملة العرش أن يقولوا عند حمله . لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم فحملوه . لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أنجو بها من ابليس وجنوده ورجله وشياطينه ومردته وأعوانه وجميع الانس والجن وشرورهم. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أمتنع بها من ظلم من أراد ظلمي ومن جميع خلق الله. لا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أتعس بها جهد من بغى علي من جميع خلق الله . لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أكف بها عدوان من أعتدى علي من جميع خلق الله. لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم أضعف بها كيد من كادني من جميع خلق الله. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أز يل بها مكر من مكر بي من جميع خلق الله. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أبطل بها سعي من سعى علي من جميع خلق الله. لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم أذل بها من تعزز علي من جميع خلق الله. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أهين بها من أهانني من جميع خلق الله. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أقصم بها ظالمي من جميع خلق الله. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أقدر بها على ذي القدره من جميع خلق الله. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أستدفع بها شر من أرادبي شرا من جميع خلق الله. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم إستغاثة بعزة الله. لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم إستجارة بقدرة الله. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أستعين بها على محياي ومماتي وعند نزول ملك الموت بي ومعالجة سكراته وغمراته. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أحصن بها روحي وأعضائي وشعري وبشري. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أذا أدخلت قبري فر يدا وحيدا خاليا بعملي. لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم أستعين بها على محشري اذا نشرت لي صحيفتي ورأيت ذنوبي وخطاياي. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أذاطال يوم القيامة وقوفي و أشتد عطشي لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم أثقل بها الميزان عند الجزاء أذا أشتد خوفي. لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم أجوز بها الصراط مع الانبياء وأثبت بها قدمي. لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أستقر بها في دار القرار مع ألابرار عدد ماقالها وما يقولها القائلون منذ أول الدهر ألى اخره عدد ما أحصاه كتاب الله وأحاط بعلمه وأضعاف ذلك أضعافا مضاعفه وكل ضعف يتضاعف أضعاف ذلك أضعافا مضاعفه أبد الابد ومنتهى العدد بلا أمد عددا لايحصيه الاهو ولايحيط بها الاعلمه ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم . والله اعلم [/size][/size]

[size=21]بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة قال العلامة عبد العزيز ابن باز –رحمه الله-: س : ما الفرق بين الشيطان والجن ، وهل الشيطان يتناسل من ذكر وأنثى؟ وإذا كان أبوهم طرد من الجنة لأنه عصى ربه وتوعده الله بالنار ، فلماذا لا ينصح أبناءه لينجوا من النار؟ وهل الشيطان يتعامل مع الإنسان بأن يخدمه مقابل عصيان الإنسان لربه؟ وهل هناك جن مسلمون يخدمون المسلمين كخدمتهم لسيدنا سليمان عليه السلام؟ وإذا كان الشيطان أو الجن باستطاعته خدمة الإنسان فلماذا لا يساعد المسلمون من الجن المسلمين من الإنس في حربهم مع الكفار ونقل أسرارهم ، ونصرة الإسلام؟ ولماذا لا يساعد الكفار منهم الكفار من الإنس بأي شكل من الأشكال أرجو التوجيه حول هذه الأمور ، وإذا نويت عمل خير في قلبي هل يعلم به الشيطان ويحاول صرفي عنه؟ وإذا كان هذا كله يوجد فهل هناك دليل من القرآن والسنة؟ وهل حصلت أمثلة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا كان يوجد كتاب فيه مثل هذه المسائل دلوني عليه حتى أستطيع أن أنجو من شر الشياطين ، نجاني الله وإياكم من شرورهم . ●●● ج : الشياطين من الجن ، وهم المتمردون منهم وأشرارهم كما أن شياطين الإنس هم متمردو الإنس وأشرارهم ، فالجن والإنس منهم شياطين وهم متمردوهم وأشرارهم من الكفرة والفسقة وفيهم المسلمون من الأخيار الطيبين كما في الإنس الأخيار الطيبون . . قال تعالى : ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ﴾ والشيطان هو أبو الجن عند جمع من أهل العلم ، وهو الذي عصى ربه واستكبر عن السجود لآدم ، فطرده الله وأبعده .. وقال آخرون من أهل العلم : إن الشيطان من طائفة من الملائكة يقال لهم الجن استكبر عن السجود فطرده الله وأبعده ، وصار قائدا لكل شر ، وكل خبيث ، وكل كافر وظالم ، وكل إنسان معه شيطان ومعه ملك ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا : وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم .. وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يملي على الإنسان الشر ويدعوه إلى الشر وله لمة في قلبه وله اطلاع بتقدير الله على ما يريده العبد وينويه من أعمال الخير والشر ، والملك كذلك له لمة بقلبه يملي عليه الخير ويدعوه إلى الخير فهذه أشياء مكنهم الله منها : أي مكن القرينين القرين من الجن والقرين من الملائكة ، وحتى النبي صلى الله عليه وسلم معه شيطان وهو القرين من الجن كما تقدم وهو الحديث بذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام : ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الملائكة ومن الجن قالوا وأنت يا رسول الله قال: وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير والمقصود أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين ، فالمؤمن يقهر شيطانه بطاعة الله والاستقامة على دينه ، ويذل شيطانه حتى يكون ضعيفا لا يستطيع أن يمنع المؤمن من الخير ولا أن يوقعه في الشر إلا ما شاء الله ، والعاصي بمعاصيه وسيئاته يعين شيطانه حتى يقوى على مساعدته على الباطل ، وتشجيعه على الباطل ، وعلى تثبيطه عن الخير .. فعلى المؤمن أن يتقي الله وأن يحرص على جهاد شيطانه بطاعة الله ورسوله والتعوذ بالله من الشيطان ، وعلى أن يحرص في مساعدة ملكه على طاعة الله ورسوله والقيام بأوامر الله سبحانه وتعالى والمسلمون يعينون إخوانهم من الجن على طاعة الله ورسوله كالإنس وقد يعينهم الإنس في بعض المسائل وإن لم يعلم بذلك الإنس ، فقد يعينونهم على طاعة الله ورسوله بالتعليم والتذكير مع الإنس ، وقد يحضر الجن دروس الإنس في المساجد وغيرها فيستفيدون من ذلك .. وقد يسمع الإنس منهم بعض الشيء الذي ينفعهم ، وقد يوقظونهم للصلاة ، وقد ينبهونهم على أشياء تنفعهم وعن أشياء تضرهم . فكل هذا واقع وإن كانوا لا يتمثلون للناس .. وقد يتمثل الجني لبعض الناس في دلالته على الخير أو في دلالته على الشر ، فقد يقع هذا ولكنه قليل ، والغالب أنهم لا يظهرون للإنسان وإن سمع صوتهم في بعض الأحيان يوقظونه للصلاة أو يخبرونه ببعض الأخبار .. فالحاصل أن الجن من المؤمنين لهم مساعدة للمؤمنين وإن لم يعلم المؤمنون ذلك ، ويحبون لهم كل خير .. وهكذا المؤمنون من الإنس يحبون لإخوانهم المؤمنين من الجن كل خير ويسألون الله لهم الخير .. وقد يحضرون الدروس ، ويحبون سماع القرآن والعلم كما تقدم فالمؤمنون من الجن يحضرون دروس الإنس ، في بعض الأحيان وفي بعض البلاد ، ويستفيدون من دروس الإنس ، كل هذا واقع ومعلوم .. وقد صرح به كثير من أهل العلم ممن اتصل به الجن وسألوه عن بعض المسائل العلمية وأخبروه أنهم يحضرون دروسه ، كل هذا أمر معلوم والله المستعان ، وقد أخبر الله سبحانه عن سماع الجن للقرآن من النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سورة الأحقاف حيث قال سبحانه : ﴿ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ [size=9]۝ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ والآيتين بعدها وأنزل سبحانه في ذلك سورة مستقلة وهي سورة : ﴿ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا ﴾ عَجَبًا السورة . [/size] وهناك كتب كثيرة ألفت في هذا الباب ، وابن القيم رحمه الله في كتبه قد ذكر كثيرا من هذا ، وفيه كتاب لبعض العلماء سماه المرجان في بيان أحكام الجان لمؤلفه الشبلي ، وهو كتاب مفيد وهناك كتب أخرى صنفت في هذا الباب ، وبإمكان الإنسان أن يلتمسها ويسأل عنها في المكتبات التجارية ، وبإمكانه أن يستفيد من كتب تفسير سورة الجن والآيات الأخرى من سورة الأحقاف وغيرها التي فيها أخبار الجن ، وبمراجعة التفاسير يستفيد الإنسان من ذلك ومما قاله المفسرون رحمهم الله في أخبار الجن أشرارهم وأخيارهم .. من موسوعة فتاوى اللجنة والإمامين [/size]

[size=25]السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وصف الشيطان الفرق بين وصف الشيطان .. وبين الشيطان نفسه .. الشيطان كوصف عام معناه كل ما يبعد الناس عن طاعة الله وعن منطق الحق , وكل من يغري بالمعصية .. ويحاول أن يدفع الإنسان إلى الشر .. كل واحد من هؤلاء هو شيطان ويجب أن نعلم ان هناك شياطين من الجن .. وشياطين من الانس .. ويجمعهم وصف واحد , كما يجمعهم الاتحاد في المهمة التي هي نشر المعصية والافساد في الأرض .. شياطين الجن هم العصاة من الجن الذين يصدون عن الحق ويدعون إلى الكفر , وشياطين الإنس يقومون بنفس المهمة .. إذن فاللفظ هنا وصف لمهمة معينة .. وليس إشارة إلى شخص باسمه , فكل من دعا إلى الكفر والشرك والعصيان .. هو شيطان أما ابليس فهو - شيطان - من الجن .. وكانت له منزلة عالية .. حتى قيل انه كان يعيش مع الملائكة .. ابليس هذا هو خلق من خلق الله , ولكنه يختلف عن الملائكة في انه خلق مختارا .. وهو لا يستطيع ان يتمرد على ( أمر الله ) وإن أُعطى حق الاختيار , وانما يستطيع بما له من اختيار .. ان يتمرد على ( الطاعة ) لهذا كان خروج ابليس عن طاعة الله .. ليس تمردا على أمر الله .. ولكنه عدم طاعة الله بمشيئة الله سبحانه وتعالى التي شاءت أن يخلقه مختارا .. قادرا على الطاعة .. وقادرا على المعصية هذه المشيئة هي التي نفذ منها إبليس .. وينفذ منها كل عاص بعدم طاعة الله .. وهذه نقطة لا بد ان نفهمها .. فلا شيء في كون الله سبحانه وتعالى .. يتمرد على أمر الله , ولكن الله خلق خلقا مقهورين على الطاعة ( هم الملائكة ) . وخلقا مختارين في أن يطيعوا أو يعصوا ( الانس والجن ) ومن خلال هذه الارادة . إرادة الله سبحانه وتعالى في أن يخلق خلقا قادرين على الطاعة , وقادرين على المعصية .. جاءت المعصية على الأرض على ان هناك حديثا طويلا عن معصية ابليس .. بعضهم يقول كيف يحاسب إبليس لأنه رفض أن يسجد لغير الله ؟ .. والله أمر ابليس أن يسجد لآدم .. وإبليس رفض أن يسجد لغير الله الذين يشيعون هذا الكلام .. من الملحدين وغيرهم .. نقول لهم إنكم لم تفهموا معنى العبادة .. فالعبادة هي إطاعة المخلوق لأوامر خالقه .. ومن هنا فإننا عندما يقول الله سبحانه وتعالى لنا أن نصلي خمس مرات في اليوم .. فالصلاة هنا تكون عبادة وطاعة الله .. وكذلك الزكاة .. وكذلك الصوم .. وكذلك الحج .. وكذلك كل ما أمر الله به .. عبادة الله هي طاعته .. وعصيان أمر الله هو معصيته ونحن لا نناقش الأمر مع الله سبحانه وتعالى .. وإنما نطيعه . فلا نقول مثلا لماذا نصلي خمس ركعات .. ولا نصلي أربعا أو ثلاثا او اثنتين .. لا نرد أبد الأمر على الله .. ولكننا نطيع حتى ولو لم نعرف الحكمة .. حتى ولو لم ندرك السبب .. لأن العلة في العبادة هي أنها من الآمر .. أي من الله سبحانه وتعالى مهمتنا أن نستوثق أن الأمر من الله .. وما دام الأمر من الله .. فالعلة في تنفيذ الأمر .. أو السبب في تنفيذه ان الله هو الذي قال .. أما غير ذلك فليس موضوعا للمناقشة ومهمة العقل البشري هي الاستدلال على أن لهذا الكون إلها خلقه وأوجده .. وأن هذا الاله هو الذي خلقنا .. وخلق نظاما غاية في الدقة والابداع .. وكونا غاية في الاعجاز لا يمكن أن يوجد إلا بخالق عظيم .. فإذا وصلنا إلى هذه النقطة يكون هذا بداية الإيمان .. ولكن عقولنا القاصرة .. وقد وصلت إلى هذا الحد لا يمكن أن تتجاوزه .. وهي لا يمكن أن تعلم مثلا .. من هو هذا الخالق العظيم ؟ .. وما اسمه ؟ وماذا يريد منا ؟ .. ولماذا خلقنا ؟ وهنا يأتي دور الرسل ليكتمل كل شيء .. يرسل الله سبحانه وتعالى رسولا .. مؤيدا بمعجزة من السماء .. يخرق قوانين الكون .. ويقوم هذا الرسول بإبلاغ الناس .. بأن الله جل جلاله .. هو الذي خلق هذا الكون .. وهو الذي سخره لخدمة الإنسان .. حتى القوى العظيمة في الكون .. التي تفوق قدرات الإنسان ملايين المرات .. كالشمس مثلا والبحار والنجوم وغير ذلك .. كل هذه القوى مسخرة لخدمة الإنسان لشمس تشرق كل صباح لا تستطيع ان تعصى .. ولا أن تقول لن أشرق اليوم .. والبحار يتبخر منها الماء الذي ينزل منه المطر .. فلا هي عصت يوما .. وقالت إن مياهي لن تتبخر .. ولا هي تستطيع أن تمنع تبخر مياهها .. ليمتنع المطر عن الأرض إذن مهمة الرسل .. هي إخبارنا بأن الله خلق كل هذا الوجود وسخره لنا .. وأنه يريد منا أن نعبده .. ونفعل كذا وكذا أي أنهم يحملون الينا منهج عبادة الله .. والله سبحانه وتعالى يؤيدهم بمعجزات .. نعلم جميعا أنها فوق قدرات البشر .. كل البشر .. حتى نتأكد من أنهم فعلا رسل الله . وحتى لا يأتي مدع او شيطان يدعي الرسالة ليضل الناس فإذا عرفنا ما يريده الحق جل جلاله منا , فإن علينا السمع والطاعة .. والسمع والطاعة هنا سببهما أن الأمر صادر من اله جل جلاله .. فهو بعلمه يعلم ونحن لا نعلم .. وبحكمته يعرف صلاح كونه , ونحن بحمقنا قد نفعل الشر ونظن أنه خير الله سبحانه بكل صفات كما له .. واجب العبادة .. والإنسان إذا ناقش .. فإن من البديهي أن يناقش مساويا له في علمه .. فالطبيب يناقش طبيبا .. والمهندس يناقش مهندسا .. ولكن الطبيب لا يناقش - لكن يكون مجديا - يجب أن يتم بين متساويين - فمن منا يساوي الله جل جلاله في علمه أو في قدرته .. أو في أي علم من العلوم حتى نناقشه فيما أم رأو نهى ؟ ! واقرأ قول الله عزوجل في كتابه الكريم : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) سورة الاحزاب - من الاية 36 واقرأ قول الحق سبحانه : ( ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) سورة البقرة - الاية 285 من كتاب الشيطان والإنسان لمحمد متولي الشعراوي [/size]

[size=21]السلام عليكم ورحمة وبركاتة هناك فرق كبير..أو بصحيح العبارة ليس هناك فرق !! الأنسان لدية العقل والله سبحانه وتعالى ميز بني الأنسان عن الحيوان بذلك الشىء (العقل) أما الحيوان فليس له عقل أطلاقا فهو يتصرف من خلال غريزته التي وهبها الله له وإلا كان هناك من بعد الحساب (جزاء وعقاب)..!! فكل ذي عقل يحاسب يوم القيامة !!وبما أن الحيوانات ليس لها عقل فمصيرها التراب !! وقد تتصف بعض الحيونات بذكاء أو دهاء أو غيره من الأمور مثل الأمومة والخوف على أبنائها كما ذكر الأخ أكس لارج أو صفة مثل الوفاء وغيرها من الصفات الأخرى .. ولكنها ليس نابعة من العقل ..بل من شىء آخرى الله أعلم ما هو هذا الشىء وقد قيل في هذا الأمر الكثير فمثلا هناك من قال : أن الحيوانات فيها القليل من العقل أي نسبة بسيطة ..ولكن العلماء نفوا هذة النسبة أي أنه لا يوجد هناك عقل للحيوانات وإذا وجد فهو لا يعي ولا يدرك وأنما تتصرف من وحي الغريزة التي منحها الله سبحانه وتعالى لها.. بينما الأنسان له العقل المدرك الواعي ومنه يستطيع أن يتحكم في غرائزة وشهواته ..بعكس الحيوانات فهي تفعل من من غير وعي.. (ولقد خلقنا الأنسان في أحسن تقويم )وهذة الأية تشمل حسن العقل وحسن الأطراف وحسن الجسم وحسن الشكل ... وهناك أيات تبين هذا الشىء لا أتذكرها الأن ولكن نقلت إليكم هذة الأية: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَذَانٌ لاَ يَسْمَعُون بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ[ [الأعراف: 179]. وهذا دليل على أن الأنسان الذي لا يستخدم عقله الذي رزقه الله له فمثله كمثل الحيوان بل أضل من الحيوانات لأن الحيوانات قد تستخدم غريزته فيما ينفعها !! وهناك معلومة أحب أن أذكرها وهي مفادها أن الأنسان الذي لديه العقل ليس هوالذي يعرف الخير من الشر ولكن العاقل أو صاحب العقل هو الذي يعرف الخير ويتبعه ويعرف الشر فيتجنبه [/size]

[b][size=21]همسة زوج لزوجته . . . . قال الزوج بهدوء لزوجته وهي مصغية إليه: ... أنا رجل... فتحملي عصبيتي كم يسعدني أن تشعريني أنني أهم رجل في العالم بالنسبة إليك، كل شوقي أن أجد لديك في كل الوقت دفئا وحنانا وتفهما، ... حينما أرى ابتسامتك وتفاؤلك أشعر بوهج يضيء حياتي، وكذلك إيجابيتك وإقبالك عليها تبعث في داخلي الإرادة والصمود، كم يلذ لي أن أراك تعتمدين علي، وأشعر أنك لا تستغنين عني، وأيضا أفرح في الوقت نفسه عندما تبهريني بتحمل المسؤولية، أريدك طموحة وفي ذات الوقت أريدك قنوعة، أحب أن أراك رقيقة وناعمة كالنسيم، احملي معي، ولكن لا تتركيني وحدي عندما ننزل أرض الواقع! بدونك لا أستطيع أن أمضي في الطريق حينما نضحك.. أريد أن أشعر أن ضحكتك من أعماق قلبك، فاغتنمي كل فرصة لكي تضحكي معي كم أسعد حينما تتفننين في التعبير لي عن حبك وسعادتك معي، ليس علي أن أوصيك بأن تهتمي بأناقتك، وبرشاقتك لأجلي ضغوط الحياة كثيرة، ولربما تثقلك ولكن تفهمي آلامي وضغوط يومي وحرصي على أن أوفر لك حياة كريمة كم أكره أن تقارنيني بأبيك، أو بأخيك، أو بزوج صديقتك هل تعلمين؟؟ أنه يطرب قلبي أن تفتخري بي أمام كل الدنيا لا تتوقعي مني مهما اجتهدت أن أنجح في أن أقرأ افكارك في كل مرة.. ساعديني في التعبير بالكلمات الواضحة عن كل ما تقصدين أو تتمنين، مهم جدا أن تحفظي سري وأعدك أن لا أخفي عنك شيئا. عليك أن تصغي إلي وتشاركيني مشاعري، وتفهمي صمتي. أعلم جيدا... أن هناك أمورا لا تعجبك في شخصيتي.. ساعديني بلطف، على تغييرها.. فكم أود ذلك ثقتك في نفسك ثروتي... فكوني دائما واثقة من نفسك. نعم إنني أحبك، وأهتم بك... ولكن أحيانا أكون مستغرقا في أمر ما يشغل ذهني.. فاختاري توقيتا أفضل، وبخاصة إذا كان ما تودين الحديث بشأنه يحتمل الانتظار! لا بأس عزيزتي... وصدقيني مهما دارت الأيام وتقلبت الأزمان، وامتدت السنون فلم أكن لاختار سواك، وحدك، لتشاركيني رحلة حياتي، لأنك أنت نعم الحبيبة.. ونعم الرفيقة. [/size][/b]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة بسم الله الرحمن الرحيم إن للزيارة آداباً وحدوداً، فإذا فقدت الزيارة بعضاً من هذه الآداب وتجاوزت شيئاً من هذه الحدود، فإن القلوب قد تتنافر، كنتيجة لذلك, وقد جمعت شيئاً من هــــذه الآداب مـن واقــع التجربة، راجية من الله - عز وجل - أن يجعل فيها الفائدة المرجوة لأخواتي في الله، وأن تكون بعيدة عن الإفراط والتفريط. من آداب الزيارة : 1- اختيار الوقت المناسب ، واليوم المناسب للزيارة : فلا يكون الوقت في الصباح الباكر أو فـي وقـت الظهـيرة بعد الغداء، أو في وقت متأخر من الليل ؛ فإن وقت الصباح الباكر وقت نوم عند بعض النساء، ووقت عمل عند أخريات (من تنظيف بيت وإعداد طعام.. ) . ووقت الظهيرة بعد الغداء هو وقت القيلولة، وهو وقت نوم أو استراحة للزوج بعد عودته من العمل. والوقت المتأخر من الليل هو وقت السكون والراحة أيضاً وهو وقت خاص بأفراد الأسرة. 2- اجتناب الزيارات المفاجئة بدون موعد مسبق أو استئذان : وتلافي ذلك بسؤالك صديقتك التي ترغبين في زيارتها (عن طريق الهاتف إن استطعت) عمَّ إذا كان وقتها يسمح لها باستقبالك إذا لم تكن لديها أية مسؤوليات تجاه أطفالها أو بيتها أو زوجها في ذلك اليوم. وبهذا الاستئذان تكون مهيأة ومستعدة لاستقبالك ، بعكس الزيارة المفاجئة التي قد تسبب الضيق والإزعاج لصديقتك ، خاصة إذا كانت صديقتك - أو بيتها - في حال أو في هيئة تكره أن يراها أحد عليها. 3 - أن لا تطول مدة زيارتك : لأن الزيارة إذا كانت مدتها طويلة قد تُشعر صديقتك بـأنـك أثقـلـت عليها وأنك لا تبالين بكثرة مسؤولياتها كزوجة وأم وربة بيت ، وبالتالي قد يذهب ودّها لك أو يقل. 4 - إذا طالت مدة الزيارة فينبغي استغلال الوقت بما ينفع : وبما يكون فيه لك ولصديقتك الأجر والثواب، وذلـك بـقــــراءة أحد الكتب الإسلامية، أو سماع شريط نافع ، كي تشعر صديقتك بالسرور ؛ لأن زيارتـك أفـادتـهــا الكثير ولم يذهب وقتها هباءً في الثرثرة من تشدق وغيبة ونميمة. 5- التحفظ وقت الزيارة في الأقوال والأفعال : بحيث لا تُظهري لصديقتك شيئاً من الفضول في قولك أو فعلك بكثرة الاستفسار عن أشياء تخصها، أو تخص زوجها - والتي ربما تكون عادية - ولكنها لا تحب البوح بها لك أو لغيرك. 6- إظهار الرضى والسرور والبشاشة بما تقدمه لك من طعام أو شراب : واستكثاره مهما كان قليلاً، وتقديم النصيحة لها بالبعد عن الإسراف والتكـلـف للضيف في المأكل والمشرب ، وعدم التحدث بعيوب الطعام الذي قدمتْه لك مهما كان نوعه. 7- تجنب كثرة المزاح : إذا تجاوز الحد أورث مقتاً واحتقاراً لصاحبه ، وقد يملأ القلوب بالأحقاد إذا كان مزاحاً ثقيلاً وجارحاً لكرامة الشخص ولمشاعره. 8- إصلاح ما قد يتلفه أطفالك من متاع أو أثاث في بيت صديقتك أثناء زيارتك لها : (إذا كان بالإمكان إصلاحه وقتئذٍ)، وتنظيف أو إزالة ما قد يُحدثه أطفالك مـن فـوضى أو قذارة في بيتها ؛ حتى لا تشعر صديقتك أنك ضيفة ثقيلة عليها أنتِ وأطفالك. 9- تقديم الشكر لصديقتك عند نهاية الزيارة : والدعاء لها بقولك:"جزاك الله خيراً" على استقبالها لك وحسن ضيافتها لك ، وقدمي لها الاعـتـذار إن بـدا مـنــك أو من أطفالك أي أذى لها أو لأطفالها أثناء الـزيـارة؛ فـإن هــذا الاعتذار قد يُذهب ما في القلوب من كدر أو جفاء أو شحناء إن وجد . 10 - عدم تكرار الزيارات في فترات متقاربة من الزمن : حـتى لا تتولـد الجفـوة والسآمة بكثرة الخلطة واللقاءات والاجتماعات المتكررة والمتقاربة، وقد قيل: "زُرْ غِباً تزددْ حباً"، وقيل أيضاً: "لا تزرِ القوم قبل أن يشتاقوا إليك، ولا تمكثْ حتى يضجروا منك". وختاماً .. فإني أرجو أن تكون هذه الآداب بعيدة عن الإفراط والتفريط وأن تكون أقرب إلى الحق والصواب والعدل.

[size=25][b]لماذا نخاف من الانسان ولا نخاف الله السلام عليكم اخواني اخواتي الاعزاء معذرة ان كانت كتاباتي ممله فهذا الذي اقدر عليه صلب هذا الموضوع ان الانسان مخلوق والخالق هو الله تعالى فلماذا نخاف بعضنا البعض ولا نخاف الله تعالى فهل لاحظتم وخاصة الذين يعملون في الدوائر وحتى في حياتنا الاجتماعيه عندما نسمع بزياره من قبل احد المسؤلين فنقوم الدنيا ونقعدها وتزداد الدورة الدمويه هيجانا وضربات القلب بالتسارع وخاصة عندما يدخل المسؤل علينا اليس هو انسان مثلنا فلماذا الخوف وترى التنظيف على قدم وساق في كل زاويه والترتيب ووضع الكل في حالة تهياء وتحضير كل ما مطلوب لما ذا؟؟؟ فان الذي يحصل اعتقد لثلاث امور اولا من اجل التغطيه على نقص موجود ثانيا من اجل الطلوع بوحه ابيض والحصول على شكر او مكافاء0 ثالثا من اجل التخلص من الزياره والمسؤل باي حال(كفيان الشر) فهل لو كان الخوف من الخالق بربع خوفنا من هذا الانسان فهل لو قمنا بااداء ماعلينا من واجبات وعبادات وادينا الحقوق للناس اليس من الواجب ان نخاف الله تعالى اليس من الواجب ان ننظف قلوبنا من الغل والحقد اليس من الواجب ان نحفظ عيوننا من النظر الحرام اليس من الواجب ان نحفظ لساننا من الغيبه والاعتداء على الناس اليس من الواجب ان نحفظ اذاننا من السماع للغيبه والكلام الحرام اليس من الواجب ان نحمي الناس من ايدينا وبايدينا فلابد ان نخاف نخاف نخاف الله تعالى ولانخاف البشر ان نؤدي واجبنا بصور صحيحه ولانخاف احد فقط نحترم لكي نحترم[/size][/b]

[b]س : ما الفرق بين الشيطان والجن ، وهل الشيطان يتناسل من ذكر وأنثى؟ وإذا كان أبوهم طرد من الجنة لأنه عصى ربه وتوعده الله بالنار ، فلماذا لا ينصح أبناءه لينجوا من النار؟ وهل الشيطان يتعامل مع الإنسان بأن يخدمه مقابل عصيان الإنسان لربه؟ وهل هناك جن مسلمون يخدمون المسلمين كخدمتهم لسيدنا سليمان عليه السلام؟ وإذا كان الشيطان أو الجن باستطاعته خدمة الإنسان فلماذا لا يساعد المسلمون من الجن المسلمين من الإنس في حربهم مع الكفار ونقل أسرارهم ، ونصرة الإسلام؟ ولماذا لا يساعد الكفار منهم الكفار من الإنس بأي شكل من الأشكال أرجو التوجيه حول هذه الأمور ، وإذا نويت عمل خير في قلبي هل يعلم به الشيطان ويحاول صرفي عنه؟ وإذا كان هذا كله يوجد فهل هناك دليل من القرآن والسنة؟ وهل حصلت أمثلة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا كان يوجد كتاب فيه مثل هذه المسائل دلوني عليه حتى أستطيع أن أنجو من شر الشياطين ، نجاني الله وإياكم من شرورهم . ج : الشياطين من الجن ، وهم المتمردون منهم وأشرارهم كما أن شياطين الإنس هم متمردو الإنس وأشرارهم ، فالجن والإنس منهم شياطين وهم متمردوهم وأشرارهم من الكفرة والفسقة وفيهم المسلمون من الأخيار الطيبين كما في الإنس الأخيار الطيبون . قال تعالى : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ . والشيطان هو أبو الجن عند جمع من أهل العلم ، وهو الذي عصى ربه واستكبر عن السجود لآدم ، فطرده الله وأبعده . وقال آخرون من أهل العلم : إن الشيطان من طائفة من الملائكة يقال لهم الجن استكبر عن السجود فطرده الله وأبعده ، وصار قائدا لكل شر ، وكل خبيث ، وكل كافر وظالم ، وكل إنسان معه شيطان ومعه ملك ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وأنت يا رسول الله؟ قال وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يملي على الإنسان الشر ويدعوه إلى الشر وله لمة في قلبه وله اطلاع بتقدير الله على ما يريده العبد وينويه من أعمال الخير والشر . والملك كذلك له لمة بقلبه يملي عليه الخير ويدعوه إلى الخير فهذه أشياء مكنهم الله منها : أي مكن القرينين القرين من الجن والقرين من الملائكة ، وحتى النبي صلى الله عليه وسلم معه شيطان وهو القرين من الجن كما تقدم وهو الحديث بذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام : ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الملائكة ومن الجن قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير . والمقصود أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين ، فالمؤمن يقهر شيطانه بطاعة الله والاستقامة على دينه ، ويذل شيطانه حتى يكون ضعيفا لا يستطيع أن يمنع المؤمن من الخير ولا أن يوقعه في الشر إلا ما شاء الله ، والعاصي بمعاصيه وسيئاته يعين شيطانه حتى يقوى على مساعدته على الباطل ، وتشجيعه على الباطل ، وعلى تثبيطه عن الخير . فعلى المؤمن أن يتقي الله وأن يحرص على جهاد شيطانه بطاعة الله ورسوله والتعوذ بالله من الشيطان ، وعلى أن يحرص في مساعدة ملكه على طاعة الله ورسوله والقيام بأوامر الله سبحانه وتعالى والمسلمون يعينون إخوانهم من الجن على طاعة الله ورسوله كالإنس وقد يعينهم الإنس في بعض المسائل وإن لم يعلم بذلك الإنس ، فقد يعينونهم على طاعة الله ورسوله بالتعليم والتذكير مع الإنس ، وقد يحضر الجن دروس الإنس في المساجد وغيرها فيستفيدون من ذلك . وقد يسمع الإنس منهم بعض الشيء الذي ينفعهم ، وقد يوقظونهم للصلاة ، وقد ينبهونهم على أشياء تنفعهم وعن أشياء تضرهم ، فكل هذا واقع وإن كانوا لا يتمثلون للناس . وقد يتمثل الجني لبعض الناس في دلالته على الخير أو في دلالته على الشر ، فقد يقع هذا ولكنه قليل ، والغالب أنهم لا يظهرون للإنسان وإن سمع صوتهم في بعض الأحيان يوقظونه للصلاة أو يخبرونه ببعض الأخبار . فالحاصل أن الجن من المؤمنين لهم مساعدة للمؤمنين وإن لم يعلم المؤمنون ذلك ، ويحبون لهم كل خير . وهكذا المؤمنون من الإنس يحبون لإخوانهم المؤمنين من الجن كل خير ويسألون الله لهم الخير . وقد يحضرون الدروس ، ويحبون سماع القرآن والعلم كما تقدم فالمؤمنون من الجن يحضرون دروس الإنس ، في بعض الأحيان وفي بعض البلاد ، ويستفيدون من دروس الإنس ، كل هذا واقع ومعلوم . وقد صرح به كثير من أهل العلم ممن اتصل به الجن وسألوه عن بعض المسائل العلمية وأخبروه أنهم يحضرون دروسه ، كل هذا أمر معلوم والله المستعان ، وقد أخبر الله سبحانه عن سماع الجن للقرآن من النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سورة الأحقاف حيث قال سبحانه : وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ والآيتين بعدها وأنزل سبحانه في ذلك سورة مستقلة وهي سورة : قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا السورة . وهناك كتب كثيرة ألفت في هذا الباب ، وابن القيم رحمه الله في كتبه قد ذكر كثيرا من هذا ، وفيه كتاب لبعض العلماء سماه المرجان في بيان أحكام الجان لمؤلفه الشبلي ، وهو كتاب مفيد وهناك كتب أخرى صنفت في هذا الباب ، وبإمكان الإنسان أن يلتمسها ويسأل عنها في المكتبات التجارية ، وبإمكانه أن يستفيد من كتب تفسير سورة الجن والآيات الأخرى من سورة الأحقاف وغيرها التي فيها أخبار الجن ، وبمراجعة التفاسير يستفيد الإنسان من ذلك ومما قاله المفسرون رحمهم الله في أخبار الجن أشرارهم وأخيارهم . سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله تعالى - ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ إذا كان الجنّ من نار فكيف تحرقه النار ؟! قال الإمام محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره عند قوله ـ تعالى ـ : ( ولقد زيّنا السماء الدنيا ..... ) الملك : 5 وهنا سؤال وهو : إذا كان الجن من نار كما في قوله : ( وخلق الجانّ من مارج من نار ) الرحمن : 15 فكيف تحرقه النار ؟ فأجاب عنه الفخر الرازي بقوله : إن النار يكون بعضها أقوى من بعض ، فالأقوى يؤثّر على الأضعف ، ومما يشهد لما ذهب إليه قوله تعالى بعده ( وأعتدنا لهم عذاب السعير ) والسعير : أشدّ النار . ومعلوم أن النار طبقات بعضها أشدّ من بعض ، وهذا أمر ملموس ، فقد تكون الآلة مصنوعة من حديد وتسلّط عليها آلة من حديد أيضا أقوى منها فتكسرها كما قيل : لا يفل الحديد إلا الحديد . فلا يمنع كون أصله من نار ألا يتعذب بالنار ، كما أنّ أصل الإنسان من طين من حمإٍ مسنون ، ومن صلصال كالفخّار ، وبعد خلقه فإنّه لا يحتمل التعذيب بالصلصال ولا بالفخّار ، فقد يقضي عليه بضربة من قطعة من فخّار . والعلم عند الله تعالى . [/b]

[b]من تخش الله تدخل هنا لترى ما الذى حرمه علينا النظر والتأمل في المحرمات التي حرمها الله في كتابه ما من محرم حرمه الله إلا وفي تحريمه مصلحة، جاءت الشرائع كلها وفي نهايتها الشرع الإسلامي بحفظ الكليات الخمس لصالح العباد: الدين.. العقل.. المال.. النفس.. العرض. فحفظ الدين بقتل المرتد: (من بدل دينه فاقتلوه) حفظ الله العقل بتحريم الخمور، وحفظ الله المال بقطع يد السارق، وحفظ الله الأنفس بقتل القاتل، حفظ الله الأعراض برجم الزاني أو جلده إن كان بكراً، كل هذه أوامر الله، لولا تقييم الشرائع والشريعة الإسلامية لهذه الأحكام لضاعت أديان العباد وأموالهم وأعراضهم، وضاعت أنفس العباد وعقولهم، وإذا ضاعت هذه الكليات هل يبقى حياة؟ تصبح الحياة حياة بهائم، شريعة الغاب، فما من شيء أَمر الله به أو نهى الله عنه إلا وفيه مصلحة، يعرفها الإنسان وقد لا يعرفها، لكن بالتدبر والتأمل، لما تسمع قول الله تبارك وتعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور:30] أمر من الله أنك تغض بصرك وتحفظ فرجك، يقول الله بعد ذلك: ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ [النور:30]. ذلك أفضل لك، والله! ما يعرف هذه الآية إلا من طبقها، أهل الإيمان لما طبقوها عاشوا في راحة وسعادة، تجد المؤمن كلما رأى منظراً صرف عينه إن كان حراماً، لكن الذي ما عنده إيمان كلما رأى امرأة أطال نظره إليها، الله يقول: غضوا وهو يقول: لا. وبعد ذلك ماذا يحصل بعد هذا؟ يرجع إلى البيت مريضاً، فهو قد رأى منظراً، ثم منظراً ثانياً، وآخر أحسن، وكم سوف تنظر، وكم تقدر عليه؟ حتى لو أردت أن تتزوج لا يحل لك إلا أربع في الشرع، لكن إذا نظرت إلى أربعمائة في الشارع تقدر تتزوج بهن كلهن؟ ما تستطيع، أجل، ما هناك حل إلا أن تغض بصرك، قال الله: ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ [النور:30]. أفضل وأريح لقلبك، وأتقى لربك، وأهنأ لنفسك أنك تغض بصرك من أجل أنك لا ترى إلا زوجتك، لكن لما تنظر إلى فلانة.. وفلانة.. وعلانة ، تنظر إلى أشكال غريبة يزينها الشيطان، وترجع إلى البيت مريضاً، بعض الشباب -وقد ذكرت هذا الكلام- يخرج من بيته وما في قلبه مشكلة، ويرجع وهو مطعون القلب، يقول له أبوه: تعشَ يا ولد قال: ما أريد العشاء، ماذا فيك؟ قال: آه! الزفرة تقض صدره، لماذا؟ ماذا حصل؟ حريق في الصدر، من أين هذا الحريق؟ من نظرة واحدة فقط: كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر وأنا الذي جلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل لكن غض بصرك يسترح قلبك، يقول المثل: (نافذة يأتيك منها ريح أغلقها واستريح ). لكن تفتح عينك على الناس تفتح عينك على العذاب وعلى النار -والعياذ بالله- هذا المجال الثالث من مجالات النظر وهو أن تعرف أن في كل نهي وفي كل شيء حرمه الله مصلحة لك أيها الإنسان ليس قيداً، بعض الناس يقول: هذه قيود، هذه حدود من شخصيتي، هذا كبت، لا. هذه مصلحة لك، لولا القيود لكنت متفلتاً، تقيد الآن من أجل أن تنفلت عند الموت وتدخل الجنة، ترى كل شيء، وتنظر إلى وجه الله في الدار الآخرة، تنظر إلى الحور العين، تنظر إلى وجه المصطفى صلى الله عليه وسلم، تنظر إلى وجوه الأنبياء كلهم، تنظر إلى وجوه الصحابة كلهم، لكن تفتح عيونك الآن في وجوه الزانيات المومسات يقفل الله عز وجل بصرك عن نظرك إليه يوم القيامة: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:15] . لا ترى الله يوم القيامة، من يرى البعيدُ والعياذ بالله؟ يرى فرعون وهامان وقارون وإبليس في النار، فيكمل معهم والعياذ بالله، هذا مجال ثالث. [/b]

وهو: مخالفة القول للواقع . وهو من أبشع العيوب والجرائم، ومصدر الآثام الشرور، وداعية الفضيحة والسقوط. لذلك حرمته الشريعة الإسلامية، ونعت على المتصفين به، توعدتهم في الكتاب والسنة: قال تعالى :((إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب))(غافر: 28). وقال تعالى: ((ويل لكل أفاك أثيم))(الجاثية:7). وقال تعالى: ((إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله، وأولئك هم الكاذبون ))(النحل: 105). وقال الباقر (عليه السلام (إن الله جعل للشر أقفالا، وجعل تلك الأقفال الشراب، والكذب شر من الشراب)(1الكافي). وقال (عليه السلام (كان علي بن الحسين يقول لولده: اتقوا الكذب، الصغير منه والكبير، في كل جد وهزل، فإن الرجل إذا كذب في الصغير، اجترأ على الكبير، أما علمتم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)قال: ما يزال العبد يصدق حتى يكتبه الله صديقا، وما يزال العبد يكذب حتى يكتبه الله كذابا)(1). وقال الباقر (عليه السلام (إن الكذب هو خراب الإيمان)(2 الكافي). وقال أمير المؤمنين (عليه السلام ( اعتياد الكذب يورث الفقر)(3 الخصال للصدوق). وقال عيسى بن مريم(عليه السلام (من كثر كذبه ذهب بهاؤه)(4 الكافي). وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)في حجة الوداع: (قد كثرت علي الكذابة وستكثر،فمن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار، فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به)(5 احتجاج الطبرسي). مساوئ الكذب وإنما حرمت الشريعة الإسلامية (الكذب) وأنذرت عليه بالهوان والعقاب، لما ينطوي عليه من أضرار خطيرة، ومساوئ جمة، فهو: 1 ـ باعث على سوء السمعة، وسقوط الكرامة، وانعدام الوثاقة، فلا يصدق الكذاب وإن نطق بالصدق، ولا تقبل شهادته، ولا يوثق بمواعيده وعهوده. ومن خصائصه انه ينسى أكاذيبه ويختلق ما يخالفها، وربما لفق الأكاذيب العديدة المتناقضة، دعما لكذبة افتراها، فتغدوا أحاديثه هذرا مقيتا، ولغوا فاضحا. 2 ـإنه يضعف ثقة الناس بعضهم ببعض، ويشيع فيهم أحاسيس التوجس والتناكر. 3 ـإنه باعث على تضييع الوقت والجهد الثمينين، لتمييز الواقع من المزيف، الصدق من الكذب. 4 ـوله فوق ذلك آثار روحية سيئة، ومغبة خطيرة، نوهت عنها النصوص لسالفة. دواعي الكذب الكذب انحراف خلقي له أسبابه ودواعيه، أهمها: 1 ـ العادة:قد يعتاد المرء على ممارسة الكذب بدافع الجهل، أو التأثر بالمحيط المتخلف، أو لضعف الوازع الديني، فيشب على هذه العادة السيئة، وتمتد جذورها في نفسه، لذلك قال بعض الحكماء: (من استحلى رضاع الكذب عسر فطامه). 2 ـ الطمع: وهو من أقوى الدوافع على الكذب والتزوير، تحقيقا لأطماع الكذاب، وإشباعا لنهمه. 3 ـ العداء والحسد:فطالما سولا لأربابهما تلفيق التهم، وتزويق الافتراءات والأكاذيب، على من يعادونه أو يحسدونه. وقد عانى الصلحاء والنبلاء الذين يترفعون عن الخوض في الباطل، ومقابلة الإساءة بمثلها ـ كثيرا من مآسي التهم والافتراءات الأراجيف. أنواع الكذب للكذب صور شوهاء، تتفاوت بشاعتها باختلاف أضرارها وآثارها السيئة، وهي: الأولى :اليمين الكاذبة وهي من أبشع صور الكذب، وأشدها خطرا وإثما، فإنها جناية مزدوجة: جرأة صارخة على المولى عز وجل بالحلف به كذبا وبهتانا، وجريمة نكراء تمحق الحقوق وتهدر الكرامات. من أجل ذلك جاءت النصوص في ذمها والتحذير منها: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله (إياكم واليمين الفاجرة، فإنها تدع الديار من أهلها بلاقع)(1 الكافي). وقال الصادق (عليه السلام (اليمين الصُبر الكاذبة، تورث العقب الفقر)(2 الكافي). الثانية : شهادة الزور وهي كسابقتها جريمة خطيرة، وظلم سافر هدام، تبعث على غمط الحقوق، واستلاب الأموال، وإشاعة الفوضى في المجتمع، بمساندة المجرمين على جرائم التدليس والابتزاز. أنظر كيف تنذر النصوص شهود الزور بالعقاب الأليم: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله (لا ينقضي كلام شاهد الزور من بين يدي الحاكم حتى يتبوأ مقعده من النار، وكذلك من كتم الشهادة)(3 الكافي ومن لا يحضره الفقيه). ونهى القرآن الكريم عنها فقال تعالى:((واجتنبوا قول الزور))( الحج:30). أضرار اليمين الكاذبة وشهادة الزور وإنما حرمت الشريعة الإسلامية اليمين الكاذبة، وشهادة الزور، وتوعدت عليهما بصنوف الوعيد والإرهاب، لآثارهما السيئة، وأضرارهما الماحقة، في دين الإنسان ودنياه، من ذلك: 1 ـأن مقترف اليمين الكاذبة، وشهادة الزور، يسيء إلى نفسه إساءة كبرى بتعريضها إلى سخط الله تعالى، وعقوباته التي صورتها النصوص السالفة. 2 ـويسيء كذلك إلى من سانده ومالأه، بالحلف كذبا، والشهادة زورا، حيث شجعه على بخس حقوق الناس، وابتزاز أموالهم، وهدر كراماتهم. 3 ـويسيء كذلك إلى من اختلق عليه اليمين والشهادة والمزورتين، بخذلانه وإضاعة حقوقه، وإسقاط معنوياته. 4 ـويسئ إلى المجتمع عامة بإشاعة الفوضى والفساد فيه، وتحطيم قيمه الدينية والأخلاقية. 5 ـويسيء إلى الشريعة الإسلامية بتحديها، ومخالفة دستورها المقدس، الذي يجب إتباعه وتطبيقه على كل مسلم. الثالثة : خلف الوعد الوفاء بالوعد من الخلال الكرمة التي يزدان بها العقلاء، ويتحلى بها النبلاء، وقد نوه الله عنها في كتابه الكريم فقال: ((واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد كان رسولا نبيا))(مريم: 54). ذلك أن إسماعيل (عليه السلام)وعد رجلا، فكث في انتظاره سنة كاملة، في مكان لا يبارحه، وفاءا بوعده. وإنه لمن المؤسف أن يشيع خلف الوعد بين المسلمين اليوم، متجاهلين نتائجه السيئة في إضعاف الثقة المتبادلة بينهم، وإفساد العلاقات الاجتماعية، والإضرار بالمصالح العامة. قال الصادق (عليه السلام (عِدة المؤمن أخاه المؤمن نذر لا كفارة له، فمن أخلف فبخلف الله تعالى بدأ، ولمقته تعرض، وذلك قوله تعالى:((يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون))(1 الكافي). وقال (عليه السلام (إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)وعد رجلا إلى صخرة فقال: أنا لك هاهنا حتى تأتي. قال: فاشتدت الشمس عليه، فقال أصحابه: يا رسول الله لو أنك تحولت إلى الظل. فقال: قد وعدته إلى هاهنا: وإن لم يجيء كان منه إلى المحشر)(علل الشرائع). الرابعة : الكذب الساخر فقد يستحلي البعض تلفيق الأكاذيب الساخرة، للتندر على الناس، والسخرية بهم، وهو لهو عابث خطير، ينتج الأحقاد والآثام. قال الصادق (عليه السلام (من روى على مؤمن رواية، يريد بها شينة، وهدم مروءته ليسقط من أعين الناس، أخرجه الله تعالى من ولايته إلى ولاية الشيطان، فلا يقبله الشيطان)(الكافي). علاج الكذب فجدير بالعاقل أن يعالج نفسه من هذا المرض الأخلاقي الخطير، والخلق الذميم، مستهديا بالنصائح التالية: 1 ـأن يتدبر ما أسلفناه من مساوئ الكذب، وسوء آثاره المادية والأدبية على الإنسان. 2 ـأن يستعرض فضائل الصدق ومآثره الجليلة، التي نوهنا عنها في بحث الصدق. 3 ـأن يرتاض على التزام الصدق، ومجانبة الكذب، والدأب المتواصل على ممارسة هذه الرياضة النفسية، حتى يبرأ من هذا الخلق الماحق الذميم. مسوغات الكذب لا شك أن الكذب رذيلة مقيتة حرمها الشرع، لمساوئها الجمة، بيد أن هناك ظروف طارئة تبيح الكذب وتسوغه، وذلك فيما إذا توقفت عليه مصلحة هامة، لا تتحقق إلا به، فقد أجازته الشريعة الإسلامية حينذاك، كإنقاذ المسلم، وتخليصه من القتل أو الأسر، أو صيانة عرضه وكرامته، أو حفظ ماله المحترم، فإن الكذب والحالة هذه واجب إسلامي محتم. وهكذا إذا كان الكذب وسيلة لتحقيق غاية راجحة، وهدف إصلاحي، فإنه آنذاك راجح أو مباح، كالإصلاح بين الناس، أو استرضاء الزوجة واستمالتها أو مخادعة الأعداء في الحرب. وقد صرحت النصوص بتسويغ الكذب للأغراض السالفة. قال الصادق (عليه السلام ( كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوما إلا في ثلاثة: رجل كايد في حربه فهو موضوع عنه، أو رجل أصلح بين اثنين يلقى هذا بغير ما يلقى هذا يريد بذلك الإصلاح فيما بينهما، أو رجل وعد أهله شيئا وهو لا يريد أن يتم لهم)(1 الكافي ).

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة وبركاتة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن العقيدة هي ما يكون بالقلب من اليقين الجازم بصحة ما أخبرنا الله تعالى به، وما أخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم، كالإيمان به سبحانه (بوجوده وربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على الوجه اللائق به) وكالإيمان بالملائكة والرسل والرسالات واليوم الآخر والقدر، وتكون العقيدة صحيحة إن كانت مطابقة لما أراده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وتكون فاسدة إن كانت على غير مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، هذا وإن للعقيدة الصحيحة مصادر ومظانا، وللعقيدة الفاسدة مصادر ومظان، فأما مصادر العقيدة الصحيحة، فهي ما سطره علماء أهل السنة والجماعة قديماً وحديثاً، ومما سطروه قديماً: (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) للالكائي و(السنة) لعبد الله بن الإمام أحمد و(السنة) لابن أبي عاصم و(عقيدة السلف أصحاب الحديث) للصابوني و(الشريعة) للآجري وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي وغير ذلك. ومما سطره علماء السنة حديثاً من كتب الاعتقاد: (العقيدة في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة) للدكتور عمر الأشقر و(معارج القبول) للشيخ حافظ حكمي. وأما مصادر العقيدة الفاسدة فهي ما سطره أصحاب البدع الاعتقادية كالمعتزلة والرافضة ونحوهم، وكذلك ما كتبه الأشاعرة فيما خالفوا فيه معتقد السلف. والله أعلم

[size=16] القرآن الكريم: ............ عند أهل السنة وجماعة المسلمين: .......................... متفق على صحته وسلامته من الزيادة والنقصان.ويفهم طبقاً لأصول اللغة العربية, وهم يؤمنون بكل حرف منه, ويؤمنون بأنه كلام الله تعالىغير حادث ولا مخلوق وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . وهو المصدر الأول لكل عقائد المسلمين ومعاملاتهم. عند الشيعة: ........... مطعون فى صحته عند بعضهم واذا اصطدم بشء من معتقداتهم يؤولونه تأويلات عجيبة, تتفق مع مذهبهم ولذا سموا هؤلاء < بالمتأولة> ويحبون أن يشيروا دائما ما صار من اختلاف عند بدءالتدوين وكلام أئمتهم من مصادر التشريع المعتمدة لديهم. الحديث: ...... عند أهل السنة والجماعة: هو المصدر الثانى للشريعة, والمفسر للقرآن الكريم,ولا تجوزمخالفة أحكام أى حديث صحت نسبته للنبى صلى الله عليه وسلم, وتعتمد لتصحيح الحديث الأصول التى اتفق عليها فقهاء الأمة فى علم مصطلح الحديث وطريقها تحقيق السند,دون تفريق بين الرجال والنساء,ألا من حيث التوثيق بشهادة العدول. ولكل راو من الرواة تاريخ معروف وأحاديث محددة مصححة أو مطعون فى صحتها.وقد تم ذلك بأكبر جهد علمى عرفه التاريخ فلا يقبل حديث من كاذب ولا مجهول ولا من أحد لمجرد رابطة القرابة أو النسب لأنها أمانةعظيمة تسمو على كل الاعتبارات. عند الشيعة: ........... لا يعتمدون إلا الأحاديث المنسوبة لآل بيت الرسول, وبعض الأحاديث لمن كانوا مع على رضى الله عنه فى معاركه السياسية,ويرفضون ما سوىذلك.ولا يهتمون بصحة السندولا الاسلوب العلمى,فكثيرا ما يقولون مثلا وكتبهم مليئة بعشرات من الأحاديث التى لا يمكن اثبات صحتها.وقد بنوا عليها دينهم. وبذلك أنكروا أكثر من ثلاثة أرباع السنة النبوية. وهذه من أهم الخلاف بينهم وبين سائر المسلمين. الصحابة. ......... عند أهل السنة والجماعة: .................... يجمعون على احترامهم والترضى عنهم.وأنهم عدول جميعا , واعتبار ما شجر بينهم من خلاف, أنه من قبيل الاجتهاد الذى فعلوه مخلصين وقد انتهت ظروفه,ولا يجوز أن نبنى عليه أحقادا تستمر مع الأجيال بل هم الذين قال الله فيهم خير ما قال فى جماعة, وأثنى عليهم فى مواطن كثيرة, وبرأ بعضهم على وجه التحديد, فلا يحل لأحد أن يتهمهم بعد ذلك ولا مصلحة لأحد فى هذا. اما عند الشيعة: .............. يرون أن الصحابة قد كفروا بعد رسول الله الا نفرا قليلا لا يتجاوزون أصابع اليدين ويضعون عليا فى مكانة خاصة خاصة..فبعضهم يراه وصيا,وبعضهم يراه نبيا,وبعضهم يراه إلهاومن ثم يحكمون على المسلمين بالنسبة لموقفهم منه, فمن انتخب للخلافة قبله فهو ظالم أوكافر أو فاسق وكذلك الحال بالنسبة لمن خالف ذريته... ومن هنا أحدثوا فى التاريخ فجوة هائلة من العداء والافتراء وصارت قضية التشيع مدرسة تاريخية تمضى بهذه التعاليم الضارة عبر الأجيال. عقيدة التوحيد: ............... عند أهل السنة والجماعة: ...................... يؤمنون بأن الله هو الواحد القهار,لا شريك له ولا ند ولا نظير ولا واسطة بينه وبين عباده. ويؤمنون بآيات الصفات كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه وأنه أرسل الأنبياء وكلفهم بتبليغ الرسالة, فبلغوها لم يكتموا منها شيئا. يؤمنون بأن الغيب لله وحده, وأن الشفاعة مشروطة< من ذا الذى يشفع عنده ال بإذنه> وأن الدعاء والنذر والذبح والطلب لا يكون الا له سبحانه. ولا يجوز لغيره. وأنه هو وحده الذى يملك الخير والشر فليس لأحد معه سلطة ولا تصرف , حياً أو ميتاًوالكل محتاجون لفضله ورحمته.ومعرفة الله تجب عندهم بالشرع وبآيات الله قبل العقل , الذى قد لا يهتدى.. ثم يتفكر الانسان بعقله ليطمئن . أما عند الشيعة: ................ يؤمنون بالله تعالى ووحدانيته ولكنهم يشوبون هذا الاعتقاد بتصرفات شركية. فهم يدعون عباداً غير الله . ويقولون < يا على ويا حسين ويا زينب> وينذرون ويذبحون لغير الله ويطلبون من الأموات قضاء الحوائج.. ولهم أدعية وقصائد كثيرة تؤكد هذا المعنى. وهم يتعبدون بها ويعتقدون أن أئمتهم معصومون, وأنهم يعلمون الغيب, ولهم فى الكون تدبير , والشعيةهم الذين اخترعوا التصوف لتكريس هذه المعانى المنحرفة, ويزعمون أن هناك قدرة خاصة للأولياء والأقطاب وآل البيت,وأكدوا فى أتباعهم معانى الامتياز الطبقى فى الدين, وأنه ينتقل لأبنائهم بالوراثة .وكل ذلك لا أصل له فى الدين. ومعرفة الله تجب عندهم بالعقل لا بالشرع وما جاء فى القرآن هو مجرد تأكيد لحكم العقل وليس تأسيساً جديداً. رؤية الله ........ عند أهل السنة والجماعة: ..................... ممكنة فى الآخرة فقط لقوله تعالى < وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة>. عند الشيعة: ............ غير ممكنة لا فى الدنيا ولا فى الآخرة. سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك [/size]

[size=25]بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة االمهدي عند الشيعه الإمام المهدي (ع) في سطور الاسم: م ح م د (ع) . الأب: الإمام الحسن العسكري (ع) . الأم: السيدة نرجس (ع) . الكنية: أبو القاسم. الألقاب: المهدي، القائم، الخاتم، المنتظر، الحجة، الصاحب، الغريم(1)، صاحب الزمان، صاحب الدار والحضرة، الناحية المقدسة، الرجل، الغلام. الأوصاف: قال أمير المؤمنين علي (ع) على المنبر: «يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان، أبيض مشرب حمرة، مبدح البطن عريض الفخذين عظيم مشاش المنكبين، بظهره شامتان، شامة على لون جلده، وشامة على شبه شامة النبي (ص) »(2). وقال (ع) : «هو شاب مربوع حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، ويعلو نور وجهه سواد لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء»(3). نقش خاتمه: (أنا حجة الله وخاتمه). مكان الولادة: سامراء ـ العراق. زمان الولادة: ليلة الجمعة 15/شعبان/ 255هـ. مدة العمر: لا يزال حياً بإذن الله تعالى حتى يظهره ليملأ الأرض قسطاً وعدلا بعد ما ملئت ظلماً وجوراً. مدة الإمامة: هو خاتم الأئمة الطاهرين (ع) . محل ظهوره: مكة المكرمة. محل بيعته: بين الركن والمقام. رايته: مكتوب عليها (البيعة لله). غيبته الصغرى: (69) سنة(4)، وقيل: (75) سنة(5)، وكان الإمام (ع) في هذه الفترة يتصل بشيعته عبر سفرائه الأربع، واحداً تلو الآخر كالتالي، الأول: أبو عمرو عثمان بن سعيد، الثاني: ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان، الثالث: أبو القاسم الحسين بن روح، الرابع: أبو الحسن علي بن محمد السمري. غيبته الكبرى: بدأت بعد وفاة السفير الرابع، وهي مستمرة حتى يأذن الله له بالخروج ليملأ الأرض قسطاً وعدلا إن شاء الله تعالى، ولم تكن في هذه الفترة وكالة خاصة أو سفارة أو نيابة، بل أرجع (ع) الشيعة إلى الفقهاء العدول الذين اجتمعت فيهم شرائط التقليد أما المهــدي عند اهل السنه أحاديــث ثبـوتــــه: جـاء ذكره في أحــاديث نبوية صحيحة وضعيفـة بلغـت درجات التواتـر المعـنوي كمـا قال بذلـك أهل العلم قديمـا وحديـثا .. يُـذكر منـها: قـوله صلى الله عليه وسلم:"المهدي من عتـرتي مـن ولـد فـاطمة". رواه إبن مـاجه والحاكم وأبو داود واللفـظ له وقال الألباني سنـده جيد ورجالهم كلهم ثقـات وله شـواهد وقـال أيـضا: لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمـه إسمي رواه أحمد في المسند وأبو داود والمنذري. وفي رواية أبي داود: "حتـى يملك الغرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمـي". قال الترمذي حسـن صحيح وقال الشيخ أحمد شاكر إسناده صحيح. وقال أيضـا رسول الله صلى الله عليه وسـلم:" لو لـم يبقـى من الدنيـا إلا يوم, لـطوّل الله ذلك اليوم حتى يُبعـث رجل مني أو من أهل بيتي يواطـئ اسمه إسمي وإسم أبيه إسـم أبي يمـلأ الأرض قسـطا وعدلاً كمـا ملـئت ظلـما وجـورا". أخـرجه الترمـذي وقال حسـن صحيـح وصححه الألباني في مشـكاة المصـابيـح وعـند أحمد بلفـظ: " لو لم يبق من الدنيـا إلا يوم بعث الله عز وجل رجلا منا يملؤها عدل كما ملئـت جـورا". ومـن جملـة الأحاديث السـابقـة وغيـرها يكـون إسـم المهدي المنتـظر هـو: محمد بـن عبد الله. صـفاته الخـلْقِيـّـة: قـال صـلى الله عليه وسلم: "المـهدي منـي أجلـى الجبـهة أقـنى الأنـف يمـلأ الأرض قسـطا وعـدلا كـما ملأت ظـلما وجورا ويملـك سبـع سنيـن". رواه أبو داود وقـال إبن القيم إسناده جيـد وقـال السيـوطي في العرف الوردي إنـه يحـمل رايـة النبـي صـلى الله عليـه وسـلم حيـن يخرج للقـتال والجهاد في سبيل الله وله من العـمر نحـو الثـلاثة والأربـعين وله ثـقل في لسـانهةحتـى أنه يضـرب فخذه اليسـرى بيـده اليـمنى إذا أبطأ عليه الكلام, ولا يتكلـم حتـى يبـدأ بالـكلام, فهـو في سكـون وهـدوء وحـزن وتلـك صفـات الزهاد والعباد لله. بيــعـة المهـدي وخلافـــتـه: عـن أم سـلمـة رضـي الله عـنها أن النبـي صلى الله عليه وسـلم قـال: يكـون إختلاف عـند مـوت خليـفة, فيـخرج رجـل من أهل المدينة هاربا إلـى مكـة, فيـأتيـه نـاس من أهل مكـة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقـام, ويبعث إليهم بعـث من أبدال الشـام _الصالحون_ وعصـائب أهل العراق_خيـارهم_ فيبايعونه ثـم ينـشأ رجـل من قريـش أخـواله كلـب_قبيــلة_ فيبعث إليهم بعثـا فيـظهرون عليهـم وذلك بعث كلـب, والخيبـة لمن لـم يشـهد غنيـمة كلـب, فيقـسم المال, ويعمل للناس بسنـة نبيـهم ويلقـى الإسلام بجـرائة في الأرض, فيلبـث سـبع سنيـن, ثـم يتـوفـى ويصـلي عليه المسـلمين. رواه أبو داود والطبـراني وأحمد وإبن أبي شيـبة وأبو يعلـى وإبن حيـان وإسناده صحيـــح وحققه الألبـاني وقـال إبن القيم إسناده صحيـح. وصـلى اللهم وسـلم على نبيــنا محمد وعلـى آله وصحبـه وسلـم ومـن كذب بأقوال الرسول فقـد كفــر بـه ومع تحياتي لكم واحترامي [/size]

[size=25]السلام عليكم وحمة الله و بركاتة بسم الله الرحمن الرحيم اليوم جبلتكم موضوع مهمة جداا مر واتمنى وارجوا من الجميع الاعضاء المشاركة والتفاعل مع الموضوع وانشاء الله يعجبكم وينال على رضاكم وشكرااا معني قوله تعالي‏:‏ يوم يكشف عن ساق قال ابن عباس‏:‏ هو اشد ساعة تكون في يوم القيامة‏.‏ فالعرب تقول للرجل اذا وقع في امر عظيم فظيع‏,‏يحتاج فيه الي الجد ومقاساة الشدائد‏:‏ شمر عن ساقك‏,‏ اذا ارادوا ان يواجه ذلك الأمر‏,‏ ويقال اذا اشتد الامر في الحرب‏:‏ كشفت الحرب عن ساق‏,‏ ثم قال ابن عباس‏:‏ هو يوم القيامة يوم كرب وشدة‏.‏ وعلي هذا الرأي سار جمهور المفسرين واعلام علماء التفسير فقالوا المراد بالساق هنا هو أهوال يوم القيامة وشدائدها‏,‏ كما قال ابن عباس‏,‏ وروي مجاهد عن ابن عباس هي اشد ساعة تكون في يوم القيامة‏,‏ وهذا علي ماجرت عليه اللغة اذ يقال لمن وقع في شيء يحتاج فيه الي الجد‏:‏ شمر عن ساقه‏,‏ فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة‏.‏ معني القول الحكيم‏:‏ لما ذكر تعالي في الآيات السابقة ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم‏,‏ بين متي ذلك كائن وواقع فقال‏:‏ يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون يعني يوم القيامة ومايكون فيه من الأهوال والشدائد والبلاء والامتحان والامور العظام فالقرآن الكريم يتوعد الكافرين بيوم عصيب رهيب ومايكون فيه من الاهوال والشدائد والكرب والضيق فيقول لمحمد‏:‏ اخبرهم ان يوم الحساب قريب‏,‏ واذكر لهم ذلك اليوم العصيب الذي يمتحن فيه البشر‏:‏ المؤمن والكافر‏,‏ والبر والفاجر‏,‏ ومايكون فيه من الاهوال والشدائد‏,‏ حين يشتد الامر او يعظم الخطب‏,‏ وتكشف القيامة عن امر فظيع شديد من الهول والكرب‏,‏ ويدعي الكفار للسجود لرب العالمين‏,‏ فلا يستطيعون لأن ظهر أحدهم يصبح طبقا واحدا‏ ,‏ليس فيه مفاصل يستطيعون الانحناء بها والركوع او السجود فقد جاء في الحديث الشريف‏:‏ يسجد لله كل مؤمن ومؤمنة‏,‏ ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة‏,‏ فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا خاشعة أبصارهم اي ذليلة في ذلك اليوم الرهيب ابصارهم لا يستطيعون رفعها من الخجل والحياء‏,‏ ترهقهم ذلة‏:‏ اي يغشاهم ويلحقهم الذل والهوان من كل جانب مقابل استكبارهم عن طاعة الله وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون اي والحال انهم كانوا في الدنيا يدعون الي السجود وهم اصحاء الجسم معافون فيأبون‏. ‏ قال الامام الفخر‏:‏ لا يدعون الي السجود تعبدا وتكليفا‏,‏ ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا‏,‏ ثم انه تعالي يسلب عنهم القدرة علي السجود ويحول بينهم وبين الاستطاعة حتي تزداد حسرتهم وندامتهم علي مافرطوا فيه حين دعوا إلي السجود في الدنيا وهم سالمو الأطراف والمفاصل‏,‏ فعوقبوا بنقيض ماكانوا عليه وذلك بعدم قدرتهم علي السجود في الآخرة حيث يعود ظهر أحدهم طبقا واحدا كلما أراد أن يسجد خر لقفاه وهؤلاء هم من تركوا الصلاه فى الدنيا وقد ذكرهم الله فى قوله تعالى : فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. والويل: هو واد في جهنم لو سيّرت فيه جبال الدنيا كلها لذابت من شدة حرّه. والحمد لله رب العالمين أن قال تعالى: والذين عن صلاتهم ساهون، ولم يقل: (والذين هم في صلاتهم ساهون) لهلكنا جميعا ذلك أننا جميعا نسهو في الصلاة، ،، وليس المقصود بالذين عن صلاتهم ساهون هم تاركوا الصلاة بالكلية، بل هم الذين يتكاسلون عن الصلاة فيؤخرونها عن أوقاتها، أي لا يصلون الفجر الا بعد طلوع الشمس، ولا يصلون الظهر الا قبيل وقت العصر بقليل، وهكذا بقية الصلوات، فالمتهاونون بها، والمتغافلون والمشغولون عنها بأمور الحياة هم المعنيون بقوله تبارك وتعالى، " والويل ليست كلمة عابرة كقول أحدنا للآخر يا ويلك اذا فعلت كذا وكذا وينتهي الأمر، وانما الويل هو مسكن من يتهاون بالصلاة فيؤخرها عن وقتها ويموت من دون توبة، والويل جزء جزيء من الغي الذي وعد الله عزوجل به المضيعين لصلاتهم كما في قوله تبارك وتعالى: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا والغي: هو واد في (جهنم)، بعيد قعره، خبيث طعمه، شديدة حرارته وجهنم نفسها تستغيث من شدة حرارته. وما أمره سبحانه وتعالى لعباده بقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله (وقد بيّن العلماء أنّ المقصود من ذكر الله هنا الصلوات الخمس) وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم حال من يتهاون بها ولم يحافظ عليها تماما كحال فرعون وقارون هامان وأبي بن خلف وجميعهم ملعونون في الدنيا والآخرة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا: من حافظ عليها (أي الصلاة) كانت له برهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له برهانا ولا نجاة يوم القيامة، وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وأبي بن بن خلف. [/size]

إن معرفة كيفية ارتداء الثياب وتنسيقها بطريقة مناسبة قد يعد صعبا، خاصة بالنسبة للثياب بنقشة النمر . قد يعتقد البعض أن موضة نقشة النمر قد غابت هذا الموسم، إلا أنها ما زالت حاضرة إلى جانب نقشات حيوانية أخرى دخلت عالم الموضة هذا الشتاء كجلد الحية مثلا، وقد تبنت هذه النقشة العديد من دور الأزياء كموسكينو، Hermes،Blumarine،Balmain و Dolce & Gabbana. إليك بعض النصائح المهمة لتتعرفي على الطرق المناسبة لارتداء وتنسيق الثياب بنقشة النمر Leopard Prints. 1- ركزي على القطعة بنقشة النمر حيث من المفضل اختيار أكسسوار بهذه النقشة كحذاء أو حقيبة واختيار المظهر بلون واحد كالأسود أكثر الألوان الذي يناسب هذه النقشة 2- إذا أردت ارتداء فستان بنقشة النمر، امزجي هذه النقشة مع نقشة أخرى، كأن تضعي حزاما أو أكسوار بنقشة الحية أو القطة 3- اختاري الأكسسوارات بالألوان القوية كالأحمر أو البرتقالي أو الفوشيا خاصة للحقيبة فهي تضفي لمسة مميزة 4- من المعروف عن نقشة النمر أنها تعطي قوة للمظهر، لذا فإذا أردت أسلوبا أكثر نعومة، اختاري هذه النقشة بألوان كالأزرق أو الأحمر

أهلييييييين كيفكم؟!. إن شاء الله تمام حبيت أقدم لكم مجموعه من ملآبس الجميلة ~هـزالـ كــآيــآ." تفضلوآ:: ردودكم الأجمل

[size=21][size=9]ملابس صيف 2011 - ملابس لجميع الازواق - ازياء من فرنسا غريبة و انيقة [/size] [/size] [size=21] [/size]

كيفكم ياحلوين .. من escada انتقيت لكم تشكيلة من ملابس الاطفال لعام 2009

سلاااااااااااااااااااام كيفكم ؟؟ المهم انا جبتلكم صور للازيــــــــــــــــــــــاء روووووووووووووووووعه اخليكم مع الصور ان شاء الله تكون اعجبتكم الصور

هاي كيفكم ان شاء تمام حبيت انزل لكم هذه الازياء اتمنى ان تنال على اعجابكم [center] [/center]

منقول

مدخل..} بلغ حبيبك وقل له بآخذك منه .. هذا هو الحل ومالي أي حل ثاني .. ماقدر أبعد واشوفك بس واستنى .. كل يوم عنك بعيد يزود جناني .. ..εïз.. ..εïз.. ..εïз.. ..εïз.. ..εïз.. ..εïз.. مخرج..} من يوم شفتك وانا في داخي ونه .. ولعت قلبي ترا شبيت وجداني .. قله ترا اموت لو ماتبتعد عنه .. لازم انا اهواك ولازم انت تهواني .. ..εïз..

[size=12]صور لاجمل فساتين الاطفال البنات لكل المناسبات حفلات زفاف-افراح -اعياد ميلاد من سن سبع وثمان وتسع وعشر سنوات (من عمر 7 و8 و9 و10 سنين ) فستان ازرق ستان -شيفون فستان ستان فوشيا فستان ابيض مزرقس باسود فستان تركواز - ازرق فستان احمر شيفون مطرز فستان رمادى -فضى ستان فستان احمر -نبيتى ستان مجموعة فساتين لحفلات الزفاف للبنوتات الصغيرات من سن 7 الى 10 سنوات باللون الابيض الستان والشيفون فستان وردى -بمبه مطرز بالورود الستان فساتين ستان للبنوتات الحلوات باللونين الابيض والاصفر والبنى فستان لبنى -ازرق - سماوى فستان اصفر بجاكت نص كم [/size]

مساء/صباح الفل و الجوري و الياسمين هذا رح يكون اول موضوعي الي من بعد رجعتي عن صوفيا المريخ يللا بسم الله ان شاء الله يعجبوكم بدي تقييم هاه تحياتي