mido mix

عبد المنعم أبو الفتوح قال عبد المنعم أبو الفتوح، رئيس حزب مصر القوية، إن مشاركة الحزب فى تظاهرات 30 يونيو مرتبطة بضوابط وفى حال عدم توافرها "لن نشارك"، موضحاً أن من ضمن هذه الضوابط أن تكون مظاهرات سلمية، مشدداً على أن الخروج عن السلمية يمثل خطرا على مطالب الشعب ولن نسكت على إراقة دماء المصريين، والحفاظ عليها متعلق بأداء وأسلوب المتظاهرين من ناحية والمسئولية الكبرى تقع على أجهزة الدولة من ناحية أخرى. وأضاف أبو الفتوح خلال حواره ببرنامج "90 دقيقة" المذاع على قناة "المحور" أن الذى سوف يبدأ بالعنف هم "تنظيم البلطجية المنتمين للنظام القديم" مؤكداً أنه حذر من ذلك، لافتاً إلى ضرورة التصدى للنظام القديم الذى يحاول العودة من خلال الركوب على ثورة 30 يونيو بأمواله ورجاله. كما استنكر أبو الفتوح صمت الدكتور مرسى الذى يمتلك معلومات تدل على النظام القديم يجمع الأسلحة لاستخدمها فى 30 يونيو وتابع قائلاً "هذه كارثة".

الدكتور محمد محسوب قال الدكتور محمد محسوب، وزير الدولة للشئون القانونية والمجالس النيابية السابق، إن الشعب المصرى لن يرضى بعودة "كابوس" الحكم العسكرى بعد ثورة 25 يناير. وأضاف خلال حواره لقناة "الجزيرة مباشر مصر"، "لن نتجاوز المرحلة الحالية إلا باستكمال المؤسسات التشريعية والسياسية للدولة"، مضيفاً، "بيان الجيش متوازن والقوات المسلحة لن تتدخل فى الشأن السياسى". وأشار محسوب إلى أن التظاهر السلمى لابد من حمايته، مضيفاً، "لم يأت ولن يأتى رئيس فى أى دولة فى العالم يستطيع أن يحقق نجاحا فى عام واحد فقط، ولم يحدث فى أى دولة ديمقراطية فى العالم أن تُجرى انتخابات رئاسية مبكرة". ولفت إلى أن الفصائل السياسية القوية لا تستطيع أن تقصى فصائل أخرى، وإذا أجرينا انتخابات رئاسية مبكرة ستظل مصر لمدة 20 سنة تُجرى انتخابات رئاسية مبكرة مع أى رئيس يأتى.

التحميل من جالكسي https://play.google.com/store/apps/d...mobile.android برنامج اتصال لا يتطلب نت او ٣ G الحمد للة البرنامج يوفر عليك 90 ٪ بالمئة من قيمة فواتير مكالماتك.☎ من أفضل برامج المكالمات المجانيه بشرط أن يكون الطرف الآخر يمتلك نفس البرنامج وقام بتفعيلة على رقمه في الوقت الحالي يعمل على الآيفون و اندرويد : الجالكسي و السوني و htc ☎ لايحتاج إلى اتصال انترنت و واي فاي او 3G نزلوا هذا البرنامج بسرعه مجاني لفترة محدوده برنامج عجيب مكالمات مجانيه

التحميل من هنا https://play.google.com/store/apps/d...FuZHJvaWQiXQ..

اروع برنامج لتشغيل الفيديو يدعم جميع الصيغ للفيديو والصوت والترجمه والعربيه بدون مشاكل برنامج مشهور وغني عن التعرفه اخر اصدار You will not need to convert media files to play them, GoodPlayer could lose AVI, Xvid, Divx, DAT, VOB, FLV, WMV, MKV, MP4, RM, RMVB, AC3, HTTP, FTP, RTSP, MMS, SMB, MMSH, MMST, RTP, UPnP and UDP etc ... files on iOS devices. Just move your media files to your iOS device via iTunes File Sharing or over Wi-Fi and they will be immediately ready to play. With built donlouderom and browser, it is not only the local movie player, it is actually "Movie Player and Downloader and Streaming Media Player". Features: ✔ Swipe your finger up / down to change the subtitles or turn off the subtitles on the fly (for media files with subtitles) ✔ Swipe left / right to change the audio track on the fly (for media files with different audio tracks) ✔ out support TV out / VGA, HDMI TV-out and support Video Mirroring (for iPad and iPhone 4 and iPod touch (4th generation)) ✔ Universal app, support for iPad, iPhone, iPod touch ✔ Support srt, smi, "idx + sub", mkv embedded subtitles ✔ Support large quantity of the subtitle languages ✔ 24 bits true color ✔ Support "Open": open video and audio files from Mail and Safari web-browser ✔ 3gp, aac, ac3, amr, ape, asf, asx, avi, cue, dat, divx, dts, dv, eac3, f4v, flac, flv, gsm, gxf, hlv, iso, m1v, m2p, m2t, m2ts , m2v, m3u, m4v, m4r, m4a, mka, mkv, mod, moov, mov, mp1, mp2, mp3, mp4, mpa, mpe, mpeg, mpeg1, mpeg2, mpeg4, mpg, mpv, mt2s, mts, mxf , oga, ogg, ogm, ogv, ps, qt, rm, rmvb, tp, ts, vob, webm, wm, wma, wav, wmv file formats supported ✔ Subtitle font setting, font size and color ✔ Support DTS/AC-3 5.1 audio, downmix stereo ✔ HTTP, FTP, RTSP, MMS, SMB, MMSH, MMST, RTP and UDP current playback ✔ goodplayer :/ / URL scheme ✔ Support auto repeat playback file stream. ✔ Built-in file manager supported: move files from folder to folder in the application, delete, rename files, create folders, delete folders ✔ Two full screen modes: "Crop on Fullscreen" and "Fit on Fullscreen" ✔ Playlist support: every folder - playlist. Just move the files to a folder and select "Settings" -> "Playback" -> "Auto Repeat" to "All The Loop Files." During playback, the files in the folder will be played one after the other automatically. ✔ Folder password protection ✔ Left / Right / Stereo selection of audio channels ✔ HTTP / FTP WiFi file sharing ✔ Blocker for the backup files when syncing iTunes ✔ Support SMB / CIFS / Samba view / download ✔ Support UPnP / DLNA / WebDAV ✔ AirPlay support In the new version: - Improved support for Color Space - Bug fixes Additionally: Requires firmware 4.0 Compatibility: iPhone 3GS, iPhone 4, iPhone 4S, iPod touch (3/4 generation), iPad Language: English, Arabic, Chinese, Czech, Dutch, Finnish, French, German, Greek, Italian, Japanese, Korean, Persian, Polish, Portuguese, Russian, Slovak, Spanish, Swedish يعمل على جميع الأيفون والأيباد والأيبود يدعم السوفتوير 4.0 فما فوق يدعم اكثر من لغه حجم البرنامج 7 ميجا حاصل على اربعة نجوم عالميه Filerio FileRio : : Cloud File Storage Fichier Download a file Depositfiles DepositFiles Uptobox Download Kia Gate com Good Player cracked uploaded emadrallah rar Hipfile Download

Gangstar City --: صور اللعبة :-- حجم اللعبة : 16.29MB لغة اللعبة : English إصدار : 1.0.0 مطويرين : Gameloft ezzfile EzzFile - Free, Fast and Simple Cloud Storage

. . . . . . Size : 14 Mb . . .للتحميل اضغط Filewe .......سريع جدا or uploaded لتخطي الاعلان وذهاب الي صفحه التحميل اضغط skip ads والسلام عليكم

.. . . . . . .. . للتحميل اضغط هناااااااا او هنااااااااا.. . . . للذهاب لصفحه التحميل اضغط Skip ads والسلام عليكم

. . . . . . . . للتحميل اللعبه اضغط هناااااااااا او هنااااااااا لتخطي للذهاب الي صفحه التحميل اضغط Skip ads

للتحميل اضغط هنااااااا او هنااااااااا اضغط skip ads للذهاب الي صفحه تحميل الملف

Next Launcher 3D v1.37 APK For Android Updated: June 20, 2013 Requires Android:- 2.2 & Up تحميل تطبيق لانشر Next Launcher 3D على اندرويد اصبح متاحًا في عرض مجاني قدمته الشركة المطورة لهذا التطبيق، حيث يبلغ سعر التطبيق 15.99 دولار ويعتبر من اغلى و اشهر التطبيقات المدفوعة الموجودة في متجر جوجل بلاي. التطبيق يقدم تجربة واجهات اندرويد مميزة مع العرض ثلاثي الابعاد 3D وقوالب متعددة مع مميزات دمج مختلفة بالإضافة الى ايقونات وخلفيات مميزة و بُمكن من المستخدمين من عمليات التخصيص واجهات الهاتف او الحاسب اللوحي مع وجود خيارات واسعة جدًا حيث يتوفر التطبيق بنسختين الاولى مجانية وهي Next Launcher 3D Lite Version ولا تحمل كامل المميزات والخيارات الموجودة في النسخة المدفوعة Next Launcher 3D ومن خلال الفيديو التالي يمكن اخذ نظرة كاملة عن هذا اللانشر المشهور والذي حقق مبيعات كبيرة رغم سعره المرتفع. . حجم التطبيق 6 mb للتحميـــــل من رابط مباشر * * * * * * * * * * * * * * * * * مركز تحميل زين

بعد أن نجحت بيعة العقبة الثانية، وأصبح الأنصار يمثلون عددًا لا بأس به في المدينة المنورة، وَقبِل الأنصار أن يستقبلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يحموه مما يحمون منه نساءهم وأبناءهم وأموالهم.. بعد كل هذه الأمور العظيمة، والتي حدثت في فترة وجيزة جدًّا، جاء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأذن له بفتح باب الهجرة لأصحابه إلى المدينة المنورة. كل من يستطيع أن يهاجر فليهاجر، بل يجب أن يهاجر. . يستوي في ذلك الضعفاء والأقوياء.. الفقراء والأغنياء. . الرجال والنساء.. الأحرار والعبيد. الكل يجب أن يهاجر إلى المدينة.. فهناك مشروع ضخم سيُبنى على أرض المدينة.. وهو مشروع يحتاج إلى كل طاقات المسلمين.. هذا هو مشروع إقامة الأمة الإسلامية.. ولن يسمح لمسلم صادق بالقعود عن المشاركة في بناء هذا الصرح العظيم. انظروا إلى الآيات تتحدث عن الهجرة: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا * إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً * فَأُوْلَـئِكَ عَسَى اللّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللّهُ عَفُوًّا غَفُورًا * وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إلى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [النساء: 97-99]. الهجرة لم تكن أمرًا سهلاً ميسورًا.. الهجرة لم تكن ترك بلد ما إلى بلد ظروفه أفضل، وأمواله أكثر (ليست عقد عمل بأجر أعلى).. الهجرة كانت تعني ترك الديار.. وترك الأموال.. وترك الأعمال.. وترك الذكريات.. الهجرة كانت ذهابًا للمجهول.. لحياة جديدة.. لا شك أنها ستكون شاقة.. وشاقة جدًّا.. الهجرة كانت تعني الاستعداد لحرب هائلة.. حرب شاملة.. ضد كل المشركين في جزيرة العرب.. بل ضد كل العالمين.. الحرب التي صوَّرها الصحابي الجليل العباس بن عبادة الأنصاري -رضي الله عنه- على أنها الاستعداد لحرب الأحمر والأسود من الناس. هذه هي الهجرة.. ليست هروبًا ولا فرارًا، بل كانت استعدادًا ليوم عظيم، أو لأيام عظيمة؛ لذلك عظّم الله جدًّا من أجر المهاجرين { وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ} [الحج: 58، 59]. صدر الأمر النبوي لجميع المسلمين القادرين على الهجرة أن يهاجروا، لكن لم يبدأ هو في الهجرة إلا بعد أن هاجر الجميع إلى المدينة.. فلم يكن من همِّه أن ينجو بنفسه، وأن يُؤَمِّنَ حاله، وأن يحافظ على أمواله.. إنما كان كل همِّه أن يطمئن على حال المسلمين المهاجرين.. كان يتصرف كالربَّان الذي لا يخرج من سفينته إلا بعد اطمئنانه على كل الركاب أنهم في أمان.. فالقيادة عنده ليست نوعًا من الترف أو الرفاهية، إنما القيادة مسئولية وتضحية وأمانة. بعض الملامح المهمة لهجرة المسلمين 1- الاهتمام بقضية النية.. لماذا تهاجر؟ روى البخاري عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ -رضي الله عنه- أن رَسُولَ اللَّهِ قال: "إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إلى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ". ومع أن الهجرة للزواج ليست محرمة، ومع أن الهجرة لإصابة الدنيا الحلال ليست محرمة، لكن هذه هجرة ليست كالهجرة لبناء أمة إسلامية. وهيهات أن يكون الذي ترك كل ما يملك ابتغاء مرضات الله، وسعيًا لإنشاء أمة إسلامية، ورغبةً في تطبيق شرع الله في الأرض.. كالذي عاش لحياته فقط، وإن كانت حياتُه حلالاً!! 2- الهجرة الكاملة لكل المسلمين لم تكن إلا بعد أن أُغلقت أبواب الدعوة تمامًا في مكة.. وقد أغلقت أبواب الدعوة منذ ثلاث سنوات.. بعد موت أبي طالب والسيدة خديجة رضي الله عنها.. ومنذ ذلك التاريخ، والرسول يخطِّط للهجرة.. وكان من الممكن أن يكون مكان الهجرة مختلفًا عن المدينة لو آمن وفد من الوفود التي دعاها الرسول إلى الإسلام مثل بني شيبان أو بني حنيفة أو بني عامر، ولكن الله أراد أن تكون الهجرة إلى المدينة المنورة. فليس المهم هو المكان، ولكن المهم هنا ملاحظة أن الهجرة لم تكن نوعًا من الكسل عن الدعوة في مكة، أو "الزهق" من الدعوة في مكة.. أبدًا.. الدعوة في مكة من أول يوم وهي صعبة، ولكن ما ترك المسلمون بكاملهم البلد إلا بعد أن أُغلقت تمامًا أبواب الدعوة.. أما إذا كانت السبل للدعوة مفتوحة -ولو بصعوبة- فالأولى البقاء لسد الثغرة التي وضعك الله عليها. 3- الهجرة كانت للجميع، وذلك على خلاف الهجرة إلى الحبشة والتي كانت لبعض الأفراد دون الآخرين.. والسبب أن طبيعة المكان وظروفه تختلف من الحبشة إلى المدينة؛ فالمسلمون الذين هاجروا إلى الحبشة كانوا يريدون حفظ أنفسهم في مكان آمن؛ حتى لا يُستأصل الإسلام بالكلية إذا تعرض المسلمون في مكة للإبادة، ولم يكن الغرض هو إقامة حكومة إسلامية في الحبشة، بل كان المسلمون مجرد لاجئين إلى ملك عادل. أما الهجرة إلى المدينة فكان الغرض منها إقامة دولة إسلامية تكون المدينة هي المركز الرئيسي لها. ولماذا تصلح المدينة لإقامة الأمة الإسلامية ولا تصلح الحبشة؟ إن هذا ليس راجعًا إلى عامل البُعْد عن مكة واختلاف اللغة واختلاف التقاليد فقط، وإن كانت هذه عوامل مهمة، ولكن الاختلاف الرئيسي - في نظري- هو أن الاعتماد في الحبشة كان على رجل واحد هو النجاشي -ملك لا يُظلم عنده أحد- فإذا مات هذا الرجل أو خلع، فإن المسلمين سيصبحون في خطر عظيم.. وقد كاد أن يحدث ذلك، ودارت حرب أهلية كاد النجاشي فيها أن يفقد مُلكه، فما كان من النجاشي إلا أن يسَّر سبيل الهروب للمسلمين المهاجرين عنده.. فهو لا يملك لهم إلا هذا. هذا كان الوضع في الحبشة، أما في المدينة المنورة فالهجرة لم تكن تعتمد على رجل معين، بل تعتمد على شعب المدينة.. والجو العام في المدينة أصبح محبًّا للإسلام، أو على الأقل أصبح قابلاً للفكرة الإسلامية، ومِن ثَمَّ كانت الهجرة إلى هناك هجرة جماعية كاملة. 4- الهجرة لم تكن عشوائية، بل كانت بأمر القيادة إلى مكان معين.. وهذا الذي أدى إلى نجاح الهجرة وقيام الأمة.. أما أن يهاجر فلان إلى مكان كذا، ويهاجر آخر إلى مكان كذا.. ويتفرق المسلمون.. فهذا وإن كان يكتب نجاة مؤقتة للأفراد، إلا أنه لا يُقيم أمة.. وعلى المسلمين الفارين بدينهم من ظلم ما أن يفقهوا هذا الأمر جيدًا. الهجرة النبوية إلى المدينة كانت هجرة منظمة مرتبة، أُعِدَّ لها بصبر وبحكمة وبسياسة وفقه؛ فالعشوائية ليست من أساليب التغيير في الإسلام. 5- بهذه الهجرة الناجحة تمت مرحلة مهمة -بل مهمة جدًّا- من مراحل السيرة النبوية، وهي المرحلة المكية.. لقد تمت هذه المرحلة بكل أحداثها وآلامها ومشاكلها. وهي مرحلة ذات طابع خاص جدًّا.. بدأ الإسلام فيها غريبًا، واستمر غريبًا إلى قرب نهايتها.. إلى أن آمن الأنصار.. رضي الله عنهم ورضي الله عن المهاجرين، وعن صحابة رسول الله أجمعين. كان الاهتمام الرئيسي لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المرحلة أن يبني الجانب العقائدي عند الصحابة. . فلا يؤمنون بإله غير الله.. ولا يتوجهون بعبادة لأحد سواه.. ولا يطيعون أحدًا يخالف أمره.. وهم يتوكلون عليه، وينيبون إليه، ويخافون عذابه، ويرجون رحمته. إيمان عميق برب العالمين.. وإيمان برسوله الكريم، وبإخوانه من الأنبياء والمرسلين.. واعتقاد جازم بأن هناك يومًا سيبعث فيه الخلائق أجمعون.. سيقوم فيه الناس لرب العالمين يحاسبون على ما يعملون.. لن يُظلم في ذلك اليوم أحد.. لن تُغفل الذرة والقطمير.. إنها -والله- إمَّا الجنة أبدًا أو النار أبدًا. وإلى جانب العقيدة الراسخة فقد تعلم المؤمنون في هذه المرحلة الأخلاق الحميدة، والخصال الرفيعة.. هذبت نفوسهم.. وسمت بأرواحهم.. وارتفعوا عن قيم الأرض وأخلاق الأرض وطبائع الأرض.. إلى قيم السماء وأخلاق السماء وطبائع السماء.. لقد نزل الميزان الحق الذي يستطيع الناس به أن يقيموا أعمالهم بصورة صحيحة. وعرف المؤمنون في هذه المرحلة أن الطريق الطبيعي للجنة طريق شاق صعب.. مليء بالابتلاءات والاختبارات.. ما تنتهي من امتحان إلا وهناك امتحان آخر.. تعب كلها الحياة.. والله يراقب العباد في صبرهم ومصابرتهم وجهادهم.. ولن يُستثنى أحد من الاختبار.. ويُبتلى المرء على حسب دينه. لقد كانت الفترة المكية بمنزلة الأساس المتين للصرح الإسلامي الهائل. . ومن المستحيل أن يجتاز المسلمون خطوات كبَدْر وكالأحزاب وكخَيْبر وكتَبوك، دون المرور على فترة مكة. ومن المستحيل أيضًا أن تُبنى أمة صالحة، أو تنشأ دولةً قوية، أو تخوض جهادًا ناجحًا، أو تثبت في قتال ضار.. إلا بعد أن تعيش في فترة مكة بكل أبعادها. وعلى الدعاة المخلصين أن يدرسوا هذه المرحلة بعمق، وعليهم أن يقفوا أمام كل حدث -وإن قصر وقته أو صغر حجمه- وقوفًا طويلاً طويلاً. فهنا البداية التي لا بد منها.. وبغير مكة لن تكون هناك المدينة.. وبغير المهاجرين لن يكون هناك أنصار.. وبغير الإيمان والأخلاق والصبر على البلاء، لن تكون هناك أمة ودولة وسيادة وتمكين. 6- الهجرة وإن كانت حدثًا تاريخيًّا مر منذ مئات السنين، ولا يستطيع أحد بعد جيل المهاجرين أن يحققه، وذلك كما قال الرسول -فيما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما-: "لا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ"؛ إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم فتح باب العمل للمسلمين الذين يأتون بعد ذلك، فقال في نفس الحديث: "وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا". فالجهاد والبذل والحركة والعمل في سبيل الله لن يتوقف أبدًا في الدنيا، والسعيد حقًّا هو من انشغل بعمله عن قوله، وبنفسه عن غيره، وبآخرته عن دنياه. 7- أول مراحل الهجرة هي ترك المعاصي، والبُعْد عن مواطن الشبهات، ولن ينصر الدينَ رجلٌ غرق في شهواته، والمعروف أن ترك المعاصي مقدَّم على فعل فضائل الأعمال، والإنسان قد يُعذر في ترك قيام أو صيام نفل أو صدقة تطوع، لكنه لا يُعذر في فعل معصية، وذلك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم -فيما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه- : "إِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ". ولذلك عرَّف الرسول صلى الله عليه وسلم المهاجر الحقيقي بتعريف عميق من جوامع كلمه، فقال -فيما رواه أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما-: "إِنَّ الْمُهَاجِرَ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ".

. أخذ الله له العهد على جميع الأنبياء ، صلى الله عليه وسلم . 2. كان عند أهل الكتاب علم تام به صلى الله عليه وسلم . 3. كان نبيا وآدم منجدل في طينته صلى الله عليه وسلم . 4. هو أول المسلمين صلى الله عليه وسلم . 5. هو خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم . 6. هو نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم . 7. هو أولى بالأنبياء من أممهم صلى الله عليه وسلم . 8. هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وأزواجه أمهاتهم صلى الله عليه وسلم . 9. كونه منة يمتن الله بها على عباده . 10. كونه خيرة الخلق ، وسيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم . 11. طاعته ومبايعته هي عين طاعة الله ومبايعته . 12. الإيمان به مقرون بالإيمان بالله تعالى . 13. هو رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم . 14. هو أمنة لأمته صلى الله عليه وسلم . 15. عموم رسالته صلى الله عليه وسلم . 16. تكفل المولى بحفظه وعصمته صلى الله عليه وسلم . 17. التكفل بحفظ دينه صلى الله عليه وسلم . 18. القسم بحياته صلى الله عليه وسلم . 19. القسم ببلده صلى الله عليه وسلم . 20. القسم له صلى الله عليه وسلم . 21. لم يناده باسمه صلى الله عليه وسلم . 22. ذكر في أول من ذكر من الأنبياء . 23. النهي عن مناداته باسمه صلى الله عليه وسلم . 24. لا يرفع صوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم . 25. تقديم الصدقة بين يدي مناجاتهم له ( ثم نسخ ذلك ). 26. جعله الله نورا صلى الله عليه وسلم . 27. فرض بعض شرعه في السماء صلى الله عليه وسلم . 28. تولى الإجابة عنه صلى الله عليه وسلم . 29. استمرار الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم . 30. الإسراء والمعراج به صلى الله عليه وسلم . 31. معجزاته صلى الله عليه وسلم . 32. غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلى الله عليه وسلم . 33. تأخير دعوته المستجابة ليوم القيامة صلى الله عليه وسلم . 34. أعطي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم . 35. أعطي مفاتيح خزائن الأرض صلى الله عليه وسلم . 36. إسلام قرينه من الجن صلى الله عليه وسلم . 37. نصره بالرعب مسيرة شهر صلى الله عليه وسلم . 38. شهادة الله وملائكته له صلى الله عليه وسلم . 39. إمامته بالأنبياء في بيت المقدس صلى الله عليه وسلم . 40. قرنه خير قرون بني آدم صلى الله عليه وسلم . 41. ما بين بيته ومنبره روضة من رياض الجنة صلى الله عليه وسلم . 42. أعطي انشقاق القمر صلى الله عليه وسلم . 43. يرى من وراء ظهره صلى الله عليه وسلم . 44. رؤيته في المنام حق صلى الله عليه وسلم . 45. عرض الأنبياء مع أممهم عليه صلى الله عليه وسلم . 46. جعل خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم . 47. اطلاعه على المغيبات صلى الله عليه وسلم . ما أكرمه الله تعالى به في الآخرة 48- وصفه بالشهادة صلى الله عليه وسلم . 49- ما أعطي من الشفاعات صلى الله عليه وسلم . 50- هو أول من يبعث صلى الله عليه وسلم . 51-هو إمام الأنبياء وخطيبهم صلى الله عليه وسلم . 52- كل الأنبياء تحت لوائه صلى الله عليه وسلم . 53- هو أول من يجوز على الصراط صلى الله عليه وسلم . 54- هو أول من يقرع باب الجنة صلى الله عليه وسلم . 55- هو أول من يدخل الجنة صلى الله عليه وسلم . 56-إعطاؤه الوسيلة والفضيلة صلى الله عليه وسلم .( الوسيلة : اعلى منزلة في الجنة ). 57-إعطاؤه المقام المحمود صلى الله عليه وسلم .( وهي الشفاعة العظمى ). 58- إعطاؤه الكوثر صلى الله عليه وسلم .( وهو نهر في الجنة ). 59- إعطاؤه لواء الحمد صلى الله عليه وسلم . 60-يكون له كرسي عن يمين العرش صلى الله عليه وسلم . 61-هو أكثر الأنبياء تبعا صلى الله عليه وسلم . 62- هو سيد الأولين والآخرين يوم القيامة صلى الله عليه وسلم . 63- هو أول شافع ومشفع صلى الله عليه وسلم . 64- هو مبشر الناس يوم يفزع إليه الأنبياء صلى الله عليه وسلم . 65- ما يوحى إليه في سجوده تحت العرش مما لم يفتح على غيره من قبل ومن بعد صلى الله عليه وسلم . 66- منبره على حوضه صلى الله عليه وسلم . ما أكرمه الله به في أمته في الدنيا 67- جعلت خير الأمم . 68- سماهم الله تعالى المسلمين ، وخصهم بالإسلام . 69- أكمل الله لها الدين ، وأتم عليها النعمة . 70- ما حطه الله لها عنها من الاصر والاغلال . 71- صلاة المسيح خلف إمام المسلمين . 72- أحلت لها الغنائم . 73- جعلت صفوفها كصفوف الملائكة . 74- التيمم والصلاة على الأرض . 75- خصهم بيوم الجمعة . 76- خصهم بساعة الإجابة يوم الجمعة . 77- خصهم بليلة القدر . 78- هذه الأمة هي شهداء الله في الأرض . 79- مثلها في الكتب السابقة ( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ). 80- لن تهلك بجوع ، ولا يسلط عليها عدو من غيرها فيستأصلها . 81- خصت بصلاة العشاء . 82- تؤمن بجميع الأنبياء . 83- حفظها من التنقص في حق ربها عز وجل . 84- لا تزال طائفة منها على الحق منصورة . ما أكرمه الله تعالى به في أمته في الآخرة 85- هي شاهدة للأنبياء على أممهم . 86- هي أول من يجتاز الصراط . 87- هي أول من يدخل الجنة ،وهي محرمة على الناس حتى تدخلها . 88- انفرادها بدخول الباب الأيمن من الجنة . 89- سيفديها بغير من الأمم . 90- تأتي غرا محجلين من آثار الوضوء . 91- هي أكثر أهل الجنة . 92- سيرضي الله نبيه صلى الله عليه وسلم فيها . 93- زيادة الثواب مع قلة العمل . 94- كلها تدخل الجنة إلا من أبى بمعصيته لله ورسوله للحديث الذي رواه البخاري . 95- كثرة الشفاعات في أمته . 96- تمني الكفار لو كانوا مسلمين . 97- هم الآخرون في الدنيا السابقون يوم القيامة . 98- دخول العدد الكثير منها الجنة بغير حساب . 99- لها علامة تعرف بها ربها عز وجل وهو الساق . 100- فيها سادات أهل الجنة . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . المرجع كتاب /تذكير المسلمين باتباع سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم

تعتبر مسألة الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) من جملة المسائل التي اتفق المسلمون على أصلها واختلفوا في تفاصيلها وكيفيتها. وأصل هذه المسألة قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما)(1). وتشترك هذه الآية مع آية أُخرى أشارت إلى صلاة الله سبحانه وتعالى على عباده، مثل قوله تعالى: (هو الذي يصلّي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما)(2). ومع آية ثالثة أشارت إلى صلاة النبي (صلى الله عليه وآله) على بعضهم، هي قوله تعالى: (خُذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكّيهم بها وصلّ عليهم إن صلواتك سكن لهم والله سميع عليم)(3). وقد أشار أكثر المفسرين إلى أن صلاة العبد لربّه دعاء وتعظيم، وصلاة الله لعبده رحمة وتكريم بدليل التعليل الوارد (ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما)، وصلاة الرسول على المؤمنين هي الدعاء لهم بالخير والبركة. وصلاة الملائكة على الرسول أو المؤمنين دعاء واستغفار(4). وهذه الصلاة المتبادلة بين العبد والرب والرسول، صلاة العبد للرب وصلاة الرب للعبد، صلاة الرسول للمؤمنين، وصلاة المؤمنين للرسول، تجسّد أكمل صورة للتلاحم والترابط بين الخالق والمخلوق، بين الأُمة ورئيسها، على أن يعرف كل طرف موقعه ومنزلة الطرف الذي هو بأزاءه، فلا تضيع الحدود في ثنايا هذا التلاحم، فالعبد يصلي تعظيماً وعبودية ورقّاً للخالق العظيم، والله يصلي إكراماً وتشريفاً ورحمة بهذا العبد العارف، والمؤمن يصلّي على الرسول إذعاناً بمنزلته وتسليماً لولايته، والرسول يصلّي على المؤمن إكراماً له ورغبة في مزيد الخير له. وقد خص الله سبحانه وتعالى نبيه بأعلى درجات التكريم والتشريف إذ صلّى عليه، وصلّت عليه ملائكته، وألزم المؤمنين بالصلاة عليه، وكان من جملة ذلك تكريم أُمته التي آمنت به وانصاعت لأوامره، فكانت صلاة الله وملائكته ورسوله عليها رشحة من ذلك التكريم، وقبساً من تلك المشكاة، وخصيصة تمتاز بها هذه الأُمة عما سواها من الأُمم التي جاءت قبلها. صيغة الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله لقد أجمع فقهاء مذهب أهل البيت (عليهم السلام) على عدم جواز الاكتفاء بذكر النبي (صلى الله عليه وآله) في الصلاة ووجوب ذكر آله معه(5)، مستدلّين على ذلك بأخبار قطعية وردت في تراث الفريقين معاً، كالخبر المشهور في المصادر السنّية، أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) (خرج علينا فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلّم عليك، فكيف نصلّي عليك؟ قال: (فقولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على إبراهيم انك حميد مجيد)(6)، وقد أورد مثل هذا النصّ سائر المفسرين عند هذه الآية: (إن الله وملائكته يصلون على النبي...)(7) وفي صيغة الجزم والتأكيد تقف عندما رواه ابن حجر في الصواعق المحرقة، أنه (صلى الله عليه وآله) قال: (لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء، فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون اللهم صلّ على محمد وتمسكون، بل قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد)(8). ورغم وفرة هذه الأدلّة وكثرتها وتأكيدها على الجمع بين النبيّ وآله، إلاّ أن الفقه السنّي لم يقطع بوجوب الصلاة على الآل، فهناك من أوجب ذكر الآل في الصلاة عليه وهناك من لم يوجبه(9)، محتجّاً بوجوه واهية يأنف القلم الرفيع عن ذكرها، فضلاً عن الاعتقاد بها، كقوله: إن عدم الوجوب أولى لأن (النبي (صلى الله عليه وآله) إنّما أمرهم بهذا ـ يعني ذكر الآل مع النبي ـ حين سألوه تعليمهم ولم يبتدئهم به)(10). والجواب عليه: إن النبي (صلى الله عليه وآله) قد يكتفي بسؤالهم في إيراد الأحكام المتعلقة بموضوع المسألة، ولو لم يسألوا لكان قد بادر إلى بيان هذا الحكم الشرعي. وهذه الحالة لها نظائر قرآنية كثيرة أوردها القرآن الكريم بعنوان يسألونك، كما في: (يسألونك عن المحيض)(11)، (يسألونك عن الشهر الحرام)(12)، (يسألونك عن الخمر والميسر)(13)، وغير ذلك، وعلى هذا الادعاء يلزم أن لا يكون لهذه المسائل أحكام شرعية، لو لم يكن يظهر سؤال من الناس عنها، فهل هذا الاستنتاج صحيح؟!! مـن هـم الآل ؟ المقطوع به في مدرسة أهل البيت (عليهم السلام إن الآل المقصودين في الصلاة هم (المعصومون من أهل بيته، إذ لا تجب الصلاة على غيرهم)(14) وهذا أشبه ما يكون بضروريات هذا المذهب التي تستغني عن الإثبات والبرهنة، وتؤيده عشرات الأحاديث المروية في المصادر السنّية عن الرسول (صلى الله عليه وآله)، كمسند أحمد، والمستدرك على الصحيحين، والدر المنثور للسيوطي، وكنز العمال، ومجمع الزوائد، حيث تدل جميعاً على أن آل محمد (صلى الله عليه وآله) هم فاطمة وعلي والحسن والحسين(15)، منها ما رواه الإمام أحمد في مسنده، أن النبي (صلى الله عليه وآله) جمع فاطمة وعلياً والحسن والحسين، وألقى عليهم كساءاً، ثم وضع يده على الكساء، ثم قال: (اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد إنّك حميد مجيد)(16). ومع أن وفرة هذه الأحاديث ووضوحها تجعل الأمر مستغنياً عن البحث، إلاّ أننا نجد رغم ذلك ظهور تفاسير غريبة تقول إنهم: أتباعه، أو أُمته، أو الأتباع والرهط والعشيرة، وقيل: قومه، وقيل: أهله الذين حرمت عليهم الصدقة... ويجيء على مذهب الحسن أن المراد بآل محمد، محمد نفسه! وهذا من أغرب الآراء!! وهناك من فسّر الآل بكونهم بني هاشم(17). وأفضل ما نختم به هذا البحث في هذه النقطة هو ما قاله الفخر الرازي في تفسيره الكبير، حيث كتب يقول: (وأنا أقول: آل محمد (صلى الله عليه وآله) هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل. ولا شك أنّ فاطمة وعلياً والحسن والحسين (عليهم السلام)، كان التعلق بينهم وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أشد التعليقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكونوا هم الآل، وإن حملناه على الأُمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضاً آل، فثبت أن على جميع التقديرات هم الآل. وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فيه، وروى صاحب الكشاف أنّه لما نزلت هذه الآية ـ يقصد آية المودّة ـ قيل يا رسول الله: من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم؟ فقال: (علي وفاطمة وابناهما) فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبي (صلى الله عليه وآله)، وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد من التعظيم ويدل عليه وجوه . وثاني الوجوه التي ذكرها الفخر الرازي هو: إنّ الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة، وهو قوله : (اللّهم صلِّ على محمّد وآل محمّد وارحم محمداً وآل محمّد) وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل(18). هذا، وقد كان الفخر الرازي أكّد في تفسيره أنّ صيغة الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) هي: (اللّهم صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد...)(19). المسألة في مضمار الفقه: والمسألة من حيث الأصل لا خلاف فيها، كما لا خلاف في فضل الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) واستحبابها في كل وقت، وترتب الثواب عليها، لورود الأخبار الكثيرة بذلك من طرق السنّة والشيعة، كقوله (صلى الله عليه وآله (من صلّى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً)(20) إنّما ظهر الخلاف في جهتين: الأُولى ـ ما هي صيغة الصلاة عليه؟ وقد انتهينا من البحث في ذلك واتضح الحق فيه وهو أنّ ذكر (آل محمد (عليهم السلام)) عند الصلاة عليه أمر مشروع بل مطلوب عند جميع المسلمين، وأنّ ترك ذكرهم عند الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) يجعلها صلاة بتراء، كما صرّح بها النص النبويّ الشريف. الثانية ـ متى تجب الصلاة على النبي وآله؟ وهو ما نبحثه الآن. ومما لا شك فيه أن الآية تشتمل على صيغة أمر، وعلى درجة مؤكدة منها، إذ بعدما قدمت (إن الله وملائكته يصلّون على النبي...) أصدرت أمراً مؤكداً، نصه: (يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما). ومن المقرر لدى علماء الأصول، أن صيغة الأمر تدل على الوجوب، وهذا ما أدى إلى طرح السؤال التالي: متى تجب الصلاة على النبيّ (صلى الله عليه وآله)؟ وقد ظهرت هنا عدة آراء ذكرها الزمخشري في تفسيره كالآتي: (فإن قلت: الصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) واجبة أم مندوبة إليها؟ قلت: بل واجبة، وقد اختلفوا في حال وجوبها. فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره، وفي الحديث (من ذكرت عنده فلم يصلِّ عليّ فدخل النار فأبعده الله) ويروى أنه قيل: يا رسول الله ارأيت قول الله تعالى: (إن الله وملائكته يصلّون على النبي...) فقال (صلى الله عليه وآله (هذا من العلم المكنون ولولا إنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به، إن الله وكّل بي ملكين فلا أذكر عند عبد مسلم فيصلي عليّ إلاّ قال ذانك الملكان: غفر الله لك. وقال الله وملائكته لذينك الملكين: آمين). ومنهم من قال: تجب في كل مجلس مرّة وإن تكرر ذكره، كما قيل في آية السجدة، وتسميت العاطس، وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره. ومنهم من أوجبها في العمر مرّة، وكذا قال في إظهار الشهادتين. والذي يقتضيه الاحتياط، الصلاة عليه عند كل ذكر، لما ورد من الأخبار. فإن قلت: (فالصلاة عليه في الصلاة أهي شرط في جوازها أم لا؟ قلت: أبو حنيفة وأصحابه لا يرونها شرطاً. وعن إبراهيم النخعي: كانوا يكتفون عن ذلك ـ يعني الصحابة ـ بالتشهد وهو السلام عليك أيها النبي، وأما الشافعي(رحمه الله) فقد جعلها شرطاً...)(21). وقال القرطبي في تفسيره: (ولا خلاف في أن الصلاة عليه فرض في العمر مرّة وفي كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلاّ من لا خير فيه)(22). واختار ابن حزم في المحلّى أنّها واجبة في العمر مرّة، والزائد على ذلك مستحب، وردّ على الشافعي إيجابه لها في الصلاة بأن ذلك دعوى بلا برهان، وردّ وجوبها أكثر من مرة بأن الزيادة على ذلك لابد وأن تتحدد بعدد معين. ولا سبيل إلى ذلك إذ لا يوجد دليل على عدد بعينه(23) وهو رأي الجصاص أيضاً(24). ورأي الشافعي أنّها واجبة في التشهد الأخير فقط، وكذا الأمر عند الحنابلة، واستدلوا له بعدّة وجوه(25). أما مذهب أهل البيت (عليهم السلام) فمن أوضح واضحاته وجوب الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) في التشهدين معاً، واستدل عليه الشيخ الطوسي بـ (إجماع الفرقة، وطريقة الاحتياط، لأنه لا خلاف إذا فعل ذلك أن صلاته ماضية، ولم يدلّ دليل على صحتها إذا لم يفعل ذلك، وأيضاً قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما) وهذا أمر بالصلاة عليه يقتضي الوجوب ولا موضع أولى من هذا الموضع). ثم روى ثلاث روايات تدل على وجوبه في الصلاة: الأُولى عن كعب بن عجرة عن الرسول (صلى الله عليه وآله) والثانية عن عائشة عن الرسول (صلى الله عليه وآله) والثالثة عن أبي بصير عن الإمام الصادق (عليه السلام)(26). وفي تذكرة الفقهاء: أن الأمر للوجوب، ولا يجب في غير الصلاة إجماعاً، فيجب فيها، ولأن عائشة قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (لا يقبل صلاة إلاّ بطهور، وبالصلاة عليّ) ولقول الصادق (عليه السلام (من صلّى ولم يصلِّ على النبي (صلى الله عليه وآله) وتركه عامداً فلا صلاة له)(27). حصيلة البحث: فتحصل من ذلك ثبوت مطلوبية الصلاة على النبيّ (صلى الله عليه وآله) في كل آن، ووجوبها في التشهدين من الصلاة، ومن هنا يتضح بطلان الصلاة التي لم يرد فيها الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله). كما تحصل أيضاً أن المقصود بالصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) هي ما ذكر فيها أهل بيته معه، وأن الصلاة الخالية من ذكرهم (عليهم السلام) صلاة سمّاها الرسول (صلى الله عليه وآله) بالصلاة البتراء، وقد نهى عنها الرسول نفسه، وبالتالي فالفريضة الخالية من ذكرهم (عليهم السلام) كالخالية من ذكره (صلى الله عليه وآله) أصلاً. وكلتاهما محكوم عليهما بالبطلان، كما قال الإمام الشافعي: يا آل بـــيـــت رســـول الله حـــبّـــكـم***فـــرض من الله فـــي القــرآن أنزله كفـــاكـــم مـــن عـــظيـــم القدر انّكم***من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له[28] أما ذكر غيرهم معه في الصلاة فتكلف واضح لا دليل عليه، والأمر كما قال الفخر الرازي في الصلاة عليهم (عليهم السلام) معه (صلى الله عليه وآله) منصب عظيم خاص بهم دون سائر الناس. الهوامش: 1- الأحزاب : 56. 2- الأحزاب : 43. 3- التوبة: 103. 4- الميزان: 9 / 397، 16 / 335، انظر كذلك التفسير الكبير: 16 ص/180، 25 / 215، 227. 5- الخلاف للشيخ الطوسي : 1 / 373، تذكرة الفقهاء : 3 / 233، جواهر الكلام : 10 / 261. 6- صحيح البخاري: 6/217، ح 291، سنن الترمذي: 5/359 ح 3220، والحديث متفق عليه. 7- الأحزاب: 56. 8- الصواعق المحرقة : 225 ط . بيروت. 9- المجموع للإمام النووي : 3/466 ـ 467. 10- المغني لابن قدامة: 1/581، الشرح الكبير : 1 / 581 بهامش المغني ط دار الكتاب العربي. 11- البقرة: 222. 12- البقرة: 217. 13- البقرة: 219. 14- تذكرة الفقهاء : 3/234. 15- قام المرحوم الفيروز آبادي بجمع شطر من هذه الأحاديث في كتابه فضائل الخمسة من الصحاح الستّة : 1/219 ـ 222. 16- مسند أحمد : 6/323. 17- الصواعق المحرقة : 225، انظر كذلك المجموع للنووي : 3/ 466 ط دار الفكر. 18- التفسير الكبير : 27 / 166. 19- المصدر السابق : 25 / 277. 20- الجامع لأحكام القرآن: 14 / 235. 21- الكشاف: 3 / 557 ـ 558. 22- الجامع لأحكام القرآن : 14/232 ـ 233. 23- المحلى : 3/273 . 24- أحكام القرآن : 3/484. 25- الفقه على المذاهب الأربعة: 1/236، 367، انظر كذلك المغني لابن قدامة المقدسي : 1 / 579 ـ 580. 26- كتاب الخلاف : 1 / 369 ـ 371. 27- تذكرة الفقهاء : 3/232. 28- الصواعق المحرقة لابن حجر : 228 في تفسير آية (إن الله وملائكته يصلون على النبي...). وقد فسر كلام الشافعي في هذين البيتين، فاحتمل كون المقصود عنده لا صلاة صحيحة فيكون موافقاً لقوله بوجوب الصلاة على الآل مع النبي في الصلاة، واحتمل كون المقصود لا صلاة كاملة ليوافق قوله الأمر في المسألة.

في رحاب التوجيهات والوصايا النبوية كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعهّد أصحابه بالتوجيه والتربية والنّصح في مواقف متعددة بحسب الحال والمناسبة، فهو المربّي والمعلم والموجِّه والناصح الأمين. ورغم أن كثيرا من المواقف التي حصل فيها توجيهٌ نبوي أو وصية نبوية تكون موجهة لشخص بعينه من صحابته الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، إلا أنها في حقيقتها توجيهات ووصايا للأمة بأسرها، ولا تكون خاصة إلا بدليل صحيح يدل على ذلك. حريص عليكم وكلما أمعنت النظر في توجيهات المصطفى صلى الله عليه وسلم ووصاياه، فإنك ستجد فيها حرصه الشديد على أمته وشفقته بها، يدلها على كل خير وفلاح ورشاد، ويحذرها من كل شر وغيّ وفساد. يقول الله تعالى واصفا حال نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (النحل: 128)، أي: يعز عليه الشيء الذي يعنت أمته ويشق عليها، وحريص على هدايتها ووصول النفع الدنيوي والأخروي إليها. وانظر إلى المثل البليغ الذي يضربه النبي صلى الله عليه وسلم في تجسيد ذلك المعنى، فيما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضى الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إِنَّمَا مَثَلِى وَمَثَلُ النَّاسِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا، فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ جَعَلَ الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِى تَقَعُ فِى النَّارِ يَقَعْنَ فِيهَا، فَجَعَلَ يَنْزِعُهُنَّ وَيَغْلِبْنَهُ فَيَقْتَحِمْنَ فِيهَا، فَأَنَا آخُذُ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وَأَنْتُمْ تَقْتَحِمُونَ فِيهَا) فـداه أبي وأمي وصلـوات ربي وسلامه وعليه. توجيه كل متعلم لما يناسبه وقد انتقينا جملة من التوجيهات والوصايا النبوية، يحتاج إليها كلنا أو بعضنا، لينظر كل منا في حاله وما يحتاج إليه منها؛ إذ اختلاف وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه مبني على عِلْمه صلى الله عليه وسلم بأحوالهم، وما يُناسب كل واحد منهم، فالقوي يُناسبه الجهاد، والعابد تُناسبه العبادة، والعالِم يُناسبه العِلْم وهكذا. وفي هذا إشارة إلى الْمُربِّين والقائمين على التربية والتعليم والتوجيه أن يُوجِّهوا كل مُتعلِّم لِمَا يُناسبه، فذلك أدعى للانقياد والقبول، نسأل الله تعالى أن يرزقنا السداد في القول والعمل، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

قال تعالى (ولكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر) فهذا أمر من الله تعالى بإتخاذه صلى الله عليه وسلم قدوة لنا فى التقوى والعبادة والمعاملات الإجتماعية من زوجة وأولاد وأرحام وجيران وضيوف حتى المجتمع الإسلامى كله. وأيضا مثلنا الأعلى فى طريقة الدعوة الى الله تعالى -- قال الله عز وجل (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) إذن الإقتداء به صلى الله عليه وسلم 1- أمر من الله تعالى 2- فقد أثنى الله عليه فقال( وإنك لعلى خلق عظيم ) 3- قال تعالى (وما ينطق عن الهوى) فكلامه كله صلى الله عليه وسلم بوحى من الله عز وجل 4- قال تعالى (من يطع الرسول فقد أطاع الله ) 5- قال تعالى (يا اّيها الذين اّ منوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) 6- قال تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) 7- قال تعالى (فليحذرالذين يخالفون عن امره ) اللهم اجعلنا ممن يقتدى بنبيك

**بسم الله الرحمن الرحيم** ***ميلاد الحبيب*** ...حينما طمست الجاهليه معالم الطريق واختل ميزان العداله واغتيل الحق وطعن بخنجر منغمس فى الظلم فى كيانه وارتدى النفاق ثوب المرؤه ووهن العقل وقفت البشريه كلها ساكنه تنتظر دلف من السماء يمحو الله به هذه الخصال الفظه فأرسل الله رسولاً حالم بحلم أُمته جامع لشتى خصال الخير فجعله الله نواة قويه بداخل مجتمع واهى نأتم به ونقتدى بخلقه فمنحه الله القدره الحكيمه لقيادة راية البشريه لانارة حلكة المجتمع ولمحاكاة جوارح القلب لمعالجة شقوق العلاقه مع الله. فولد الرحمة المهداه والنعمة المُسجاه المُقشع للحلكه والمُخلص من الجاهليه الدامسه فى مكه ولاده يسيرة لم يشوبها أى عسر وذلك يوم 12ربيع أول 570/571م، 35قبل الهجره ولأن ميلاده يوما مفصليا فى تاريخ أمتى المسلمه فحدثت معجزات صارخه إبان مولده ارتجاج إيوان كسرى فارس، وسقوط أربع عشرة شرفة من شرفاته، وهو ما أُوِّل بسقوط أربعة عشر ملكًا من ملوكهم، فسقط عشر منهم في أربع سنوات ، وأربعة سقطوا في عهد الفتح الإسلامي، كذلك خمدت نار فارس التي لم تخمد منذ ألف سنة وهذا يدل على اندثار الظلم واضمحلال معالمه وذبول أوراقه ابان ذلك استقبل عبد المطلب نبأ ميلاد حفيده بفرحه ليس لها منتهى لأنه سيكون عوضا عن ابنه الذى وافته المنيه فى شبابه محولا مشاعره عن الراحل الذاهب الى الوافد الأتى. وبعد ولادته فكر فبما يُسميه فألهمه الله أن يسميه "مُحمداً" فسألته الخلائق ولماذا هذا الاسم؟ فقال لكى تحمده ملائكة السماء وتحمده الخلائق فى الأرض . فأقبلت عليه جل المراضع لارضاعه فأبين أخذه لفقره الشديد لأنهم يتلمسن أولاد الأشراف ولم يكن لمُحمداً غنى طائل فزهدت فيه كل المراضع فأرضعته أولا ثويبه جارية أبو لهب ثم عادت حليمه بنت أبى زوئيب من قبيلة بنى سعد لتأخذ النبى "عليه الصلاة والسلام" لارضاعه فأخصب عيشها ولانت الحياه. ومكث النبى "عليه الصلاة والسلام" فى مضارب بنى سعد سنوات ذهيده قوى بدنه وصلب عوده وكان ذلك من عادة العرب أن يرسلو أبنائهم للباديه ليشبوا رجالا اقوياء البنيه وفُصحاء اللسان ثم ماذا حدث فللحديث بقيه بالجزء الثانى سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

مقتطفات من اعظم ما قيل في رسولنا الكريم محمد من افضل علماء الغرب القديم (رسولنا الكريم عليه افضل الصلاة والسلام ) ليس محتاجا لشهاداتهم لاثبات انه اعظم واطهر الخلق وموضوعنا لمعرفه تأثيره (صلي الله عليه وسلم) علي قلوب البشر .. أحمد) هذا اعتراف نخبة كبيرة من افضل مفكري وفلاسفة وادباء ومستشرقين وعلماء وسياسيي العالم بان سيدنا محمد علية الصلاة والسلام بانة افضل من جاء علي وجة الارض وانة يستحق ان يكون افضل شخصية في العالم كلة بلا منازع واليكم بعض ما جاء من كلامهم ورأيهم في سيدنا محمد علية الصلاة والسلام . يقول هرقل ملك وعظيم الروم : يطرح اسألة عن النبي محمد علية الصلاة والسلام علي ابي سفيان لينتهي بة المطاف بصدق دعوة النبي محمد علية الصلاة والسلام ليقول ( لو كنت عندة لغسلت عن قدمة ).. ويقول النجاشي ملك الحبشة : قد اخضر بكائة لحيتة عندما سمع بعض ما جاء بة النبي محمد علية الصلاة والسلام قائلا ان ( هذا الكلام والذي جاء بة سيدنا عيسي ليخرجان من مشكاة واحدة). يقول المفكر الفيلسوف لامارتن: النبي محمد علية الصلاة والسلام هو النبي الفيلسوف المحارب الخطيب المشرع قاهر الاهواء وبالنظر الي كل مقاييس العظمة البشرية اود ان اتسائل ( هل هناك من هو اعظم من النبي محمد علية الصلاة والسلام) يقول الاديب الفيلسوف برنارد شو: ان العالم احوج و في اشد الحاجة الي رجل في تفكير النبي محمد علية الصلاة والسلام (هذا النبي الذي لو تولي امر العالم اليوم لوفق في حل مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر كلهم اليها) اما مايكل هارد: فيقول ان اختياري ليكون النبي محمد علية الصلاة والسلام ليكون الاول في اهم واعظم رجال التاريخ قد يدهش القراء( لكنة الرجل الوحيد في التاريخ كلة الذي نجح اعلي نجاح علي المستويين الديني والدنيوي) يقولالزعيم الديني المهاتما غاندي : الذي يقول بعد انتهائي من الجزء الثاني عن حياة النبي محمد علية الصلاة والسلام وجدت نفسي اني بحاجة الي التعرف اكثر علي حياتة العظيمة ( انة بلا منازع يملك ثلوب ملايين البشر) اما الكاتب الانجليزي توماس كار ليل: فيقول اني لاحب النبي محمد علية الصلاة والسلام لبرائة طبعة من الرياء والتصنع ( انة يخاطب بقولة الحر المبين قياصرة الروم واكاثرة العجم يرشدهم الي ما يجب عليهم لهذة الحياة الدنيا والحياة الاخرة) يقول الاديب جورج ويلز: فيري في النبي محمد علية الصلاة والسلام ( اعظم من اقام دولة للعدل والتسامح ) اما الباحث الانجليزي لايت نر : فيقول اني اجهر برجائي بمجيئ اليوم الذي يحترم فية النصاري المسيح علية السلام احتراما عظيما باحترامهم النبي محمد علية الصلاة والسلام( ولا ريب في ان المسيحي المعترف بالرسالة الذي جاء بة النبي محمد علية الصلاة والسلام وبالحق الذي جاء بة هو المسيحي الصادق) ويري الاديب الروسي تولوستوي : ان شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ستسود العالم ( لا نسجامها مع العقل والحكمة ) ويقول المستشرق ميشون: لن الاسلام الذي امر بالجهاد قد تسامح مع اتباع الاديان الاخري( وبفضل تعاليم محمد صلي الله عليه وسلم لم يمس عمر ابن الخطاب المسيحيين باي سوء حين فتح القدس) ويقولالمؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون : ان النبي محمد علية الصلاة والسلام ( هو اعظم رجال التاريخ) اما مؤلف موسوعة قصة الحضارة ول ديورانت: يقول اذا حكمنا علي العظمة بما كان للعظيم من اثر في الناس قلنا ( ان النبي محمد علية الصلاة والسلام هواعظم عظماء التاريخ كلة) هذا هو رأي وكلام اعظم كتاب وعلماء وفلاسفة وسياسيين وباحثي ومستشرقي الغرب بعد ان عرفوا من هو سيدنا محمد علية الصلاة والسلام اما اليوم وما نراة منهم نقول لهم هل قرأتم ما قالة هؤلاء ام ان الضلال و الغباء والحقد والطمع والكرة الذي في قلوبكم يعميكم إن الله لقادر علي هدايتهم اجمعين وصدق الله العظيم إذ يقول ( وإنك لعلي خلق عظيم) صدق الله العظيم والحديث:

وهنا... بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجمل الاحاديث التى قرأتها ده اقرأ الحديث كده بقلبك قبل عينك أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم : { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني } [ 14 / إبراهيم / الآية - 36 ] الآية وقال عيسى عليه السلام : إن تعذبهم فإنهم عبادك و إن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم [ 5 / المائدة / الآية - 118 ] فرفع يديه وقال " اللهم ! أمتي أمتي " وبكى . فقال الله عز وجل : يا جبريل ! اذهب إلى محمد ، وربك أعلم ، فسله ما يبكيك ؟ فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله . فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال ._ وهو أعلم سبحانه وتعالى_. فقال الله : يا جبريل ! اذهب إلى محمد فقل : إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك (1). يااااه ياااه شوفت حب النبى لينا قد ايه شوفت خوف النبى علينا بالله عليك أنت بتحبه كده بالله عليك النبى صلى الله عليه وسلم بكى علشان بيحب الأمة الامة اللى بقت بتقلد الغرب والممثلين اكتر ما هى بتطبق سنته _الا من رحم ربى_ بالله عليك ما هو شعورك لما قرأت الحديث هتقول طب ما أنا بحب النبى جدااا وبقول ديما فداك روحى وأهلى ونفسى يا رسول الله طب ممكن كده الاول تقرأ الاية كده بقلبك قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم :::: يعنى الحب مش بكلام صح ده بالاتباع يعنى أنت بتحب ربنا والرسول يعنى تقول سمعنا وأطعنا لَوْ كانَ حُبُّكَ صَادِقاً لأَطَعْتَهُ إنَّ الْمُحِبَّ لِمَنْ يُحِبُّ مُطِيعُ طب ممكن أسال كام سؤال كده لك : لما سمعت حديث حبيبك رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد و الكفر أو الشرك ترك الصلاة ، فإذا ترك الصلاة فقد كفر(2) و برده لسه بتضيع الصلاة وتقول اصل الشغل اصل مفيش وقت يعنى سبحان الله 24 ساعة مش فاضى عشر دقايق كل صلاة لما سمعت حديث النبى صلى الله عليه وسلم لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له (3) وبرده سلمت على بنت عمك وبنت خالك وكل اللى مش محارم لك عادى وانتى يا أختى برده سلمتى على ابن عمتك وابن خالك عادى جداا ترد تقول اصل ده زى اخوى ودى زى اختى ومش هينفع و اصل و فصل لما سمعت حديث حبيبك النبى صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ولسه برده بتقلد الممثلين فى لبسهم وتسريحات شعرهم وانك تصاحب كام بنت وتكلم عادى لما سمعت حديث النبى حبيبك صلى الله عليه وسلم إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر . ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا . ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام . ثم آمر رجلا فيصلي بالناس . ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب ، إلى قوم لا يشهدون الصلاة ، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار (4) وبرده أنت بتنام وتضيع صلاة الفجر متعمد تظبط المنبه على معاد المحاضرة أو الشغل وعادى جدا كأن مفيش حاجة فى القاموس بتاعك اسمها صلاة فجر ترد تقول اصل الشغل ومش هينفع ومش عرفه ايه __طب لو كان الشغل الساعة 4 كنت روحت ولا لاأ لما سمعتى حديث عن حبيبك رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه لعن النامصة والمتنمصة(5) وعرفتى ان النمص يعنى ترقيق وتخفيف الحواجب وعرفتى ان اللعن يعنى الطرد من الرحمة وبرده لسه بتعمليها وتردى وتقولى اصل !!! ماهو !!! شكلى وحش من غير ما عملهم أصل مش هينفع !! لما يا أخى سمعت حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أسفل الكعبين من الإزار ففى النار)(6) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا)(7) وأنت برده لسه بتسقط البنطلون لما ياختى سمعتى حديث النبى عليه الصلاة والسلام صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد : نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله (8) لما عرفتى كده ولسه برده بتخرجى بالبدى والفيست والبنطلون وعشر طرحات والميكاج وبتخالفى امر النبى صلى الله عليه وسلم بالله عليك ترضى النبى اللى انتى بتحبيه يشوفك كده طب ما بالك بربنا حبيبك الاعظم اللى خلقنا واعطاك كل النعم ده هتردى وتقولى لما اكبر !! اصل ماما اصل بابا اصل شكلى بالحجاب الصح وحش لما يا أخى سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أعفوا اللحى ، و جزوا الشوارب ، و غيروا شيبكم ، و لا تشبهوا باليهود و النصارى (9) وبرده لسه بتحب تقلد الممثلين وكمان بتتريق على اللى يربى دقنه ايه المئشه اللى مربيها فى وشه دى بالله عليك بعد الكام سؤال دول نسبة حبك لنبى الحقيقية طلعت كام بينك وبين نفسك أنا عايزك تتخيل معى النبى صلى الله عليه وسلم وبكائه على الأمة واحنا لسه مش عايزين نطبق سنته يااااااه على حنانك يا رسول الله ياااه على حبك لينا يااااه على تقصرنا فى تطبيق سنتك شوف كده الاية ده بقلبك لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ايوه والله خايف عليك وبيحبك والله ياأختى خايف عليك خايف عليك أنك متدخليش الجنة معه وتشربى من ايده يوم القيامة رؤوف رحيم يعنى الحجاب الشرعى ده رحمة ليك يعنى النقاب مش خنقة ولا تشدد يعنى صلاة الفجر مش مشقة صعبة يعنى كل حاجة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة لينا يا جماعة بالله عليك بعد كل الحب اللى من النبى حبيبك صلى الله عليه وسلم برده مش بتتبع سنته وبتخالف أمره انا عرفه انك بتحبى الرسول وعرفه انك بتحبه برده بس عايزين نتطبق الحب ده عملى زى ما الصحابة طبقه عملى لما سمعوا كل الاحاديث طبقوها على طول وقالوا((سمعنا وأطعنا )) مش غير المبررات اصل وفصل الفصول والمدرسة خلصت خلاص أنت كبرت خلاص بالله عليك حاول يكون شعارك بعد كده ومن دلوقتى على سنتك نعيش رزقنا الله حب النبى صلى الله عليه وسلم بحق واياكم لكم منى هذه الهدية وده كمان للشيخ محمد الصاوى برنامج فى قلبي يا رسول الله سلسلة برنامج فى قلبي يا رسول الله - الشيخ محمد الصاوي وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته 1_ الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 202 خلاصة حكم المحدث: صحيح 2_الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 568 خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره 3_ الراوي: معقل بن يسار المزني المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5045 خلاصة حكم المحدث: صحيح 4_ الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 651 خلاصة حكم المحدث: صحيح 5_ الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 51/10 خلاصة حكم المحدث: [ثابت] 6_ الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5529 خلاصة حكم المحدث: صحيح 7_ الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5788 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 8_ الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 34/129 خلاصة حكم المحدث: صحيح 9_ الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1067 خلاصة حكم المحدث: صحيح

جاء رجل الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وكان مع الرجل ابنه وليس هناك فرق بين الرجل وابنه فتعجب عمر وقال: والله مااشبه احدا احدا انتا وابنك الا كما اشبه الغراب الغراب(وكانت العرب تضرب في امثالها ان الغراب كبير الشبه بقرينه)فقال له : ياأمير المؤمنين كيف لو عرفت ان امه ولدته وهي ميته ؛ فغير عمر من جلسته وبدل من حالته وكان رضي الله عنه يحب غرائب الأخبار قال: اخبرني قال : ياامير المؤمنين كانت زوجتي ام هذا الغلام حاملا به واردت السفر فمنعتني ولما وصلت الى الباب الحت علي وقالت: كيف تتركني وانا حامل فوضعت يدي على بطنها وقلت: اللهم اني استودعك غلامي هذا ومضيت(((تأملو العباره لم يقل واستودعك امه)))) وقضيت في سفري ماشاء الله ان اقضي ثم عدت ولما عدت وجدت باب بيتي مقفل واذا بأبناء العمومة يحيطون بي ويخبرونني ان زوجتي قد ماتت فقلت : انا لله وانا اليه راجعون فأخذوني ليطعموني عشاء اعدوه لي فبينما انا على العشاء إذا بدخان يخرج من المقابر فقلت: ماهذا الدخان قالوا : هذا الدخان يخرج من مقبرة زوجتك كل يوم منذ ان دفناها فقلت : والله اني اعلم الناس بها كانت صوامة قوامة عفيفة تنهى عن المنكر وتقر بالمعروف ولايخزيها الله ابدا فقمت وذهبت الى المقبره ومعي الرجال فأخذت احفر القبر حتى وصلت لها فإذا هيا ميتة جالسه وابنها هذا اللذي معي حي عند قدميها وإذا بمناد ينادي يامن أستودعت الله وديعتا خذ وديعتك قال العلماء ولو انه استودع الله الام لوجدها كما تركها

ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة تتضمن عِظَمَ قدره ورفعة ذِكْرِهِ وجليل مرتبته وعُلُوَّ درجته وتشريف منزلته صلى الله عليه وسلم فمن ذلك {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} وهذا إخبار بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الأعلى بأنه يُثْني عليه عند الملائكة وأن الملائكة تصلى عليه ثم أمر العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه فيجتمع الثناء عليه من الله وأهل العالمين العلوي والسفلي ومن ذلك قوله تعالى {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} وفي هذه الآية مَنْقبة ظاهرة له صلى الله عليه وسلم إذ عبَّرتْ عن ذلك بلفظ الماضي ولم يقل: (سنعطيك) ليدل على أن هذا الإعطاء حَصَلَ في الزمان الماضي ولا شك أن من كان في الزمان الماضي عزيزًا مرعي الجانب أشرف ممن سيصير كذلك كأنه سبحانه يقول (يا محمد قد هيأنا أسباب سعادتك قبل دخولك في هذا الوجود فكيف أَمْرُكَ بعد وجودك واشتغالك بعبوديتنا يا أيها العبد الكريم؟ إِنَّا لم نعطك هذا الفضل العظيم لأجل طاعتك وإنما اخترناك بمجرد فَضْلِنَا وإِحْسََانِنَا مِنْ غير موجب) ومن ذلك أنه تعالى أقسم عَلَى ما أنعم به عليه وأظهره من قدره العَلِيِّ بقوله {وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}وأيضاً قوله تعالى {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} وأيضاً إخباره تعالى بالعفو عنه ملاطفة قبل ذكر العتاب في قوله تعالى{عَفَا اللّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ} ومن ذلك: إخباره سبحانه بتمني أهل النار طاعته صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا} ومن ذلك أن الله وصفه بالشهادة وشهد له بالرسالة في قوله حكاية عن إبراهيم وإسماعيل عند بناء البيت {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} فاستجاب الله دعاءهما وبعث في أهل مكة منهم رسولاً بهذه الصفة وقد أجمع المفسرون على أنه صلى الله عليه وسلم هو المراد بهذه الآية ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى) قالوا: وأراد بالدعوة هذه الآية (وبشارة عيسى) هي ما ذكر في سورة الصف {وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} وقد امتنَّ الله على المؤمنين ببعث هذا النبي منهم فقال {لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} فليس لله مِنَّةٌ على المؤمنين أعظم من إرساله محمدًا صلى الله عليه وسلم يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم وإنما كانت النعمة على هذه الأمة بإرساله أعظم النعم لأن النعمة به صلى الله عليه وسلم تمت بها مصالح الدنيا والآخرة وَكَمُلَ بسببها دينُ الله الذي رضيه لعباده وفي قوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً} وفي قوله تعالي {وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ} وفي قوله {لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً} ومن ذلك أن الله أخبر أنه صلى الله عليه وسلم مبعوثٌ لكافة الخلق بقوله {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً}وقوله {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ} ومن ذلك أن الله أخبر أنه جعله كلَّه رحمة فقال {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} وسماه باسمين من أسمائه فقال {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} قال ابن عباس: فهو رحمة للبَرِّ والفاجر لأن كُلَّ نبيٍّ إذا كُذِّبَ أهلك الله من كَذَّبه أما نبيُّنا فهو رحمةٌ للمؤمنين بالهداية ورحمةٌ للمنافق بالأمان من القتل ورحمةٌ للكافر بتأخير العذاب قال تعالى{وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ} ومن ذلك أن الله أخبر أن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعده ولا نبيَّ بقولها {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} ومن ذلك أن الله أخبر أن لكتب السابقة كالتوراة والإنجيل اشتملت على التنويه برسالته بقوله {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ} ومن ذلك أن الله وصفه في القرآن بأنه بَلَغَ أكمل درجات الأخلاق بقوله {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} وإلى هذا أشارت عائشة رضي الله عنها بقولها (كان خُلُقُه القرآن. فكان كلامه مطابقًا للقرآن تفصيلاً وتبييناً وعلومه علوم القرآن وإراداته وأعماله ما أوجبه وندب إليه القرآن وإعراضه وتركه لما منع منه القرآن ورغبته فما رغب فيه وزهده فيما زهَّد فيه وكراهته لما كَرِهَهُ ومحبَّته لما أحبَّه وسعيُه في تنفيذ أوامره فترجمتْ رضي الله عنها لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها (كان خُلُقُهُ القُرْآن) وأقسم سبحانه بالضُّحى على ما أنعم به عليه وأظهره من قدره العليِّ لديه بقوله {وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} وكان هذا في مقابلة قول أعدائه (وَدَّعَ محمداً ربُّه) وذلك لما انقطع الوحي عنه فترة فجاءت هذه الآية متضمنة هذه الفضائل والمنح الربانية والتي نفى فيها سبحانه أن يكون ودَّع نبيَّه أو قلاه فالتوديع: الترك والقلي: البغض أي: ما تركك منذ اعتنى بك ولا أبغضك منذ أحبَّك {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى} وهذا يعم أحواله صلى الله عليه وسلم ويدل على أن كل حالة يرقِّيه إليها هي خيرٌ له مما قبلها كما أن الدار الآخرة هي خيرٌ له مما قبله ثم وعده صلى الله عليه وسلم بما تقرُّ به عينُه وينشرح به صدره وهو أن يعطيه فيرضى وهذا يعم ما يعطيه من القرآن والهدى ونشر دعوته وإعلاء كلمته على أعدائه - في مدة حياته وأيام خلفائه ومَنْ بعدهم - وما يعطيه في موقف القيامة من الشفاعة والمقام المحمود وما يعطيه في الجنة من الوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر وبالجملة فقد دلَّتْ هذه الآية على أنه تعالى يعطيه صلى الله عليه وسلم كل ما يرضيه وقد جاء في الصحيح أن الله قال له (إنا لن نخزيك في أمتك) وفي ذلك يقول بعضهم قَرَأْنَا في الضُّحَى (وَلَسَوفَ) يُعْطى فَسَـرَّ قُلُوبَنَا ذَاكَ العَطَـاءُ وَحَاشَـا يَا رَسُـولَ اللهِ تَرْضَـى وَفِينَا مَنْ يُعذَّبُ أَوْ يُسَـاءُ ثم ذكَّره سبحانه بنعمه عليه وأمره أن يقابلها مما يليق بها من الشكر فقال {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى} ومن ذلك: أنه سبحانه أقسم على تصديقه وتَنْزِيهِهِ عن الهوى في نطقه بقوله {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى}فأقسم بالنجم عَلَى براءة رسوله مما نسبه إليه أعداؤه من الضلال والغيّ وتأمل قوله{مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ} ولم يقل: (محمد) تأكيداً لإقامة الحجَّة عليهم بأنه صاحبهم وهم أعلم الخلق به وبحاله وأقواله وأعماله وأنهم لا يعرفونه بكذبٍ ولا غيٍّ ولا ضلال ولا ينقمون عليه أمراً واحداً وقد نبَّه تعالى على هذا المعنى بقوله{أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} ثم نزَّه نطق رسوله عن أن يصدر عن هوىً فقال تعالى {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}وذكر الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: (كان جبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسُّنة كما ينزل عليه بالقرآن يعلمه إياها) ثم أخبر تعالى عن وصف من علَّمه - صلى الله عليه وسلم - الوحي والقرآن فقال {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} وهو جبريل ولا شك أن مدحَ المُعَلََِّم مدحٌ للمتعلِّم وهذا نظير قوله تعالى {ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } ثم قال تعالى {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} فأخبر سبحانه عن تصديق فؤاده صلى الله عليه وسلم لما رأته عيناه وأن القلب صدَّق العين وليس كمَنْ رأى شيئاً على خلاف ما هو به - فكذب فؤاده بصره بل ما رآه ببصره صدَّقه الفؤاد ومن ذلك أن الله تعالى وصف حقيقة تلقي النبي صلى الله عليه وسلم وكيفية أخذه له وبيَّن سنده في ذلك قوله {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ} كما قال في النجم{عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} فيمنع بقوته الشياطين أن يدنوا منه أو أن يزيدوا فيه أو أن ينقصوا منه {عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ} أي متمكن المنزلة وهذه العندية عندية الإكرام والتشريف والتعظيم {مُطَاعٍ} في ملائكة الله تعالى المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه {ثَمَّ} هناك {أَمِينٍ} على وَحْيِ الله ورسالته فقد عصمه الله من الخيانة والزلل فهذه خمسُ صفاتٍ تتضمن تزكية سند القرآن وأنه سماع محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل وسماع جبريل من ربِّ العالمين فناهيك بِهذا السند عُلُوًّا وجلالة فقد تولى الله تزكيته بنفسه ثم نزَّه رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم وزكَّاه مما يقول فيه أعداؤه فقال {وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ} وهذا أمر يعلمونه ولا يشكون فيه وإن قالوا بألسنتهم خلافه فهم يعلمون أنهم كاذبون ثم أخبر عن رؤيته صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام بقوله {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} وهذا يتضمن أنه ملك موجود في الخارج يرى بالعيان ويدرك بالبصر {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} قال ابن عباس:ليس ببخيل بما أنزل الله وأجمع المفسرون على أن الغيب هنا:القرآن والوحي وقُرِئَ (بِظَنِين) ومعناه: المتهم والمعنى: ما هذا الرسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم بمتهم بل هو أمينٌ فيه لا يزيد ولا ينقص منه ومن ذلك أن الله أقسم به فقال{لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}وأقسم ببلده فقال {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ}والبلد هو: أم القرى وأقسم بعصره فقال{وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ} ومن ذلك أن الله وَصَفَهُ بالنُّور والسراج المنير فقال {قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ} وأمر بطاعته وإتباع سنته فقال {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ} فجعل طاعته طاعة رسوله وقرن طاعته بطاعته وجعل بيعته بيعته فقال {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ}

الاستغفار سبب لتكفير الذنوب , فوائد الاستغفار وتكفيره للسيئات عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى:- يا ابن آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوتَنِى وَرَجَوتَنِى غَفَرتُ لَكَ عَلى مَا كَانَ مِنكَ وَلاَ أُبَالِى. يَا ابنَ آدَمَ لَو بَلَغَت ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّماءِ ثُمَّ استَغفَرتَنِى غَفَرتُ لَكَ. يَا ابنَ آدَمَ إِنَّكَ لَو أَتَيتَنِى بِقُرَابِ الأَرضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِى لا تُشرِكُ بِى شَيئاً لأَتَيتُكَ بقُرَابِها مَغفِرَةً-. رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح. هذا الحديث تفرد به الترمذى وإسناده لا بأس به وقد تضمن حديث هذه الأسباب الثلاثة يحصل بها المغفرة. السبب الأول: الدعاء مع الرجاء أحدهم: الدعاء مع الرجاء فإن الدعاء مأمور به وموعود عليه بالإجابة كما قال تعالى: -وَقَالَ رَبُّكُمُ ادعُونِى أَستَجِب لَكُم-.-سورة غافر: آية 60- وفى السنن الأربعة عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -إن الدعاء هو العبادة- ثم تلا هذه الآية. وفى حديث آخر خرجه الطبرانى مرفوعا: من أعطى الدعاء أعطى الإجابة لأن الله تعالى يقول: -أُدعُونِى أَستَجِب لَكُم-.-سورة غافر: آية 60- وفى حديث آخر: -ما كان الله ليفتح على عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الإجابة-. لكن الدعاء سبب مقتض للاجابة مع استكمال شرائطه وانتقاء موانعه، وقد تتخلف الإجابة لانتقاء بعض شروطه أو وجود بعض موانعه وآدابه وقد سبق ذكر بعض شرائطه وموانعه وآدابه فى شرح الحديث من أعظم شرائطه : حضور القلب ورجاء الإجابة من الله تعالى كما خرجه الترمذى من حديث أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -ادعو الله و أنتم موقنون بالإجابة، وإن الله تعالى لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه-. وفى المسند عن عبدالله بن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -إن هذه القلوب أوعية فبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإن الله لا يستجيب لعبد دعاء من ظهر قلب غافل-. ولهذا نهى العبد أن يقول فى دعائه: -اللهم اغفر لى إن شئت، ولكن ليعزم المسألة، فإن الله لا مكره له-. نهى أن يستعجل ويترك الدعاء لاستبطاء الإجابة وجعل ذلك من موانع الإجابة حتى لا يقطع العبد رجاءه من إجابة دعاءه. الله يحب الملحين فى الدعاء ولو طالت المدة فإنه سبحانه يحب الملحين فى الدعاء وجاء فى الآثار -إن العبد إذا دعا ربه وهو يحبه قال يا جبريل لا تعجل بقضاء حاجة عبدى فإنى أحب أن اسمع صوته-. قال تعالى: -وَادعُوهُ خَوفَاً وَطَمَعَاً إِنَّ رَحمَتَ الله قَرِيبٌ مِّنَ اٌلمُحسِنِينَ-. سورة الأعراف: آية 56 فما دام العبد يلح فى الدعاء، ويطمع فى الإجابة غير قاطع الرجاء فهو قريب من الإجابة، ومن أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح له. وفى صحيح الحاكم عن أنس مرفوعا: -لا تعجزوا عن الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد-. من أهم ما يسأل العبد ربه مغفرة ذنوبه ومن أهم ما يسأل العبد ربه مغفرة ذنوبه وما يستلزم ذلك كالنجاة من النار ودخوله الجنة. وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم: -حولها ندندن- يعنى حول سؤال الجنة والنجاة من النار. ومن رحمة الله تعالى بعبده أن العبد يدعوه بحاجة من الدنيا فيصرفها عنه يعوضه خيرا منها: - إما أن يصرف عنه بذلك سوءا. أو يدخرها له فى الآخرة. أو يغفر له بها ذنبا. كما فى المسند والترمذى من حديث جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم-. وفى المسند وصحيح الحاكم عن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -ما من مسلم يدعو بدعوة ليس له فيها إثم أو قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: - إما أن يعجل له دعوته. - وإما أن يدخرها له فى الآخرة. - وإما أن يكشف عنه من السوء مثلها. قالوا: إذا نكثر؟ قال: الله أكثر-. وخرجه الطبرانى وعنده: -أو يغفر له بها ذنبا قد سلف-. بدل قوله: -أو يكشف عنه من السوء مثله-.وخرج الترمذى من حديث عبادة مرفوعا نحو حديث أبى سعيد أيضا. من أعظم أسباب المغفرة أن العبد إذا أذنب ذنبا لم يرجُ مغفرته إلا من الله؛ وبكل حال فالإلحاح بالدعاء بالمغفرة مع رجاء الله تعالى موجب للمغفرة. والله تعالى يقول: -أَنَا عِندَ ظَنِّ عَبدِى بِى فَليَظُنَّ بِى مَا شَاءَ-.وفى رواية -فلا تظنوا بالله إلا خير-. ويروى من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا: - فمن أعظم أسباب المغفرة أن العبد إذا أذنب ذنبا لم يرجُ مغفرته من غير ربه ويعلم أنه لا يغفر الذنوب ويأخذ بها غيره. وقد سبق ذكر ذلك فى شرح حديث أبى ذر: -يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى-. ذنوب العبد وإن عظمت عفو الله أعظم منها وقوله: -إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك ما كان منك ولا أبالى-.يعنى على كثرة ذنوبك وخطاياك ولا يعاظمنى ذلك ولا استكثره. وفى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -إذا دعا أحد فليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شئ-. فذنوب العبد وإن عظمت فإن عفو الله ومغفرته أعظم منها وأعظم، فهى صغيرة فى جنب عفو الله ومغفرته. وفى صحيح الحاكم عن جابر: -أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو يقول: واذنوباه، مرتين أو ثلاثا. فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: قل: اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبى، ورحمتك أرجى عندى من عملى، فقالها ثم قال له: عد، فعاد، ثم قال له: عد، فعاد، فقال له: قم قد غفر الله لك-. وفى هذا المعنى يقول بعضهم: يا كثير الذنب عفو الله من ذنبك أكبر ذنبك أعظم الأشياء فى جانب عفو الله تغفر وقال آخر: يَا رَبِّ إِن عَظُمَت ذُنُوبِى كَثرَةً فَلَقَد عَلِمتُ بِأَنَّ عَفوَكَ أَعظَمُ إِن كَانَ لاَ يَرجُوكَ إِلاَّ مُحسِنٌ فَمَن الَّذِى يَدعُو وَيرجو المُجرِمُ مَا لِى إِلَيكَ وَسِيلَةٌ إِلاَّ الرَّجَا وَجَمِيلُ عَفوِكَ ثُمَّ إِنِّى مُسلمُ السبب الثانى: الاستغفار لو عظمت الذنوب السبب الثانى للمغفرة: الاستغفار ولو عظمت الذنوب وبلغت العنان وهو السحاب. وقيل ما انتهى إليه البصر منها. وفى الرواية الأخرى: -لو أخطأتم حتى بلغت خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم-. بيان معنى الاستغفار: والاستغفار: طلب المغفرة، والمغفرة هى وقاية شر الذنوب مع سرها وقد كثر فى القرآن ذكر الاستغفار.فتارة يؤمر به. كقوله تعالى: -وَاستَغفِرُوا الله إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمُ-. سورة المزمل: آية 20 وقوله: -وَأَنِ استَغفِرُوا رَبَّكُم ثُمَّ تُوبُوا إِلَيهِ-. سورة هود: آية 3 وتارة يمدح أهله كقوله تعالى: -وَاٌلمُستَغفِرِينَ بِالأَسحَارِ-. سورة آل عمران: آية 17 وقوله تعالى: -وَاٌلَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَو ظَلَمُوا أَنفُسَهُم ذَكَرُوا اللهَ فَاستَغفَرُوا لِذُنُوبِهِم وَمَن يَغفِرُ الذُّنُوب إِلاَّ اللهُ-. سورة آل عمران: آية 135 وتارة يذكر أن الله يغفر لمن استغفره كقوله تعالى: -وَمَن يَعمَل سُوءًا أَو يَظلِم نَفسَهُ ثُمَّ يَستغفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُوراً رَّحِيم-. سورة النساء: آية 110 الاستغفار يقرن بالتوبة وكثيرا ما يقرن الإستغفار بذكر التوبة فيكون الاستغفار حينئذ عبارة عن طلب المغفرة باللسان. والتوبة: عبارة عن الإقلاع عن الذنوب بالقلوب والجوارح وتارة يفرد الإستغفار ويرتب عليه المغفرة كما ذكر الحديث وما أشبهه. فلو قيل إنه أريد به الإستغفار المقترن بالتوبة. وقيل إن نصوص الإستغفار كلها المفردة مطلقة تقيد بما ذكر فى آية آل عمران من عدم الإصرار. فإن الله وعد فيها بالمغفرة لمن استغفر من ذنوبه ولم يصر على فعله فتحمل النصوص المطلقة فى الاستغفار كلها على هذا القيد. ومجرد قول القائل: -اللهم اغفر لى- طلب منه للمغفرة ودعائها فيكون حكمه حكم سائر الدعاء فإن شاء الله أجابه وغفر لصاحبه، ولا سيما إذا خرج عن قلب منكسر بالذنوب أو صادف ساعة من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار الصلوات. ويروى عن لقمان أنه قال لابنه: -يا بنى عود لسانك اللهم اغفر لى. فإن الله ساعات لا يرد فيها سائل-. وقال الحسن: -أكثروا من الاستغفار فى بيوتكم، وعلى موائدكم، وفى طرقكم، وفى أسواقكم، وفى مجالسكم، وأينما كنتم فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة-. وخرج ابن أبى الدنيا فى كتاب -حسن الظن- من حديث أبى هريرة مرفوعا: -بينما رجل مستلق إذ نظر إلى السماء وإلى النجوم فقال: إنى لأعلم أن لك ربا خالقا، اللهم اغفر لى فغفر له-. وعن مورق قال: -كان رجل يعمل السيئات فخرج إلى البرية فجمع تراب فاضطجع مستلقيا عليه، فقال: رب اغفر لى ذنوبى، فقال: -إن هذا ليعرف أن له رب يغفر ويعذب فغفر له-. وعن مغيث بن سمى قال: -بينما رجل خبيث فتذكر يوما اللهم غفرانك اللهم غفرانك ثم مات فغفر له-. ويشهد لهذا ما فى الصحيحين عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم: -إن عبدا أذنب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا فاغفر لى، قال الله تعالى: علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدى. ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا آخر فذكر مثل الأول مرتين أخريين-. وفى رواية لمسلم أنه قال فى الثالثة: -قد غفرت لعبدى فليعمل ما شاء-. والمعنى: ما دام على هذا الحال كلما أذنب استغفر والظاهر أن مراده الاستغفار المقرون بعدم الإصرار. ولهذا فى حديث أبى بكر الصديق عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -ما أصر من استغفر وإن عاد فى اليوم سبعين مرة- خرجه أبو داود والترمذى قد يكون الاستغفار مانعا من الاجابة والإستغفار باللسان مع إصرار القلب على الذنب فهو دعاء مجرد إن شاء الله أجابه وإن شاء رده، وقد يكون الإصرار مانعا من الإجابة. وفى المسند من حديث عبدالله بن عمر مرفوعا: -ويل للذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون-. وخرج ابن أبى الدنيا من حديث ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا: -التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه-.ورفعه منكر ولعله موقوف. قال الضحاك: -ثلاثة لا يستجاب لهم: فذكر منهم: رجل مقيما على امرأة زنا كلما قضى منها شهوته قال: رب اغفر لى ما أصبت من فلانة، فيقول الرب: تحول عنها وأغفر لك، وأما ما دمت عليها مقيما فإنى لا اغفر لك، ورجل عنده مال قوم يرى أهله فيقول: رب اغفر لى ما آكل من فلان فيقول تعالى: رد إليهم ما لهم وأغفر لك، وأما ما لم ترد إليهم فلا أغفر لك-. الاستغفار التام الموجب للمغفرة:هو ما قارن عدم الاصرار وقول القائل: -أستغفر الله-. معناه: اطلب مغفرته فهو كقوله: -اللهم اغفر لى-. فالإستغفار التام الموجب للمعجزه هو ما قارن عدم الإصرار كما مدح الله تعالى أهله ووعدهم بالمغفرة. قال بعض العارفين: -من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو كاذب فى استغفاره-. وفى ذلك يقول بعضهم: استَغفِرُ اللهَ مِن اَستَغفِرُ اللهَ مِن لَفظَةٍ بَدَرَت خالَفتُ مَعناها وَكَيفَ أَرجُو إِجَابَاتِ الدُّعَاءِ وَقَد سَدَدتُ بِالذَّنبِ عِندَ اللهِ مَجراها فأفضل الاستغفار ما قرن به ترك الإصرار وهو حينئذ يؤمل توبة نصوحا وإن قال بلسانه: -استغفر الله- وهو غير مقلع بقلبه فهو داع لله بالمغفرة كما يقول: -اللهم اغفر لى- وهو حسن وقد يرجى له الاجابة. وأما من تاب توبة الكذابين فمراده أنه ليس بتوبة كما يعتقده بعض الناس وهذا حق. فإن التوبة لا تكون مع الإصرار. الزيادة على قوله: استغفر الله وأتوب إليه واستحب جماعة من السلف الزيادة على قوله: -أستغفر الله وأتوب إليه-. فروى عن عمر رضى الله عنه أنه سمع رجلا يقول: -أستغفر الله وأتوب إليه- فقال له: قل يا حميق. قل توبة من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشور-. وسئل الأوزاعى عن الإستغفار: يقول -أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى وأتوب إليه- فقال: -إن هذا لحسن ولكن يقول: -اغفر لى حتى يتم الإستغفار-. أفضل أنواع الاستغفار وأفضل أنواع الإستغفار: - أن يبدأ العبد بالثناء على ربه. - ثم يثنى بالإعتراف بذنبه. - ثم يسأل الله المغفرة. كما فى حديث شداد بن أوس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -سيد الإستغفار أن يقول العبد: - خرجه البخارى وفى الصحيحين عن عبدالله بن عمرو أن أبا بكر الصديق قال: يا رسول الله علمنى دعاء أدعو به فى صلاتى قال: قل -اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لى مغفرة من عندك وارحمنى إنك أنت الغفور الرحيم-. من انواع الاستغفار: ومن أنواع الاستغفار أن يقول العبد: -أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى القيوم وأتوب إليه-. وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم: -أن من قاله غفر له وإن كان فر من الزحف- خرجه أبو داود والترمذى وفى كتاب عمل اليوم والليلة للنسائى عن خباب بن الأرت قال: قلت يا رسول الله كيف نستغفر؟ قال: قل -اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم-. وفيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: -ما رأيت أحدا أكثر أن يقول: -أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم- وفى الأربعة عن ابن عمر قال: -إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى المجلس الواحد مائة مرة يقول: -رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الغفور- كم يستغفر فى اليوم؟ وفى صحيح البخارى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -والله إنى لأستغفر الله وأتوب إليه فى اليوم أكثر من سبعين مرة-. وفى صحيح مسلم عن الأغر المزنى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -إنه ليغان على قلبى وإنى لأستغفر الله فى اليوم مائة مرة- وفى المسند عن حذيفة قال: قلت يا رسول الله إنى ذرب اللسان وإن عامة ذلك على أهلى فقال: أين أنت من الإستغفار؟ إنى لأستغفر الله فى اليوم والليلة مائة مرة-. وفى سنن أبى داود عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -من أكثر من الإستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب-. قال أبو هريرة: -إنى لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم ألف مرة وذلك على قدر ديتى- وقالت عائشة رضى الله عنها: -طوبى لمن وجد فى صحيفته استغفار كثير-. قال أبو المنهال: -ما جاور عبد فى قبره من جار أحب إليه من استغفار كثير- دواء الذنوب الاستغفار وبالجملة فدواء الذنوب الإستغفار. وروينا من حديث أبى ذر مرفوعا: -إن لكل داء دواء، وإن دواء الذنوب الإستغفار-. قال قتادة: -إن هذا القرأن يدلكم على دائكم ودوائكم فأما داؤكم فالذنوب، وأما دواؤكم فالإستغفار- وقال بعضهم: -إنما معول المذنبين البكاء والإستغفار فمن أهمته ذنوبه أكثر لها من الإستغفار-. قال رياح القيسى: -لى نيف وأربعون ذنبا قد استغفرت الله لكل ذنب مائة ألف مرة-. وحاسب بعضهم نفسه من وقت بلوغه فإذا زلاته لا تجاوز ستا وثلاثين فاستغفر الله لكل زلة مائة ألف مرة، وصلى لكل زلة ألف ركعة، وختم فى كل ركعة منها ختمة. قال: ومع ذلك فإنى غير آمن من سطوة ربى أن يأخذنى بها فأنا على خطر من قبول التوبة-. طلب الاستغفار ممن قلت ذنوبه ومن زاد اهتمامه بذنوبه فربما تعلق بأذيال من قلت ذنوبه فالتمس منهم الاستغفار وكان عمر يطلب من الصبيان الإستغفار ويقول: -إنكم لم تذنبو-. وكان أبو هريرة يقول لغلمان الكتاب قولوا: -اللهم اغفر لأبى هريرة-.فيؤمن على دعائهم. قال بكر المزنى: -لو كان رجل يطوف على الأبواب كما يطوف المسكين يقول: استغفروا لى لكان قبوله أن يفعل-. ومن كثرت ذنوبه وسيئاته حتى فاقت العدد والإحصاء فليستغفر الله مما علم. فإن الله قد كتب كل شئ وأحصاه كما قال تعالى: -يَومَ يَبعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيُنِبّئُهُم بِماَ عَمِلُوا أَحصَاهُ اللهُ وَنَسُوهُ- سورة المجادلة: آية 6 وفى حديث شداد بن أوس عن النبى صلى الله عليه وسلم: -أسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب-. وفى مثل هذا يقول بعضهم: استَغفِرُ الله مِمَّا يَعلَمُ اللهُ إِنَّ الشَّقِىَّ لَمَن لاَ يَرحَمُ اللهُ مَا أَحلَمَ اللهَ عَمَّن لاَ يُرَاقِبُهُ كُلٌّ مُسِىءٌ ولَكَنِ يَحلُمُ اللهُ فاستَغفِر اللهَ مِمَّا كَانَ مِن زَلَلٍ طُوَبى لِمن كَفَّ عَمَّا يَكرَهُ اللهُ طُوبَى لِمَن حَسُنَت سَرِيَرَتُهُ طَوبَى لِمَن يَنتَهِى عَمَّا نَهَى اللهُ السبب الثالث: التوحيد السبب الثالث من أسباب المغفرة: التوحيد وهو السبب الأعظم فمن فقده فقد المغفرة، ومن جاء به فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة. قال تعالى: -إِنَّ اللهَ لاَ يَغفِرُ أَن يُشرَكَ بِهِ وَيغفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ- سورة النساء: آية 48 فمن جاء مع التوحيد بقراب الأرض، وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة، لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل، فإن شاء غفر له، وإن شاء أخذه بذنوبه ثم كان عاقبته أن لا يخلد فى النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة. قال بعضهم: -الموحد لا يلقى فى النار كما يلقى الكفار، ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار-. تحقيق التوحيد يوجب مغفرة الذنوب فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله فيه وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية. فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه أخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما وإجلالا ومهابة وخشية ورجاء وتوكلا. وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر وربما قلبتها حسنات كما سبق ذكره فى تبديل السيئات حسنات فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات. كما فى المسند وغيره عن أم هانى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: -لا إله إلا الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل-. وفى المسند عن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: -ارفعوا أيديكم وقولوا: لا إله إلا الله، فرفعنا أيدينا ساعة، ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال: -الحمد لله اللهم بعثتنى بهذه الكلمة وأمرتنى بها ووعدتنى الجنة عليها وإنك لا تخلف الميعاد، ثم قال:ابشروا ،فان الله قد غفر لكم- قال الشبلى: -من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها فصار رمادا تذروه الرياح ومن ركن إلى الآخرة أحرقته بنورها فصار ذهبا أحمر ينتفع به، ومن ركن إلى الله أحرقه بنور التوحيد فصار جوهرا لا قيمة له-.