mido mix

تسلم اديكى على المعلومات بارك الله فيكى

[size=25][b]السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة المرأة وحدها هي التي علمتني ما هي المرأة بالعين تطلب المرأة وتأخذ وتكرة وتقتل المرأة إما أن تحكم أو تخدم المرأة الجميلة تحتاج الى ثلاتة أزواج واحد ليدفع ديونها وواحد لتحبة وواحد ليضربها المرأة القبيحة مرض للمعدة والمرأة الجميلة وجع للرأس المرأة كالإعلان يحقق غايته بالتكرار المرأة كالوردة تستدرج الرجل بأريجها لتلسعه بأشواكها جمال السماء فى نجومها وجمال المرأة فى شعرها المرأة حديقة تتحول أحياناً الى صحراء لا تصلح إلا لزراعة الصبار المرأة في نظري خليط من الأشكال والألوان عندما تفكر المرأة بعقلها فإنها تفكر فى الاذى من له بيت هادى ليست لة زوجة الرجل هو النار والمرأة هى الحطب وإبليس هو الهواء المرأه هي مخلوق ملئ بالحنان والرقه عندما يشاء المرأة كالعقرب تشق طريقها في الحياة بان تلدغ من يقف في طريقها المرأة كالظل عندما تقترب منه يبتعد وعندما تبتعد عنه يقترب للمرأة سبعه وسبعين راي في موضوع واحد الارتبط بالمرأة تضحيه وعدم الارتباط تضحيه اكبر المرأة كالغصن الرطب تميل الي كل جانب مع الريح ولكن لا تنكسر معا العاصفه المرأة تترقب الرجل كما يترقب العنكبوت الذبابه وراء كل رجل ناجح امرأة تحاول الفوز بمنصب إن سحر المرأة ليس مصدره ما فيها من صفات بل ما فى الرجل من ضعف لا تطلب الفتاة من الدنيا إلا زواجاً ، فإذا جاء طلبت كل شىء يريد الرجل من المرأة أن تفهمه .. وتريد هى منه أن يحبها . وهذا هو منشأ الخلاف بين كل زوجين الزوجة كالدائن تتذكر كل ما قدمته لزوجها المرأة كنتيجة الحائط تتغير كل سنة المرأة كالشعلة إذا عرف الرجل كيف يمسكها أضاءت طريقه ، وإذا خطأ فى مسكها حرقت يدهـ فتاة اليوم إذا تزينت فتنت ، وإذا ابتسمت سحرت ، وإذا طبخت قتلت أذا أحبت المرأة ضحت بنفسها من أجل قلبها وإذا كرهت ضحت بغيرها. من الحكمة أن تعتذر لرجل إذا كنت مخطئاً .. وان تعتذر لامرأة حتى ولوكنت على صواب واتمنى من الجميع المشاركة والتفاعل والحماس في الموضوع وشكرررررر [/size][/b]

[b][size=21]"هل دموع الحب أقوى ام دموع الفراق في غيابك تتوقف الكلمات في غيابك..لاشيء يكتب عندما تغيب..تلحق بك كل حروف اللغة..وتتبعك كل الكلمات..فلا شيء بعدك يكتب.. عندما تغيب الشمس..يأتي القمر وعندما يغيب المساء..يأتي الصباح وعندما يغيب اليأس..يأتي الأمـل وعندما يغيب الحزن00يأتي الفرح وعندما يغيب الناس..يأتي آخرون وحدك عندما تغيب..تترك كل الأشياء خلفك في حالة غياب . . عندما تغيب أستجمع أنفاسي.. ألملم بعثرة نفسي.. أملأ قلمي بالحزن أبحث عن أوراقي أحاول أن أصف لون وطعم ورائحة غيابك.. لكن.. لاشيء حين تغيب يكتب.. مازلت أبحث عن مفهوم حقيقي لمعنى الحنين.. ترى ما هو الحنين؟؟ هل هو أحساس مؤلم ناتج عن نهاية مؤلمة لحكاية فاشلة.. أم انه أحساس مزمن يستعمرنا في كل الأوقات..فلا يعترف بالوقت..ولا بالزمان.. أم هو أحساس غامض لا نعرف لمن؟والى أين؟والى ماذا؟ أو انه عاطفة خامدة تشتعل في داخلنا في لحظات الحزن والاشتعال بالذكرى؟؟ ام انه أحساس قوي أقوى من حاضرنا..وأقوى من أيامنا..فيسرقنا من أنفسنا..ويطير بنا إلى الماضي الذي كنا به ذات يوم من أصحاب السعادة؟؟ أتعرف؟؟ مازلت أحن إليك مازلت أفتش بين بقاياك عن شيء منك.. مازلت أسافر إلى عهدك ووعدك الجميل.. ومازال الحنين يقف عائقا بيني وبين النسيان.. لكن.. يبقى أجمل مافي الحنين أنه لا يطير بي..إلا إليك.. ترى؟؟ أيهم اشد إيلاما ً: لحظة الفراق ذاتها أم لحظة الحنين بعد الفراق؟؟ [/size][/b]

ذكر موقع "news.ru.co.il" ان القنوات الفضائية العربية تبث عروضا للرقص الشرقي تؤديها الراقصة الاسرائيلية أوريت مفتسير. وربما يأمل القائمون على محطات التلفزة بأن تشغل الانغام الموسيقية المرحة والنساء الجميلات اهتمام المصريين وتصرفهم عن المشاركة في أعمال الشغب حسبما يرى الموقع. www.nogoom.com/79434

[size=16]أستمورنج لفظ يقال في الصباح بغرض تناول الطعام أو التدخين أو شرب الشاي حيت يفيق الشاب من نعاسه مثل هأروح أعمل أستمورنج على القهوة وجاي 2الأبلتين لدع في دهاليز الحياة عبارة تدل علي الخواء أو الفوضى في الحياة وغالبا ما تأتي بقصد الفلس ، مثل : - مفيش فلوس والأبلتين لدع في دهاليز الحياة - أي - الحياة خربانة - . 3أعمل دماغ عبارة مشهورة لدي المدخنين ويقصد بها ضبط الحالة المزاجية عند المدخن. 4أديها جاز عبارة تقال في مواقف الشاحنات بين الأصدقاء لزيادة حدة المشاجرة. مثل - أدى الخناقة جاز علشان تولع - أو - شعللها - سواء بالكلمات أو بتوجيه اللوم لأحد المتشاجرين لكي يثور علي الآخر. 5أختفي شوية أي لا تجعل أحد يراك هنا أو أبعد الآن أو أمشي من هنا. مثل - عاوزك تختفي شوية لحد ما الحياة تعدي - أي لا تظهر نفسك حتى تنتهي المشاكل أو - أحتفي من أمامي الآن - أي أمشي وأرتك المكان لأني لا أريد رؤيتك. 6إيه النظام عبارة بمعني إيه الموضوع ولقد استغلت الكلمة في أحد إعلانات الموبيل في نظام كروت الشحن. والعبارة تدخل في العديد من الأحداث التي يتسأل فيها الشاب عن الأحداث الجديدة. مثل - إيه النظام .. النظام في العظام - والعبارة الأخيرة تفيد الاعتراض علي الإجابة بأسلوب فيه عبط واستهبال. 7أليط لفظ بمعني المتكبر، الذي يتعامل مع الآخرين بأسلوب فيه تعالي أو ينظر للآخرين نظرة دونية متعجرفة 8Another Stone وتعني بالروش حجر آخر لشاربي الشيشة علي المقاهي 9أتشبح مصطلح بمعني الضرب لدرجة التعذيب وتقال - شبحته - آي اعتديت عليه بالضرب المبرح 10إتم والإتامة حسب تعريف الروشنه تعني الغلاسة والرخامة والتناحة وجميع الصفات السيئة التي قد يتصف بها شاب معين. ويقولون - الإتم جه - أي استعدوا للسفاجه التي سوف تظهر من هذا الشاب. 11أزبهل لفظ يدل علي الذهول الشديد ويقال - أنت مذبهل كده ليه - أي مندهش لدرجة العبط 12أحلق وهو لفظ لا يعني الذهاب إلي الحلاق لقص الشعر، ولكنه يفيد تجاهل الغير مثل - أحلق له - أي لا تفكر فيما يقول فهو لا يستحق 13أتوبيس راجع بضهره عبارة يقولها الشباب علي الفتاة الغير جميلة ولها عند الشاب أسماء أخري مثل - زي الكرة الكفر - أو - صب حته واحدة - . 14أعلمه وهذا مصطلح يعني التشويه في جزء من الوجه آلة حادة ، مثلما أراد الفنان محمد سعد في فيلم - الناظر - مع النجم علاء ولي الدين - أعلمك بمطواة يا أبو صلاح ده ختم الصياعة. - 15أنش لفظ مختصر لأسم - انشراح الخباثة - وهي شخصية خيالية تعني الشخصية الساذجة إلي درجة الهبل. 16أملي التنك عبارة بمعني أن أكل لأن معدتي خاوية والتنك هنا بمعني المعدة. أما البنزين أو السولار الذي يملا التنك هو الطعام. 17أمبلايز مصطلح بمعني - في الفشوش - أي أن الموضوع الذي سعيت من أجله لم يتم، أو تعبت علي الفاضي ، وتقال - الحياة في الأمبلايز - أي أن الحياة خربانة وفاشلة 18اشاعاتي الشخص القادر عيل إصدار الشائعات بمعدل 50إشاعة/ ثانية. رغبة في التشهير بالآخرين وإيهام الآخرين بالسوء. 19أبجني تجدني عبارة تعني - أنا يمكن شرائي بالمال - أو أعطي المال لكي أنفذ كل ما تطليه، وغالبا ما يقولها الموظفين المرتشين أو الشاب الذي لا يهمه إلا مصلحته دون الآخرين. 20أنجز بالونجز كل المشاكل التي تقابلها لها حل سريع وحاسم مادمت تدفع المقابل. والوينجز يقولون أنها كانت نوع من أنواع السجائر قديما لكنها تطلق علي النقود لأنها حلالة العقد وسريعة التأثير في إنهاء المصالح المتوقفة. 21أستك مصطلح يعرفه التجار ويعني الألف جنيه. 22أرنب مصطلح شعبي يعني مليون جنيه ويقسمه التجار ورجال الأعمال مثل - نصف أرنب - أي نصف مليون جنيه والربع أرنب يعني الربع مليون جنيه ، أما ورك الأرنب فهو المائة ألف. 23أخلع دلوقتي عبارة تقال كأعلان رغبتك في رحيل شخصا ما أنهيت الحديث معه مثل - أخلع دلوقتي ورايا شغل - أي أمشي الآن ونتكلم مرة أخري، فلدي ما أهتم به غيرك. 24أتزرع هنا بمعني انتظر هنا ولا تتحرك مثل أي جماد أو شجرة وتقال - أتزرع هنا لحد ماجي تاني - أي لا تتحرك من مكانك أو موقعك حتي أعود إليك مهما كانت الأسباب. 25أعلن فراري عبارة بمعني أنوي الانسحاب من الجلسة أو الموقف الذي أعاصره وتقال - آسف أنا هأعلن فراري - أي أني ماشي ولن أنضم إليكم في الحديث. 26أتاري مصطلح يطلق علي السيارات الخفيفة لأنها تشبه السيارات في ألعاب الفيديو جيم أو الأتاري ويعرفها الناس في أشياء أخري. 27أيه الحياة سؤال بمعني ماذا حدث اليوم . ما هو الجديد في الدنيا . ما هي الأخبار ، وكل الأسئلة عن الوضع الحالي. 28أخلع فرد عبارة مأخوذة عن لسان شاب خزمجي وتفيد معني أن من نتكلم عنه قادم. 29أحنا اللي بهيظنا الفهايص عبارة يطلقها قائد شلة الفساد افتخارا بنفسه ومعناها أنا اللي جعلت الجميع يغيب عن الوعي. 30أبو الغضب أسم يفيد معني الشر أو أن هناك نية مبينة بالإيذاء وتقال - أسم أبو الغضب في وشه - أي ناوي علي الشر. أما أبو الغضب نفسه فهو شخصية كرتونية شريرة ظهرت في حلقات - مازنجر - وعلي غرار المعني يقال - شبيه أبو لهب - أو شبيه - أبرهه الأشرم - وكلها شخصيات شريرة من الكفار. 31إوزي لفظ يطلق علي الفتيات الصغيرات الجميلات في المدارس الثانوية والإعدادية وما شابهه. 32أنتر مصطلح مشتق من الكلمة الإنجليزية enter وهو زر إدخال البيانات في الكمبيوتر، ولكنه يأتي بمعني - لا يعيش له سر أو فاضح لأسرار الآخرين، أو لديه استعداد للاستدراج في الحديث - . 33أيه البواخة دي عبارة بمعني - إيه الرذالة - والعبارة غالبا ما تصدر من الفتيات عندما يعاكسهن الشباب في الشوارع أو في محطات المترو. والعبارة استخدمها الفنان علاء ولي الدين في فيلم الناظر ، مشهد المظاهرات عندما هاجم المظاهرة الأمن المركزي - اللهم أحفظنا - . 34أدعك الفانوس عبارة بمعني اختفي الآن، انصرف لقد أتمت مهمتك أو قلت ما تريد. مثال - أدعك الفانوس دلوقتي - أي أ{حل بدون أن يراك أحد. 35أنزل من علي المسرح يا نجم عبارة تقال لشخص يتدخل فيما يعنيه ويقصد بها - ده مش دورك - أي ليس لك دخل بالموضوع. 36 إنساني وخد عنواني عبارة تفيد عدم المشاركة في أي أحداث قادمة أو معاصرة لموقف معين، مثل - تحب نروح للسينما، لا إنساني وخد عنواني - أي لا أريد الذهاب لأي مكان ، أو جاء ميعاد انصرافي وسوف تجدني وقت الحاجة مرة أخري. 37أنف الشخص المتكبر ، المغرور ، الذي لا يتعامل ببساطة مع الآخرين ، بل ينظر لهم نظرة دونية. 38 أهرش لفظ يفيد - طلع اللي في جيبك - أو أدفع لي حتى أقوم بما تريد من خدمة. تقال أيضا - أهرشني - أو أعطى نقودا في السر أو العلانية. 39إنزل من علي ودني عبارة بمعني - أبتعد عني - أو أنك أنسان ثرثار كثير الكلام أو - أرحم دماغي - ، - صدعتني - و هي إعلان لرغبة قائل العبارة في الصمت أو - أن تسكت شهرزاد عن الكلام المباح - . 40أوكشه وهي الفتاة الباهرة الجمال أو التي تستحق أن يطلق عليها - أنثي - . 41أنتخ لفظ بمعني جلس بدون هدف ينتظر الفرج حتي يأتي له. مثال - أنت حاتعقد مأنتخ من غير شغل كتير - والمقولة يرددها الآباء كثيرا للأبناء الجالسين بلا عمل بعد التخرج، ومعناها أبحث لك عن عمل بدلا من الجلوس الممل لأني لا أنوي الاستمرار في منحك مصروف. 42أشتغله أي أكله البلوظة أو أكذب عليه أو أخدعه أو استهبل عليه وتقال - أنت بتشتغلني - . 43أينح لفظ يقال علي الشخص الذي يجلس في استرخاء وهدوء بدون عمل ويقال - أنت مأينح ليه - أي ما هو الشيء الذي تنتظره حتى تحقق ذاتك وتبحث لك عن هدف. 44أوجو مصطلح يطلق علي الفتاة التي تخضع لتأثير السباب بسهولةـ أو ذات العلاقات المتعددة مع الجنس الآخر 45أدرجي لفظ يطلق علي محترف الصياعة ، أو - لافف - ويقال - أنت شاب أدرجي في السوق - أنت بارع في التجارة ، وتفهم الكثير من خبايا الأمور وأحيانا تقال للشاب ذات العلاقات النسائية المتعددة. 46أيحه لفظ يطلق علي شخصا ما هو التركيبة السرية لمادة البخل ، أو الذي لا يهون عليه صرف مليم. 47أشايك مصطلح يفيد التهويد والوعيد بزيادة صعوبة العمل والتعب فيه، وتقال في حالة غضب الرؤساء من الموظفين الصغار. 48أرحلك إنظار صريح بالطرد أو النفي ، وسوف أعيدك من حيث أتت وتقال حينما يخطي الشاب في من هو أقوي منه مهينا ، أو قائد المعسكر للشباب في الرحلات. 49أنت هركليز عبارة استخفاف تقال للشاب الذي يري نفسه بطل، أو المتظاهرة بالقوة. 50أرقد لك تهديد صريح بالشر، و الترقيد هي النية المبيتة بالشر أو الإيذاء. [/size]

[size=21]السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة بسم الله الرحمن الرحيم لقد رفع الإسلام مكانة المرأة ، وأكرمها بما لم يكرمها به دين سواه ؛ فالنساء في الإسلام شقائق الرجال ، وخير الناس خيرهم لأهله ؛ فالمسلمة في طفولتها لها حق الرضاع ، والرعاية ، وإحسان التربية ، وهي في ذلك الوقت قرة العين ، وثمرة الفؤاد لوالديها وإخوانها. وإذا كبرت فهي المعززة المكرمة ، التي يغار عليه وليها ، ويحوطها برعايته ، فلا يرضى أن تمتد إليها أيد بسوء ، ولا ألسنة بأذى ، ولا أعين بخيانة. وإذا تزوجت كان ذلك بكلمة الله ، وميثاقه الغليظ ؛ فتكون في بيت الزوج بأعز جوار ، وأمنع ذمار ، وواجب على زوجها إكرامها ، والإحسان إليها ، وكف الأذى عنها. وإذا كانت أماً كان برها مقروناً بحق الله - تعالى - وعقوقها والإساءة إليها مقروناً بالشرك بالله ، والفساد في الأرض. وإذا كانت أختاً فهي التي أُمر المسلم بصلتها ، وإكرامها ، والغيرة عليها. وإذا كانت خالة كانت بمنزلة الأم في البر والصلة. وإذا كانت جدة ، أو كبيرة في السن زادت قيمتها لدى أولادها ، وأحفادها ، وجميع أقاربها ؛ فلا يكاد يرد لها طلب ، ولا يسفه لها رأي. وإذا كانت بعيدة عن الإنسان لا يدنيها قرابة أو جوار كان لها حق الإسلام العام من كف الأذى ، وغض البصر ونحو ذلك. وما زالت مجتمعات المسلمين ترعى هذه الحقوق حق الرعاية ، مما جعل للمرأة قيمة واعتباراً لا يوجد لها عند المجتمعات غير المسلمة. ثم إن للمرأة في الإسلام حق التملك ، والإجارة ، والبيع ، والشراء ، وسائر العقود. ولها حق التعلم ، والتعليم ، بما لا يخالف دينها ، بل إن من العلم ما هو فرض عين يأثم تاركه ذكراً كان أم أنثى. بل إن لها ما للرجال إلا بما تختص به من دون الرجال ، أو بما يختصون به دونها من الحقوق والأحكام التي تلائم كلا منهما على نحو ما هو مفصل في مواضعه. ومن إكرام الإسلام للمرأة أن أمرها بما يصونها ، ويحفظ كرامتها ، ويحميها من الألسنة البذيئة ، والأعين الغادرة ، والأيدي الباطشة ؛ فأمرها بالحجاب والستر ، والبعد عن التبرج ، وعن الاختلاط بالرجال الأجانب ، وعن كل ما يؤدي إلى فتنتها. ومن إكرام الإسلام لها أن أمر الزوج بالإنفاق عليها ، وإحسان معاشرتها ، والحذر من ظلمها ، والإساءة إليها. بل ومن المحاسن - أيضا - أن أباح للزوجين أن يفترقا إذا لم يكن بينهما وفاق ، ولم يستطيعا أن يعيشا عيشة سعيدة ؛ فأباح للزوج طلاقها بعد أن تخفق جميع محاولا ت الإصلاح ، وحين تصبح حياتهما جحيماً لا يطاق. وأباح للزوجة أن تفارق الزوج إذا كان ظالما لها ، سيئا في معاشرتها ، فلها أن تفارقه على عوض تتفق مع الزوج فيه ، فتدفع له شيئاً من المال ، أو تصطلح معه على شيء معين ثم تفارقه. ومن إكرام الإسلام للزوجة أن أباح للرجل أن يعدد ، فيتزوج بأكثر من واحدة ، فأباح له أن يتزوج اثنتين ، أو ثلاثاً ، أو أربعاً ، ولا يزيد عن أربع. بشرط أن يعدل بينهن في النفقة ، والكسوة ، والمبيت. وإن اقتصر الزوج على واحدة فله ذلك. هذا وإن في التعدد حكما عظيمة ، ومصالح كثيرة لا يدركها الذين يطعنون في الإسلام ، ويجهلون الحكمة من تشريعاته ، ومما يبرهن على الحكمة من مشروعية التعدد ما يلي: [b]1- أن الإسلام حرم الزنا: وشدد في تحريمه ؛ لما فيه من المفاسد العظيمة التي تفوق الحصر والعد ، والتي منها اختلاط الأنساب ، وقتل الحياء ، والذهاب بالشرف وكرامة الفتاة ؛ إذ الزنا يكسوها عاراً لا يقف حده عندها ، بل يتعداه إلى أهلها وأقاربها . ومن أضرار الزنا أن فيه جناية على الجنين الذي يأتي من الزنا ؛ حيث يعيش مقطوع النسب ، محتقراً ذليلاً. ومن أضراره ما ينتج عنه من أمراض نفسية وجسدية يصعب علاجها ، بل ربما أودت بحياة الزاني كالسيلان ، والزهري ، والهربس ، والإيدز ، و غيرها. والإسلام حين حرم الزنا وشدد في تحريمه فتح باباً مشروعاً يجد فيه الإنسان الراحة ، والسكن ، والرحمة ، والطمأنينة ألا وهو الزواج ، حيث شرع الزواج ، وأباح التعدد فيه - كما مضى - . ولا ريب أن منع التعدد ظلم للرجل وللمرأة ؛ فمنعه قد يدفع إلى الزنا ؛ لأن عدد النساء يفوق عدد الرجال في كل زمان ومكان ، ويتجلى ذلك في أيام الحروب ؛ فقصر الزواج على واحدة يؤدي إلى بقاء عدد كبير من النساء دون زواج ، وذلك يسبب لهن الحرج ، والضيق ، والتشتت ، و ربما أدى بهن إلى بيع العرض ، وانتشار الزنا ، وضياع النسل . 2- أن الزواج ليس متعة جسدية فحسب : بل فيه الراحة ، والسكن ، وفيه - أيضاً - نعمة الولد ، والولد في الإسلام ليس كغيره في النظم الأرضية ؛ إذ لوالديه أعظم الحق عليه ؛ فإذا رزقت المرأة أولاداً ، وقامت على تربيتهم كانوا قرة عين لها ؛ فأيهما أحسن للمرأة : أن تنعم في ظل رجل يحميها ، ويحوطها ، ويرعاها ؟ أو أن تعيش وحيدة طريدة ترتمي هنا وهناك ؟ 3- أن نظرة الإسلام عادلة متوازنة: فالإسلام ينظر إلى النساء جميعهن بعدل ، والنظرة العادلة تقول : بأنه لا بد من النظر إلى جميع النساء بعين العدل. إذا كان الأمر كذلك ؛ فما ذنب العوانس اللآتي لا أزواج لهن؟ ولماذا لا ينظر بعين العطف والشفقة إلى من مات زوجها وهي في مقتبل عمرها ؟ ولماذا لا ينظر إلى النساء الكثيرات اللواتي قعدن بدون زواج ؟ أيهما أفضل للمرأة : أن تنعم في ظل زوج معه زوجة أخرى ، فتطمئن نفسها ، ويهدأ بالها ، وتجد من يرعاها ، وترزق بسببه الأولاد ، أو أن تقعد بلا زواج البتة ؟ وأيهما أفضل للمجتمعات أن يعدد بعض الرجال فيسلم المجتمع من تبعات العنوسة ؟ أو أن لا يعدد أحد ، فتصطلي المجتمعات بنيران الفساد ؟ وأيهما أفضل أن يكون للرجل زوجتان أو ثلاث أو أربع أو أن يكون له زوجة واحدة وعشر عشيقات ، أو أكثر ، أو أقل ؟ 4- أن التعدد ليس واجبا: فكثير من الأزواج المسلمين لا يعددون ؛ فطالما أن المرأة تكفيه - وأنه غير قادر على العدل فلا حاجة له في التعدد. 5- أن طبيعة المرأة تختلف عن طبيعة الرجل: وذلك من حيث استعدادها للمعاشرة ؛ فهي غير مستعدة للمعاشرة في كل وقت ، ففي الدورة الشهرية مانع قد يصل إلى عشرة أيام ، أو أسبوعين كل شهر . وفي النفاس مانع - أيضاً - والغالب فيه أنه أربعون يوماً. والمعاشرة في هاتين الفترتين محظورة شرعاً ؛ لما فيهما من الأضرار التي لا تخفى. وفي حال الحمل قد يضعف استعداد المرأة في معاشرة الزوج ، وهكذا. أما الرجل فاستعداده واحد طيلة الشهر ، والعام ؛ فبعض الرجال إذا منع من التعدد قد يؤول به الأمر إلى الزنا. 6- قد تكون الزوجة عقيما لا تلد: فيحرم الزوج من نعمة الولد ، فبدلاً من تطليقها يبقي عليها ، ويتزوج بأخرى ولود. وقد يقال : وإذا كان الزوج عقيماً والزوجة ولوداً ؛ فهل للمرأة الحق في الفراق؟ والجواب : نعم فلها ذلك إن أرادت. 7- قد تمرض الزوجة مرضا مزمناً: كالشلل وغيره ، فلا تستطيع القيام على خدمة الزوج ؛ فبدلا من تطليقها يبقي عليها ، ويتزوج بأخرى. 8- قد يكون سلوك الزوجة سيئاً: فقد تكون شرسة ، سيئة الخلق لا ترعى حق زوجها ؛ فبدلا من تطليقها يبقي الزوج عليها ، ويتزوج بأخرى ؛ وفاء للزوجة ، وحفظاً لحق أهلها ، وحرصاً على مصلحة الأولاد من الضياع إن كان له أولاد منها. 9- أن قدرة الرجل على الإنجاب أوسع بكثير من قدرة المرأة: فالرجل يستطيع الإنجاب إلى ما بعد الستين ، بل ربما تعدى المائة وهو في نشاطه وقدرته على الإنجاب. أما المرأة فالغالب أنها تقف عن الإنجاب في حدود الأربعين ، أو تزيد عليها قليلا. فمنع التعدد حرمان للأمة من النسل. 10- أن في الزواج من ثانية راحة للأولى: فالزوجة الأولى ترتاح قليلا من أعباء الزوج ؛ إذ يوجد من يعينها ويأخذ عنها نصيباً من أعباء الزوج. ولهذا فإن بعض العاقلات إذا كبرت في السن وعجزت عن القيام بحق الزوج أشارت عليه بالتعدد. 11- التماس الأجر: فقد يتزوج الإنسان بامرأة مسكينة لا عائل لها ، ولا راعٍ ، فيتزوجها بِنِيَّة إعفافها ، ورعايتها ، فينال الأجر من الله بذلك. 12- أن الذي أباح التعدد هو الله - عز وجل - : فهو أعلم بمصالح عباده ، وأرحم بهم من أنفسهم. وهكذا يتبين لنا حكمة الإسلام ، وشمول نظرته في إباحة التعدد ، ويتبين لنا جهل من يطعنون في تشريعاته. ومن إكرام الإسلام للمرأة أن جعل لها نصيباً من الميراث ؛ فللأم نصيب معين ، و للزوجة نصيب معين ، وللبنت وللأخت ونحوها ما هو مفصل في موضعه. ومن تمام العدل أن جعل الإسلام للمرأة من الميراث نصف ما للرجل ، وقد يظن بعض الجهلة أن هذا من الظلم ؛ فيقولون : كيف يكون للرجل مثل حظ الأنثيين من الميراث ؟ ولماذا يكون نصيب المرأة نصف نصيب الرجل ؟ والجواب أن يقال : إن الذي شرع هذا هو الله الحكيم العليم بمصالح عباده. ثم أي ظلم في هذا ؟ إن نظام الإسلام نظام متكامل مترابط ؛ فليس من العدل أن يؤخذ نظام ، أو تشريع ، ثم ينظر إليه من زاوية واحدة دون ربطه بغيره. بل ينظر إليه من جميع جوانبه ؛ فتتضح الصورة ، ويستقيم الحكم. ومما يتبين به عدل الإسلام في هذه المسألة - أن الإسلام جعل نفقة الزوجة واجبة على الزوج ، وجعل مهر الزوجة واجب على الزوج - أيضاً - . ولنفرض أن رجلاً مات ، وخلف ابناً ، و بنتاً ، وكان للابن ضعف نصيب أخته ، ثم أخذ كل منهما نصيبه ، ثم تزوج كل منهما ؛ فالإبن إذا تزوج فإنه مطالب بالمهر ، والسكن ، والنفقة على زوجته وأولاده طيلة حياته. أما أخته فسوف تأخذ المهر من زوجها ، وليست مطالبة بشيء من نصيبها لتصرفه على زوجها ، أو نفقة بيتها أو على أولادها ؛ فيجتمع لها ما ورثته من أبيها ، مع مهرها من زوجها ، مع أنها لا تطالب بالنفقة على نفسها وأولادها. أليس إعطاء الرجل ضعف ما للمرأة هو العدل بعينه إذاً ؟ هذه هي منزلة المرأة في الإسلام ؛ فأين الأنظمة العادلة في الإسلام من نظم كثير من بقاع الأرض؟ حيث يتبرأ الأب من ابنته حين تبلغ سن الثامنة عشرة أو أقل ؛ لتخرج هائمة على وجهها تبحث عن مأوى يسترها ، ولقمة تسد جوعتها ، وربما كان ذلك على حساب الشرف ، ونبيل الأخلاق. وأين إكرام الإسلام للمرأة ، وجعلها إنساناً مكرماً من الأنظمة التي تعدها مصدر الخطيئة ، وتسلبها حقها في الملكية و المسؤولية ، وتجعلها تعيش في إذلال واحتقار ، وتعدها مخلوقاً نجساً ؟ وأين إكرام الإسلام للمرأة ممن يجعلون المرأة سلعة يتاجرون بجسدها في الدعايات والإعلانات؟ وأين إكرام الإسلام لها من الأنظمة التي تعد الزواج صفقة مبايعةٍ تنتقل فيه الزوجة ؛ لتكون إحدى ممتلكات الزوج؟ حتى إن بعض مجامعهم انعقدت ؛ لتنظر في حقيقة المرأة ، وروحها هل هي من البشر أو لا ؟! وهكذا نرى أن المرأة المسلمة تسعد في دنياها مع أسرتها وفي كنف والديها ، ورعاية زوجها ، وبر أبنائها سواء في حال طفولتها ، أو شبابها ، أو هرمها ، وفي حال فقرها أو غناها ، أو صحتها أو مرضها. وإن كان هناك من تقصير في حق المرأة في بعض بلاد المسلمين أو من بعض المنتسبين إلى الإسلام - فإنما هو بسبب القصور والجهل ، والبعد عن تطبيق شرائع الدين ، والوزر في ذلك على من أخطأ - والدين براء من تبعة تلك النقائص. وعلاج ذلك الخطأ إنما يكون بالرجوع إلى هداية الإسلام وتعاليمه ؛ لعلاج الخطأ. هذه هي منزلة المرأة في الإسلام على سبيل الإجمال : عفة ، وصيانة ، ومودة ورحمة ، ورعاية ، وتذمم إلى غير ذلك من المعاني الجميلة السامية. أما الحضارة المعاصرة فلا تكاد تعرف شيئاً من تلك المعاني ، وإنما تنظر للمرأة نظرة مادية بحتة ، فترى أن حجابها وعفتها تخلف ورجعية ، وأنها لا بد أن تكون دمية يعبث بها كل ساقط ؛ فذلك سر السعادة عندهم. وما علموا أن تبرج المرأة وتهتكها هو سبب شقائها وعذابها. وإلا فما علاقة التطور والتعليم بالتبرج وإظهار المفاتن ، وإبداء الزينة ، وكشف الصدور ، والأفخاذ وهو أشد ؟! وهل من وسائل التعليم والثقافة ارتداء الملابس الضيقة والشفافة والقصيرة ؟! ثم أي كرامة حين توضع صور الحسناوات في الإعلانات والدعايات ؟ ولماذا لا تروج عندهم إلا الحسناء الجميلة ، فإذا استنفذت السنوات جمالها وزينتها أهملت ورميت كأي آلة انتهت صلاحيتها ؟ وما نصيب قليلة الجمال من هذه الحضارة ؟ وما نصيب الأم المسنة ، والجدة ، والعجوز ؟ إن نصيبها في أحسن الأحوال يكون في الملاجىء ، ودور العجزة والمسنين ؛ حيث لا تزار ولا يسأل عنها. وقد يكون لها نصيب من راتب تقاعد ، أو نحوه ، فتأكل منه حتى تموت ؛ فلا رحم هناك ، ولا صلة ، ولا ولي حميم. أما المرأة في الإسلام فكلما تقدم السن بها زاد احترامها ، وعظم حقها ، وتنافس أولادها وأقاربها على برها - كما سبق - لأنها أدت ما عليها ، وبقي الذي لها عند أبنائها ، وأحفادها، وأهلها ، ومجتمعها. أما الزعم بأن العفاف والستر تخلف ورجعية - فزعم باطل ، بل إن التبرج والسفور هو الشقاء والعذاب ، والتخلف بعينه ، وإذا أردت الدليل على أن التبرج هو التخلف فانظر إلى انحطاط خصائص الجنس البشري في الهمج العراة الذين يعيشون في المتاهات والأدغال على حال تقرب من البهيمية ؛ فإنهم لا يأخذون طريقهم في مدارج الحضارة إلا بعد أن يكتسوا. ويستطيع المراقب لحالهم في تطورهم أن يلاحظ أنهم كلما تقدموا في الحضارة زاد نسبة المساحة الكاسية من أجسادهم ، كما يلاحظ أن الحضارة الغربية في انتكاسها تعود في هذا الطريق القهقرى درجة درجة حتى تنتهي إلى العري الكامل في مدن العراة التي أخذت في الانتشار بعد الحرب العالمية الأولى ، ثم استفحل داؤها في السنوات الأخيرة. وهكذا تبين لنا عظم منزلة المرأة في الإسلام ، ومدى ضياعها وتشردها إذا هي ابتعدت عن الإسلام [/size][/b]

[size=21][i] تتجلى عظمة الخالق.. في الحديث القدسي الشريف قال سبحانه وتعالى: يا إبن آدم جعلتك في بطن أمك .. و غشيت وجهك بغشاء لئلا تنفر من الرحم .. و جعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام .. و جعلت لك متكأ عن يمينك و متكأ عن شمالك فأما الذي عن يمينك فالكبد .. و أما الذي عن شمالك فالطحال .. و علمتك القيام و القعود في بطن أمك .. فهل يقدر على ذلك غيري ؟؟ فلما أن تمّت مدتك.. و أوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك فأخرجك على ريشة من جناحه.. لا لك سن تقطع ... و لا يد تبطش... و لا قدم تسعى .. فأنبعث لك عرقين رقيقين في صدر أمك يجريان لبنا خالصا.. حار في الشتاء و باردا في الصيف .. و ألقيت محبتك في قلب أبويك.. فلا يشبعان حتى تشبع ... و لا يرقدان حتى ترقد .. فلما قوي ظهرك و أشتد أزرك . بارزتني بالمعاصي في خلواتك .. (.. و لم تستحي مني .. و مع هذا إن دعوتني أجبتك ..) (.. و إن سألتني أعطيتك.. و إن تبت إليّ قبلتك .) قال رسول الله صل الله عليه و آله و سلم "..بلغوا عني و لو آية [/size][/i]

تعريفه هو اليوم العاشر من شهر محرم من كل عام مناسبة الصيام شكر لله تعالى على أن نجى موسى عليه السلام وقومه من فرعون وقومه في اليوم العاشر من محرم فضله عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عاشوراء ، فقال : إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله . رواه مسلم مراتب صيام يوم عاشوراء أكملها : أن يُصام قبله يوم وبعده يوم ويلي ذلك : أن يصام التاسع والعاشر ويلي ذلك : إفراد العاشر وحده بالصوم فوائد حول هذه المناسبة يستحب صيامه اقتداءً بالنبي عليه الصلاة والسلام . هذا اليوم صامه النبي صلى الله عليه وسلم وصامه الصحابة وصامه موسى عليه السلام قبل ذلك شكرا هذا اليوم له فضل عظيم وحرمة قديمة يستحب صيام يوم قبله أو يوم بعده لتتحقق مخالفة اليهود التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها فيه بيان أن التوقيت في الأمم السابقة بالأهلة وليس بالشهور الإفرنجية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن اليوم العاشر من محرم هو اليوم الذي أهلك الله فيه فرعون وجنوده ونجى موسى عليه السلام وقومه .. هذا ما ورد في السنة بخصوص هذا اليوم وما عداه مما يُفعل فيه فهو بدعة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم .. وهذا من فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير ذنوب سنة كاملة - والله ذو الفضل العظيم - فبادر أخي باغتنام هذا الفضل وابدأ عامك الجديد بالطاعة والمسابقة الى الخيرات { إن الحسنات يذهبن السيئات }

[size=21] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك أمر خطير عند بعض الأعضاء في العديد من المنتديات أو الكتابة عن طريق الكمبيوتر .. وهو عدم التفريق بين كتابة لفظ الجلاله (الله) وكلمة اللة ... احبتي الفرق بينهما هو : 1:: ان لفظ الجلاله يكون الحرف في نهايته حرف الهاء(ـهـ) الذي يظهر بين حرفي الخاء والعين ..وليس الذي بين حرفي الواو والالف المقصوره (ـة)....... ( في الكيبورد) 2:: ولكن مايكتبه البعض وللأسف الشديد بكتابته "اللة" وفي نهايته التاء المربوطة الواقعة بين حرفي الواو والالف المقصوره على الكيبورد..وجميعنا يعلم انها غير مقصوده ولكن تشابه الحروف يجعل التوهم كثيرا ..ولكن لنتيقظ تجاه امرا يمس الله سبحانه وتعالى وكلمة اللة التي ورد ذكرها في النقطة الثانية اعلاه لو تلفظناها لكانت اصبت اللات وهي الصنم الذي هدم عند فتح مكة أحبتي فارجو منكم ان تنتبهوا وتتيقظوا وتكونوا حذرين جدا من هذا الامر [/size]

[size=21]صحيت من النوم فجأة شفت نور غريب !! المشكلة أن نور الغرفة مغلق شفت الساعة على 3 ونص الفجر طيب .. النور دا كله من فين ؟؟؟ ----- تفاجأت لما شفت يدي نصها بالجدار طلعتها بسرعة وانا خايف جلست اشوفها دخلتها مره ثانيه بالجدار .. تدخل !!!!!!!! ---- سمعت صوت ضحك جلست التفت لقيت اخوي نايم !!! قمت من السرير وانا خايف رحت اصحيه بس ما رد علي رحت لغرفة أمي أحاول أصحي أبوي عايز أحد يرد علي ماردو رحت لأمي أحاول اصحيها فجأة قامت من النوم !!!!! --- هي قامت من النوم بس ماكلمتني كانت تسمي ' بسم الله الرحمن الرحيم ' وتكررها .. قومت ابوي من النوم قالت له قوم قوم روح اتطمن على الأولاد.. أبوي جاوبها باستغراب ' مش وقته ' لكن باصرارها قام من النوم مستغرب وراحو سوى --- جلست أصرخ أمييي أبوييي بس محد يرد !!! مسكت ثيابها ابغاها تسمعني بس ماحست !!! جلست امشي وراها لحد ما وصلت غرفة النوم دخلو غرفة النوم وشغلو اللمبات ماكانت تفرق معاي لأن الدنيا منوره أصلا بسسس تفاجأت لما شفت شي غرييييييب --- شفت جسمي !!! أيوه جسمي انا جلست أطالع في نفسي لقيتني اثنين قلت في نفسي مين هذا ؟ وكيف هذا يشبهني !!! جلست أضرب في نفسي أبغى أصحى من هذا الحلم الكئيييب لكن ما صحيييت --- أبوي قال ' يالله شفتي انهم نايمين خلينا نمشي ' لكن أمي ما هديت راحت عند اللي كان نايم مكاني قالت قووم رد علي بس ما يرد !!! حاولت أكثر من مرره وفجأة بدأت دمووع أبي تتساقط أبي القوي الذي لم أرى في حياتي دموعه رأيتها اليوم بدأ الصراخ يعلو المكان .. صحى أخي من النوم قال ' فى ايه' أمي قالت له وهي تصرخ ' أخووك ماات ماات ' وهي تبكي بحرقة --- ازداد الصراخ رحت لأمي قلتلها لا تبكي أنا هنا شوفيني!! مافي احد بيرد علي ليييه جلست أصرخ أنا موجووود شوفووو بس مافي حد بيرررد جلست أصرخ يااااارب يااااااارب يخلص الحلم اللي انا فييه --- سمعت صوت يأتي من بعيد وكان يعلو شيء فشيء حتى سمعت قوله تعالى : (( لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ)) فجأة في اثنين مسكوني بس هما مش من البشر خفت !! جلست أصرخ أتركووني أتركووني أنتو مييين ؟؟ وعايزين منى ايه؟؟ قالو : ' أحنا حراسك لحد القبر ' ---- قلت أنا مامت أنا لسى حي لييه تودوني القبر أتركووني !! أنا أحس و أتكلم و أشوف لسى ما مت ردو علي بابتسامه قالو ' عجيب أمركم يالبشر تظنون أن الموت نهاية الحياة ولا تدرون أن ماكنتم تعيشون فيه هو حلم قصير ينتهي عندما تموتون ' مازالو يسحبون فيني لحد القبر واحنا بالطريق شفت ناس بتبكي وناس بتضحك و ناس بتصرخ وكل واحد معاه اثنين زيي سألتهم ليييه ؟؟ قالو ' الناس دول عارفين مصيرهم منهم من كان على ضلال ' قاطعتهم وانا خائف ' يعني بيروحو النار !!!! ' قالو ' نـعـم ' وأكملو حديثهم ' واللي يضحك هذا رايح الجنة ' رديت بسرعة ' وأنا رايح فيين ؟؟؟؟؟ ' قالو ' أنت كنت شويه تمشي صح و شويه تمشي خطأ شويه تتوب وترجع اليوم الثاني تعصي وماكنت واضح مع نفسك وهتضل كدا تايه ' قاطعتهم و أنا خائف ' يعني ايييييييه يعني انا برووح الناار ' ردو علي ' رحمة الله واسعة و الرحلة طويلة ' --- التفت وأنا خايف شفت أهلي أبوي عمي أخواني أقاربي كلهم كانو حاملييني بصندوق رحت لهم ركض قلتلهم ' ادعو لي ' لكن مافي حد رد علي منهم من كان يبكي ومنهم من كان حزيين رحت لأخوي قلت له انتبه من الدنيا وفتنها لاتغريييك كنت أتمنى لو أنه يسمعني شدوني الملكيين لقبري ونوموني فوق الجسد حقي شفت ابوي وهو يرمي التراب فوقي شفت اخواني وهما يرمو التراب شفت الناس كلها ترمي التراب فوقي ---- تمنيت لو اني مكانهم في الدنيا كان تبت كان صليت الفجر أمس كان دعييت ربي كل يوم كان جددت توبتي كل يوم كان بطلت معااصي جلست اصرخ ' يااانااااس انتبهووو تغرركم الدنيا ' تمنييت لو حد يسمعني فهل سمعتني أنت ؟ ؟ ؟ ---- انشرها إن أردت --- وإن كان نشرها سيرهقك فهذا أفضل لأنك لا تستحق ثوابها منقول .................... [/size]

طفل سعودي يكره الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام...!؟ طفل سعودي يكره الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام......!!!....لمـــاذا.. ....؟؟؟؟ دخل الطفل...... وهو في المرحلـــة الابتدائيـــة.......... سألته أمـــه كيف قضى يومه في مدرسته الأمريكيـــة......؟؟؟؟ فقال الطفل : ماما ... أنا لا أحب محمد........ قالت الأم : ومن هو محمد.......؟؟؟؟ قال : الرسول المسلم....... تقول الأم و هي تشكي هذا الموضوع اللإذاعــه وكانت عبرتها تخنقها تكمل قائلـــة....... أحسست بصدمــة كبيرة....!!!.....فنحن عائلـــة ملتزمــة......... فكيف يخرج أبني بهذا الفكر تقول لم أهتم بتعليمه الصلاة فهو إلى الآن لم يكمل حتى التاسعــة من عمره........ قالت له بعد ان حاولت ان تفهمه : محمد عليه أفضل الصلاة والسلام هو رسولنا و حبيبنا........ كيف تقول هذا الكلام.........؟؟؟؟ قال : لانه لا يعطيني الشوكولاتــه.... تقول الأم أستغربت قوله هذا وقالت له : وهل رأيته أنت حتى يعطيك.......؟؟؟؟ قال : لا و لكن اليوم قالت لنا المعلمــة : أن محمد سوف يأتي بنفسه إلى المدرســة....... و المسيح عليه السلام سوف يأتي و سنرى من تحبون و من هو الكريم........؟؟؟؟ طلبت المعلمـة من الأطفال أن يغلقوا أعينهم و يضعوا رؤوسهم على الطاولـــة.......... أمتثل التلاميذ لها .. وقالت الآن سيأتي محمد و سنرى هل يعطيكم هديــــة ام لا.......؟؟؟؟ بعد فتره قالت لهم افتحوا أعينكم....... ولم يجدوا شيئا... أصاب الأطفال الأحباط.....!!! و قالت لنرى ماذا سيعطيكم المسيح....؟؟؟؟ أغمضوا أعينهم مره أخرى...... وعندما فتحوا أعينهــم وجدوا الشوكولاتــه.......!!! أنظر إلى خبث هؤلاء النصارى.....!!!! و كيف بطريقة تفكيرهم يحاولون تنصير الأطفال..وبغض الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام.....عن طريق أشياء محببـــة لديهم......!!؟؟ لقد قرأت الموضـوع في أحد المنتديـات....وتأثـرت كثيــرآ...... فأحببت أن أضعـه بين أيديكـم....لأرى وجهـات نظركـم....تجاه أعداء الإسلام....وأعـداء الحبيب الرسـول عليـه أفضل الصلاةوالسلام حسبي الله ونعم الوكيل فيهم

سلسله اعلام الاسلام ( 2- الثائر الاسلامى جمال الدين الافغانى ) جمال الدين الحسيني الأفغاني (1838 – 1897) ، أحد الأعلام البارزين في النهضة المصرية ومن اعلام القومية العربية بالنسبة للتجديد. [size=25]منشأه ولد جمال الدین عام 1839م / 1254 هـ، في أسد آباد إحدى القرى التابعة لولاية كنر من أعمال كابل عاصمة الأفغان، ووالده السيد صفدر من سادات كنر الحسينية، ويرتقي نسبه إلى عمر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضى الله عنه، ومن هنا جاء التعريف عنه بالسيد جمال الدين الافغانی. يؤكد العلامة مصطفى جواد ان جمال الدين الأفغاني يعتبر من أهم الشخصيات الأفغانية بعد الامام أبوحنيفة النعمان وتدعي المصادر ان شركة الأفغاني ولدت في 1838 في "أسعد آباد"، مقاطعة في مقاطعة كونار في أفغانستان، الوثائق (خصوصا مجموعة من اوراق اليسار في إيران عند طرده في 1891) كان ولد وأمضى طفولته في "أسعد آباد"، أفغانستان. وقد تربي دينيا ليكون مسلما صوفيا، ولكن عُرف كونه من المسلمين الاصولين، متوافقا مع الأفكار السائدة التي تقف حاجزاً أمام سلطة الفكرة والشخص أمام الجماهير، المنحازة للعاطفة الدينية. لأسرته منزلة عالية في بلاد الأفغان، لنسبها الشريف، ولمقامها الاجتماعي والسياسي إذ كانت لها الإمارة والسيادة على جزء من البلاد الأفغانية، تستقل بالحكم فيه، إلى أن نزع الإمارة منها دوست محمد خان أمير الأفغان وقتئذ، وأمر بنقل والد السيد جمال الدين وبعض أعمامه إلى مدينة كابل، وأنتقل الأفغاني بانتقال أبيه إليها، وهو بعد في الثامنة من عمره، فعني أبوه بتربيته وتعليمه، على ماجرت به عادة الأمراء والعلماء في بلاده. كانت مخايل الذكاء، وقوة الفطرة، وتوقد القريحة تبدو عليه منذ صباه، فتعلم اللغة العربية، والأفغانية، وتلقى علوم الدين، والتاريخ، والمنطق، والفلسفة، والرياضيات، فأستوفى حظه من هذه العلوم، على أيدي أساتذة من أهل تلك البلاد، على الطريقة المألوفة في الكتب الإسلامية المشهورة، وأستكمل الغاية من دروسه وهو بعد في الثامنة عشرة من عمره، ثم سافر إلى الهند، وأقام بها سنة وبضعة أشهر يدرس العلوم الحديثة على الطريقة الأوروبية، فنضج فكره، وأتسعت مداركه. وكان بطبعه ميالاً إلى الرحلات، وأستطلاع أحوال الأمم والجماعات، فعرض له وهو في الهند أن يؤدي فريضة الحج، فأغتنم هذه الفرصة وقضى سنة ينتقل في البلاد، ويتعرف أحوالها، وعادات أهلها، حتى وافى مكة المكرمة في سنة 1857 م - 1273 هـ، وأدى الفريضة بداية حياته العملية ثم عاد إلى بلاد الأفغان، وانتظم في خدمة الحكومة على عهد الأمير دوست محمد خان المتقدم ذكره وكان أول عمل له مرافقته إياه في حملة حربية جردها لفتح هراة، إحدى مدن الأفغان، وليس يخفى أن النشأة الحربية تعود صاحبها الشجاعة، وأقتحام المخاطر، ومن هنا تبدو صفة من الصفات العالية، التي أمتاز بها جمال الدين، وهي الشجاعة، فإن من يخوض غمار القتال في بدء حياته تألف نفسه الجرأة والإقدام، وخاصة إذا كان بفطرته شجاعاً. ففي نشأة الأفغاني الأولى، وفي الدور الأول من حياته، تستطيع أن تتعرف أخلاقه، والعناصر التي تكونت منها شخصيته، فقد نشأ كما رأيت من بيت مجيد، ازدان بالشرف وأعتز بالإمارة، والسيادة، والحكم، زمناً ما، وتربى في مهاد العز، في كنف أبيه ورعايته، فكان للوراثة والنشأة الأولى أثرهما فيما طبع عليه من عزة النفس، التي كانت من أخص صفاته، ولازمته طوال حياته، وكان للحرب التي خاضها أثرها أيضاً فيم اكتسبه من الأخلاق الحربية، فالوراثة والنشأة، والتربية، والمرحلة الأولى في الحياة العملية، ترسم لنا جانباً من شخصية جمال الدين الأفغاني. سار الأفغاني إذن في جيش دوست محمد خان لفتح "هراة"، ولازمه مدة الحصار إلى أن توفي الأمير، وفتحت المدينة بعد حصار طويل، وتقلد الإمارة من بعده ولى عهده شير علي خان سنة 1864م - 1280 هـ. ثم وقع الخلاف بين الأمير الجديد وأخوته، إذ أراد أن يكيد لهم ويعتقلهم، فانضم السيد جمال الدين إلى محمد أعظم أحد الأخوة الثلاثة، لما توسمه فيه من الخير. أستعرت نار الحرب الداخلية، فكانت الغلبة لمحمد أعظم، وانتهت إليه إمارة الأفغان، فعظمت منزلة الأفغاني عنده، وأحله محل الوزير الأول، وكان بحسن تدبيره يستتب الأمر للأمير، ولكن الحرب الداخلية، مالبثت أن تجددت، إذ كان شير علي لايفتأ يسعى لاسترجاع سلطته، وكان الإنجليز يعضدونه بأموالهم ودسائسهم، فأيدوه ونصروه، ليجعلوه من أوليائهم وصنائعهم، وأغدق شير علي الأموال على الرؤساء الذين كانوا يناصرون الأمير محمد أعظم، فبيعت أمانات ونقضت عهود وجددت خيانات، كما يقول الأستاذ الشيخ محمد عبده وأنتهت الحرب بهزيمة محمد أعظم، وغلبه شير علي، وخلص له الملك. بقي السيد جمال الدين في كابل لم يمسسه الأمير بسوء، احتراماً لعشيرته وخوف انتفاض العامة عليه حمية لآل البيت النبوي، وهنا أيضاً تبدو لك مكانة الأفغاني، ومنزلته بين قومه، وهو بعد في المرحلة الأولى من حياته العامة، ويتجلى استعداده للإضطلاع بعظائم المهام، والتطلع إلى جلائل الأعمال، فهو يناصر أميراً يتوسم فيه الخير، ويعمل على تثبيته في الإمارة، ويشيد دولة يكون له فيها مقام الوزير الأول، ثم لاتلبث أعاصير السياسة والدسائس الإنجليزية أن تعصف بالعرش الذي أقامه، ويغلب على أمر الأمير، ويلوذ بالفرار إلى إيران لكي لايقع في قبضة عدوه، ثم يموت بها، أما الأفغاني فيبقى في عاصمة الإمارة، ولايهاب بطش الأمير المنتصر، ولايتملقه أو يسعى إلى نيل رضاه، ولاينقلب على عقبيه كما يفعل الكثيرون من طلاب المنافع، بل بقي عظيماً في محنته، ثابتاً في هزيمته، وتلك لعمري ظواهر عظمة النفس، ورباطة الجأش، وقوة الجنان. وهذه المرحلة كان لها أثرها في الإتجاه السياسي للسيد جمال الدين، فقد رأيت مابذلته السياسة الإنجليزية لتفريق الكلمة، ودس الدسائس في بلاد الأفغان، وإشعال نار الفتن الداخلية بها، وأصطناعها الأولياء من بين أمرائها، ولا مراء في أن هذه الأحداث قد كشفت للمترجم عن مطامع الإنجليز، وأساليبهم في الدس والتفريق، وغرست في فؤاده روح العداء للسياسة البريطانية خاصة، والمطامع الاستعمارية الأوروبية عامة، وقد لازمه هذا الكره طوال حياته، وكان له مبدأ راسخاً يصدر عنه في أعماله وآرائه وحركاته السياسية. رحيله إلى الهند لم ينفك الأمير شير علي يدبر المكايد للسيد جمال الدين، ويحتال للغدر به فرأى السيد أن يفارق بلاد الأفغان، ليجد جواً صالحاً للعمل، فاستأذنه في الحج، فأذن له، فسار إلى الهند سنة 1869م - 1285 هـ، وكانت شهرته قد سبقته إلى تلك الديار، لما عرف عنه من العلم والحكمة، وماناله من المنزلة العالية بين قومه، ولم يكن يخفى على الحكومة الإنجليزية عداءه لسياستها، ومايحدثه مجيئة إلى الهند من إثارة روح الهياج في النفوس، خاصة لأن الهند كانت لا تزال تضطرم بالفتن على الرغم من إخماد ثورة سنة 1857م، فلما وصل إلى التخوم الهندية تلقته الحكومة بالحفاوة والإكرام، ولكنها لم تسمح له بطول الإقامة في بلادها، وجاء أهل العلم والفضل يهرعون إليه، يقتبسون من نور علمه وحكمته، ويستمعون إلى أحاديثه ومافيها من غذاء العقل والروح، والحث على الأنفة وعزة النفس، فنقمت الحكومة منه اتصاله بهم، ولم تأذن له بالاجتماع بالعلماء وغيرهم من مريديه وقصاده، إلا على عين من رجالها، فلم يقم هناك طويلاً، ثم أنزلته الحكومة إحدى سفنها فأقلته إلى السويس. مجيئه مصر لأول مرة جاء مصر لأول مرة أوائل سنة 1870م - أواخر سنة 1286 هـ، ولم يكن يقصد طول الإقامة بها، لأنه إنما جاء ووجهته الحجاز، فلما سمع الناس بمقدمه حتى اتجهت إليه أنظار النابهين من أهل العلم، وتردد هو على الأزهر، واتصل به كثير من الطلبة، فآنسوا فيه روحاً تفيض معرفة وحكمة، فأقبلوا عليه يتلقون بعض العلوم الرياضية، والفلسفية، والكلامية، وقرأ لهم شرح "الأظهار" في البيت الذي نزل به بخان الخليلي، وأقام بمصر أربعين يوماً، ثم تحول عزمه عن الحجاز، وسافر إلى الأستانة. سفره إلى الأستانة ثم رحيله عنها وصل جمال الدين إلى الأستانة، فلقي من حكومة السلطان عبد العزيز حفاوة وإكراماً، إذ عرف له الصدر الأعظم عالى باشا مكانته، وكان هذا الصدر من ساسة الترك الأفذاذ، العارفين بأقدار الرجال، فأقبل على الأفغاني يحفه بالاحترام والرعاية، ونزل من الأمراء والوزراء والعلماء منزلة عالية، وتناقلوا الثناء عليه، ورغبت الحكومة أن تستفيد من علمه وفضله، فلم تمض ستة أشهر حتى جعلته عضواً في مجلس المعارف، فاضطلع بواجبه، وأشار بإصلاح مناهج التعليم، ولكن آراءه لم تلق تأييداً من زملائه، ولم يكن على وفاق مع شيخ الإسلام حسن فهمي أفندي، وفي رمضان سنة 1287 هـ - ديسمبر سنة 1870م، رغب إليه مدير دار الفنون أن يلقي فيها خطاباً للحث على الصناعات، فاعتذر باديء بدء بضعفه في اللغة التركية، فألح عليه، فأنشأ خطاباً طويلاً كتبه قبل إلقائه، وعرضه على نخبة من أصحاب المناصب العالية، فأقروه واستحسنوه. وألقى الأفغاني خطابه بدار الفنون، في جمع حاشد من ذوي العلم والمكانة، فنال استحسانهم، لكن خلافًا حدث بينه وبين شيخ الإسلام، وأصدرت الأستانة أمرها إلى المترجم بالرحيل عن الأستانة بضعة أشهر، حتى تسكن الخواطر، ويهدأ الاضطراب، ثم يعود إليها إن شاء، ورغب إليه بعض مريديه أن يتحول إلى الديار المصرية، فعمل برأيهم وقصد إليها. عودته إلى مصر وإقامته بها جاء السيد جمال الدين إلى مصر في أول محرم سنة 1288 هـ - مارس سنة 1871م، لا على نية الإقامة بها، بل على قصد مشاهدة مناظرها، واستطلاع أحوالها، ولكن رياض باشا وزير إسماعيل في ذلك الحين رغب إليه البقاء في مصر، وأجرت عليه الحكومة راتباً مقداره ألف قرش كل شهر، لا في مقابل عمل، واهتدى إلى المترجم كثير من طلبة العلم، يستورون زنده، ويقتبسون الحكمة من بحر علمه، فقرأ لهم الكتب العالية في فنون الكلام، والحكمة النظرية، من طبيعية وعقلية، وعلوم الفلك، والتصوف، وأصول الفقة، بإسلوب طريف، وطريقة مبتكرة. وكانت مدرسته بيته، ولم يذهب يوماً إلى الأزهر مدرساً، وإنما ذهب إليه زائراً، وأغلب مايزوره يوم الجمعة، وكان أسلوبه في التدريس مخاطبة العقل، وفتح أذهان تلاميذه ومريديه إلى البحث والتفكير، وبث روح الحكمة والفلسفة في نفوسهم، وتوجيه أذهانهم إلى الأدب، والإنشاء، والخطابة، وكتابة المقالات الأدبية، والاجتماعية، والسياسية، فظهرت على يده نهضة في العلوم والأفكار أنتجت أطيب الثمرات. وهنا موضع للتساؤل، عما حمل 'الخديوي إسماعيل]] إلى استمالته الأفغاني للإقامة في مصر، وإكرام مثواه، ويبدو هذا العمل غريباً، لأن لجمال الدين ماضياً سياسياً ومجموعة أخلاق ومبادئ، ولاترغب فيه الملوك المستبدين، ولم يكن السيد من أهل التملق والدهان، فينال عطفهم ورعايتهم، ويجرون عليه الأرزاق بلا مقابل، ولكن الأمر لايعسر فهمه إذا عرفنا أن في إسماعيل جانباً ممدوحاً من صفاته الحسنة، وهو حبه للعلم، ورغبته في نشره ورعايته، وكانت شخصية جمال الدين العلمية، وشهرته في الفلسفة، أقوى ظهوراً وخاصة في ذلك الحين، من شخصيتة السياسية، فلا غرو أن يكرم فيه إسماعيل العالم المحقق، الذي يفيض على مصر من بحر علمه وفضله، وفي الحق أن إسماعيل لم يكن يقصر في اغتنام الفرصة لتنشيط النهضة العلمية ورعاية العلماء والأدباء، فترغيبه جمال الدين في البقاء بمصر يشبه أن يكون فتحاً علمياً، كتأسيس معهد من معاهد العلم العالية التي أنشئت على يده. أما آراء الحكيم السياسية وكراهيته للاستبداد ونزعته الحرة، فلم يكن مثل إسماعيل يخشاها أو يحسب لها حساياً كبيراً، لأنه في ذلك الحين سنة 1871م كان قد بلغ أوج سلطته ومجده، فكان يحكم البلاد حكماً مطلقاً، يأمر وينهى ويتصرف في أقدار البلاد ومصاير أهلها، دون رقيب أو حسيب، وكان مجلس شورى النواب آلة مطواعة في يده، والصحافة في بدء عهدها تكيل له عبارات المديح، وتصوغ له عقود الثناء، ولم يكن سلطانه قد استهدف بعد التدخل الأجنبي، لأن هذا التدخل لم يقع إلا في سنة 1875م، كما رأيت في سياق الحديث، فليس ثمة مايخشى منه إسماعيل، على سلطته المطلقة، من الناحية الداخلية أو الخارجية، حين رغب إلى حكيم الشرق الإقامة والتدريس في مصر. وقد بدأت النهضة التي ظهرت على يد السيد، علمية، أدبية، ولم تتطور إلى الناحية السياسية إلا حوالي سنة 1876م، على أنها في تطورها السياسي لم تتجه ضد إسماعيل بالذات، بل اتجهت في الجملة ضد التدخل الأجنبي. وثمة اعتبار آخر لايفوتنا الإلماح إليه، ذلك أن جمال الدين قد بارح الأستانة، إذ لم يجد فيها جواً صالحاً للنهضة العلمية، والفكرية، وقصد إلى مصر وقد سبقته إليها أنباؤه، ومالقيه في "دار الخلافة" من العنت والاضطهاد، وكان إسماعيل ينافس حكومة الأستانة في المكانة والنفوذ السياسي، وينظر إليها بعين الزراية، ولايرضى لمصر أن تكون تابعة لتركيا، ولا أن يكون هو تابعاً للسلطان العثماني، وليس خافياً ما كان يبذله من المساعي للانفصال عن تركيا في ذلك الحين، وظهوره بمظهر العاهل المستقل، في المعرض العالمي في باريس سنة 1867م، وفي إغفاله دعوة السلطان إلى حضور حفلات القناة سنة 1869م، وعزمه على إعلان استقلال مصر التام في تلك الحفلات، لولا العقبات السياسية التي اعترضته، ولايغرب عن الذهن ما كان بين الخديوي والسلطان من مظاهر الفتور والجفاء التي كادت تقطع الروابط بينهما، وأخصها فرمان نوفمبر سنة 1869م الذي أصدره السلطان منتقصا من سلطة الخديوي. ففي هذا الجو هبط جمال الدين مصر مبعداً من الأستانة، فلم يفت ذكاء إسماعيل أن يغتنم الفرصة ليحمي العلم في شخص الفيلسوف الأفغاني، ولايخفى ما لهذا العمل من حسن الأثر وجميل الأحدوثة، إذ يرى الناس فيه أن مصر تؤوي العلماء والحكماء، حين تضيق عنهم "دار الخلافة" وأن عاهل مصر العظيم أحق من السلطان العثماني بالثناء والتقدير لأنه يفسح للعلم رحابه، ويوطئ له في وادي النيل أكنافه. وقد يكون ل'''رياض باشا''' يد في إكرام وفادة المترجم، ولكن إذا علمنا أن وزراء إسماعيل لم يكونوا يصدرون إلا عن رأيه وأمره، أدركنا أن رياض باشا لم يكن الرجل الذي ينفرد بهذا الصنيع نحو المترجم، ومهما يكن واقع الأمر فإن ل'رياض باشا فضل المشاركة في عمل كان له الأثر البالغ في نهضة مصر العلمية والفكرية والسياسية. أثره العلمي والأدبي أقام المترجم في مصر، وأخذ يبث تعاليمه في نفوس تلاميذه، فظهرت على يده بيئة، استضاءت بأنوار العلم والعرفان، وارتوت من ينابيع الأدب والحكمة، وتحررت عقولها من قيود الجمود والأوهام، وبفضله خطا فن الكتابة والخطابة في مصر خطوات واسعة، ولم تقتصر حلقات دروسه ومجالسه على طلبة العلم، بل كان يؤمها كثير من العلماء والموظفين والأعيان وغيرهم، وهو في كل أحاديثه "لايسأم" كما يقول عنه محمد عبده، من الكلام فيما ينير العقل، أو يطهر العقيدة أو يذهب بالنفس إلى معالي الأمور، أو يستلفت الفكر إلى النظر في الشؤون العامة مما يمس مصلحة البلاد وسكانها، وكان طلبة العلم ينتقلون بمايكتبونه من تلك المعارف إلى بلادهم أيام البطالة، والزائرون يذهبون بما ينالونه إلى أحيائهم، فاستيقظت مشاعر وتنبهت عقول، وخف حجاب الغفلة في أطراف متعددة من البلاد خصوصاً في القاهرة. وقال محمد عبده في موطن آخر يصف تطور الكتابة على يد الأفغاني: "كان أرباب القلم في الديار المصرية القادرون على الإجادة في المواضيع المختلفة منحصرين في عدد قليل، وما كنا نعرف منهم إلا عبد الله باشا فكري وخيري باشا، ومحمد باشا سيد أحمد على ضعف فيه، ومصطفى باشا وهبي على اختصاص فيه، ومن عدا هؤلاء فإما ساجعون في المراسلات الخاصة، وإما مصنفون في بعض الفنون العربية أو الفقهية وما شاكلها، ومن عشر سنوات ترى كتبة في القطر المصري، لايشق غبارهم ولايوطأ مضمارهم، وأغلبهم أحداث في السن، شيوخ في الصناعة، وما منهم إلا من أخذ عنه، أو عن أحد تلاميذه، أو قلد المتصلين به". فروح جمال الدين كان لها الأثر البالغ في نهضة العلوم والآداب في مصر، ولايفوتنا القول بأن البيئة التي كانت مستعدة للرقي، صالحة لغرس بذور هذه النهضة، وظهور ثمارها، أو بعبارة أخرى أن مصر بما فيها جامع الأزهر، والمعاهد العلمية الحديثة، والتقدم العلمي الذي ابتدأ منذ عهد محمد علي، كانت على استعداد لتقبل دعوة الحكيم الأفغاني، ولولا هذا الاستعداد لقضي على هذه الدعوة في مهدها، ولأخفق هو في مصر كما أخفق في الأستانة، حيث وجد أبواب العمل موصدة أمامه، وهذا يبين لنا جانباً من مكانة مصر، وسبقها الأقطار الشرقية في التقدم العلمي والفكري والسياسي، ويزيد هذه الحقيقة وضوحاً أنك إذا استعرضت حياة جمال الدين العامة، وماتركه من الأثر في مختلف الأقطار الشرقية التي بث فيها دعوته، وجدت أثره في مصر أقوى وأعظم منه في أي بلد من البلدان الأخرى، وفي هذا مايدلك على مبلغ استعداد مصر للنهضة والتقدم، إذا تهيأت لها أسباب العمل ووجدت القادة والحكماء. أثره الأخلاقي والسياسي جاء جمال الدين الأفغاني إلى مصر يحمل بين جنبيه روحا كبيرة، ونفساً قوية، تزينها صفات وأخلاق عالية، أنبتتها الوراثة والتربية الأولى، وهذبتها الحكمة والمعرفة، ومحصتها الحياة الحربية التي خاض غمارها في بلاد الأفغان، والتجارب التي مارسها، والشدائد التي عاناها جاء وفيه من الشمم والإباء ما صدفه عن أن يطأ طأ الرأس أو يقيم على الضيم، جاء وفيه من الثبات ما جعله يتغلب على العقبات التي اعترضته في أدوار حياته، فقد رأيت كيف بقي على ولائه للأمير محمد أعظم، رغم ما أصابه من الهزيمة ولم يخضع لخصمه (شير على)، ورحل إلى الهند، فلم تطق السياسة الاستعمارية بقاءه فيها وأقصته عنها، وذهب إلى الأستانة، فلم يعرف التملق والدهان، وجهر بالحق، واستهدف لعداوة شيخ الإسلام، فلم يتراجع ولم ينكص على عقبيه، وانتهى الخلاف بإقصائه عن الأستانة. فهذه الأخلاق التي جاء بها جمال الدين كانت بلا مراء أقوى مما عرف عن المجتمع، في ذلك العهد، من خفض الجناح، والصبر على الضيم والخضوع للحكام، وليس يخفى ما للشخصيات الكبيرة من سلطان أدبي على النفوس وما تؤثر فيها من طريق القدوة، فالسيد جمال الدين بما اتصف به من الأخلاق العالية، أخذ يبث في النفوس روح العزة والشهامة، ويحارب روح الذلة والاستكانة، فكان بنفسيته ودروسه وأحاديثه، ومناهجه في الحياة، مدرسة أخلاقية، رفعت من مستوى النفوس في مصر، وكانت على الزمن من العوامل الفعالة للتحول الذي بدا على الأمة وانتقالها من حالة الخضوع والاستكانة إلي التطلع للحرية والتبرم بنظام الحكم القديم ومساوئه، والسخط على تدخل الدول في شؤون البلاد. اسرفت حكومة إسماعيل في القروض، وبدأت عواقب هذا الإسراف تظهر للعيان رغم ما بذلته الحكومة لإخفائها بمختلف الوسائل، وأخذت النفوس تتطلع إلى إصلاح نظام الحكم بعد إذا أحست مرارة الاستبداد وهالتها فداحة القروض التي كبلت البلاد بقيود تدخل الدول. ويمكننا أن نحدد أواخر سنة 1875م، وأوائل سنة 1876م كمبدأ للتدخل الأوربي إذ حدث من مظاهره وقتئذ شراء إنجلترا أسهم مصر في القناة ثم قدوم بعثة المستر " كيف " الإنجليزية لفحص مالية مصر، ثم توقف الحكومة عن أداء أقساط ديونها وما اعقب ذلك من إنشاء صندوق الدين في مايو سنة 1876 0 فهذا التدخل كان من الأسباب الجوهرية التي حفزت النفوس إلي التبرم بنظام الحكم، والتخلص من مساوئه، لأن سياسة الحكومة هي التي أفضت إلي تدخل الدول في شؤون مصر وامتهانها كرامة البلاد واستقلالها. ومن هنا جاءت النهضة الوطنية والسياسية، ووجدت مبادئ حكيم الشرق وتعاليمه سبيلاً إلي النفوس، فكانت من العوامل الهامة في ظهور هذه النهضة التي شغلت السنوات الأخيرة من عهد إسماعيل وكانت من أعظم أدوار الحركة القومية. كان من مظاهر هذه النهضة نشاط الصحف السياسية، وإقبال الناس عليها، وتحدثهم في شؤون البلاد العامة، وتبرمهم بحالتها السياسية والمالية، ثم ظهور روح المعارضة والبيقظة في مجلس الشورى، على يد نواب نفخ فيهم جمال الدين من روحه، وعلى رأسهم عبد السلام بك المويلحي (باشا)، الذي يعد من تلاميذه الأفذاذ، وإنك لتلمس الصلة الروحية بينهما، من الكلمات والعبارات الرائعة التي كان المويلحي يجهر بها في جلسات مجلس شورى النواب ن مما سنذكره في موضعه، فإن هذه العبارات هي قبس من روح الحكيم الأفغاني. وقد جاء ذكر النائب المويلحى ضمن تلاميذ جمال الدين ومريديه على لسان سليم بك العنجوري أحد أدباء سورية حين زار مصر ووصف مكانة الأفغاني بقوله: " في خلال سنة 1878 زاد مركزه خطراً وسما مقامه، لأنه تدخل في السياسات وتولى رئاسة جمعية (الماسون) العربية وصار له أصدقاء وأولياء من أصحاب المناصب العالية، مثل محمود سامي البارودي الذي نفي أخيراً مع عرابي إلي جزيرة سيلان، وعبد السلام بك المويلحي النائب المصري في دار الندوة، وأخيه إبراهيم (المويلحي) كاتب الضابطة، وكثر سواد الذين يخدمون افكاره، ويعلون بين الناس مناره، من أرباب الأقلام، مثل الشيخ محمد عبده، وإبراهيم اللقاني، وعلى بك مظهر، والشاعر الزرقاني، وأبي الوفاء القوني في مصر، وسليم النقاش، وأديب إسحاق، وعبد الله النديم في الإسكندرية". جمال الدين والثورة العربية لم يكن جمال الدين الأفغاني مناصراً لإسماعيل، بل كان ينقم منه استبداده وإسرافه، وتمكينه الدول الاستعمارية من مرافق البلاد وحقوقها، وكان يتوسم الخير في توفيق، إذ رآه وهو ولي للعهد ميالاً إلي الشورى، ينتقد سياسة أبيه وإسرافه، وقد اجتمعا في محفل الماسونية، وتعاهدا على إقامة دعائم الشورى. لكن توفيق لم يف بعهده بعد أن تولى الحكم، فقد بدا عليه الانحراف عن الشورى واستمع لوشايات رسل الاستعمار الأوربي، وفي مقدمتهم قنصل إنجلترا العام في مصر، إذ كانوا ينقمون من السيد روح الثورة والدعوة إلي الحرية والدستور، فغيروا عليه قلب الخديوي، وأوعزوا إليه بإخراجه من مصر، فأصدر أمره بنفيه ن وكان ذلك بقرار من مجلس النظار منعقداً برآسة الخديوي، وكان نفيه غاية في القسوة والغدر، إذ قبض عليه فجر الأحد الخامس من رمضان سنة 1296 هـ / 24 أغسطس 1879م، وهو ذاهب إلي بيته هو وخادمه الأمين (أبو تراب)، وحجز في الضبطية، ولم يمكن حتى من أخذ ثيابه، وحمل في الصباح في عربة مقفلة إلي محطة السكة الحديدية، ومنها نقل تحت المراقبة الشديدة إلى السويس، وانزل منها إلى باخرة اقلته إلى الهند، وسارت به إلي بومباي، ولم تتورع الحكومة عن نشر بلاغ رسمي من إدارة المطبوعات بتاريخ 8 رمضان سنة 1296 (26 أغسطس سنة 1879م) ذكرت فيه نفي الأفغاني بعبارات جارحة ملؤها الكذب والأفتراء، مما لا يجدر بحكومة تشعر بشيء من الكرامة والحياء أن تسف إليه، فهي قد نسبت إليه السعي في الأرض بالفساد، ويعلم الله أنه لم يكن يسعى إلا إلى يقظة الأمة، وتحريرها من ربقة الذل والعبودية، وذكرت عنه أنه "رئيس جمعية سرية من الشبان ذوي الطيش مجتمعة على فساد الدين والدنيا"، وحذرت الناس من الاتصال بهذه الجمعية، ومن المؤلم حقاً أن يتقرر النفي ويصدر مثل هذا البلاغ من حكومة يرأسها الخديوي توفيق باشا وهو على ما تعلم من سابق تقديره للأفغاني، ومن وزرائها محمود باشا سامي البارودي ناظر الأوقاف وقتئذ، وقد كان من اصدق مريديه وانصاره، فتأمل كيف يتنكر الأنصار والأصدقاء لأستاذهم، وإلى أي حد يضيع الوفاء بين الناس !!، ولا ندري كيف أساغ البارودي نفي السيد جمال الدين واشترك في احتماله تبعته، وإذغ لم يكن موافقاً على هذا العمل المنكر فَلِمَ لم يستقيل من الوزارة احتجاجاً واستنكاراً ؟ لا شك أن موقف البارودي في هذه الحادثة لا يمكن تسويغه أو الدفاع عنه بأي حال. نفي جمال الدين من مصر، على أن روحه ومبادئه وتعاليمه تركت أثرها في المجتمع المصري وبقيت النفوس ثائرة تتطلع إلي نظام الحكم، وإقامته على دعائم الحرية والشورى ن فجمال الدين هو من الوجهة الروحية والفكرية أبو الثورة العرابية، وكثير من أقطابها هم من تلاميذه أو مريديه، والثورة في ذاتها هي استمرار للحركة السياسية التي كان لجمال الدين الفضل الكبير في ظهورها على عهد إسماعيل، ولو بقي في مصر حين نشوب الثورة لكان جائزاً أن يمدها بآرائه الحكيمة، وتجاربه الرشيدة، فلا يغلب عليها الخطل والشطط، ولكن شاءت الأقدار، والدسائس الإنجليزية، أن ينفى الأفغاني من مصر، وهي أحوج ما تكون إلى الانتفاع بحكمته وصدق نظره في الأمور. أقام الأفغاني بحيدر أباد الدكن، وهناك كتب رسالته في الرد على الدهريين، وألزمته الحكومة البريطانية بالبقاء في الهند حتى انقضى أمر الثورة العرابية. عمله في أوروبا جريدة العروة الوثقى اخفقت الثورة العرابية، واحتل الإنجليز مصر، فسمحوا للأفغاني بالذهاب إلي اي بلد فاختار الذهاب إلى أوروبا فقصد إليها سنة 1883، وأول مدينة وردها مدينة لندن، وأقام بها أياماً معدودات، ثم انتقل إلي باريس، وكان تلميذه محمد عبده منفياً في بيروت عقب إخماد الثورة، فاستدعاه إلى باريس، فوافاه إليها، وهناك أصدر جريدة (العروة الوثقى)، وقد سميت باسم الجمعية التي أنشأتها، وهي جمعية تألفت لدعوة الأمم الإسلامية إلى الاتحاد والتضامن والأخذ بأسباب الحياة والنهضة، ومجاهدة الاستعمار، وتحرير مصر والسودان من الاحتلال، وكانت تضم جماعة من أقطاب العالم الإسلامي وكبرائه وهي التي عهدت إلى الأفغاني بإصدار الجريدة لتكون لسان حالها. اشتركا معاً في تحريرها، وكانت مقالاتها جامعة بين روح جمال الدين، وقلم محمد عبده، فجاءت آيات بينات سمو المعاني، وقوة الروح وبلاغة العبارة، وهي اشبه ما تكون بالخطب النارية، تستثير الشجاعة في نفوس قارئها، وتداني في روحها وقوة تأثيرها أسلوب الإمام علي كرم الله وجهه في خطبه الحماسية المنشورة في نهج البلاغة، واتخذت العروة شعارها إيقاظ الأمم الإسلامية، والمدافعة عن حقوق الشرقيين كافة، ودعوتهم إلى مقاومة الاستعمار الأوربي والجهاد. وقد ذاع شأنها في العالم الإسلامي ن وأقبل عليها الناس في مختلف الأقطار، ولكن الحكومة الإنجليزية أقفلت دونها أبواب مصر والهند، وشددت في مطاردتها واضطهاد من يقرؤها، وبلغ بها السعي في مصادرتها أن اوعزت إلي الحكومة المصرية بتغريم كل من توجد عنده العروة الوثقى خمسة جنيهات مصرية إلى خمسة وعشرين جنيهاً، وأقامت الموانع دون استمرارها، فلم يتجاوز ما نشر منها ثمانية عشر عدداً. قضى جمال الدين في باريس ثلاث سنوات، كان لا يفتأ خلالها بنشر المباحث والمقالات الهامة في مقاومة اعتداء الدول الأوربية على الأمم الإسلامية، ويراسل تلاميذه في مصر. جمال الدين ورينان جرت له أبحاث مع الفيلسوف إرنست رينان Renan في العالم الإسلامي وأكبر فيه رينان عبقريته، وسعة علمه وقوة حجته، وقال عنه: "كنت أتمثل أمامي عندما كنت أخاطبه ابن سينا، أو ابن رشد، أو واحد من أساطين الحكمة الشرقيين عمله في فارس ثم نفيه منها ثم أخذ يتنقل بين باريس ولندن إلى أوائل فبراير سنة 1886 (جمادي الأولى سنة 1303 هـ) وفيه ذهب إلى بلاد فارس ثم إلى روسيا. ولما كان معرض باريس سنة 1889، رجع جمال الدين إليها، وفي عودته منها التقى بالشاه في ميونخ عاصمة بافاريا، فدعاه إلى صحبته إذ كان يرغب في الانتفاع بعلمه وتجاربه، فأجاب الدعوة، وسار معه إلى فارس، وأقام في طهران، فحفه علماء فارس وأمراؤها وأعيانها بالرعاية والإجلال. استعان به الشاه على إصلاح أحوال المملكة، وسن لها القوانين الكفيلة بإصلاح شئونها، ولكنه استهدف لسخط أصحاب النفوذ في الحكومة، وخاصة الصدر الأعظم، فوشوا به عند الشاه، واسر إليه الصدر الأعظم أن هذه القوانين تؤول إلى انتزاع السلطة من يده، فأثرت الوشايات في نفس الشاه، وبدأ يتنكر للسيد فاستاذنه في المسير إلى المقام المعروف " بشاه عبد العظيم " على بعد عشرين كيلو متر من طهران، فاذن له، فوافاه به جم غفير من العلماء والوجهاء من انصاره في دعوة الإصلاح، فازدادت مكانته في البلاد، وتخوف الشاه عاقبة ذلك على سلطانه فاعتزم الإساءة إليه، ووجه إلى " الشاه عبد العظيم " خمسمائة فارس قبضوا عليه وكان مريضاً، فانتزعوه من فراشه واعتقلوه، وساقه خمسون منهم إلى حدود المملكة العثمانية منيفاً، فنزل بالبصرة، فعظم ذلك على مريديه، واشتدت ثورة السخط على الشاه. دعوة جمال الدين ضد الشاه أقام السيد بالبصرة زمناً حتى أبل من مرضه، ثم أرسل كتاباً إلى كبير المجتهدين في فارس ميرزا محمد حسن الشيرازي، عدد فيه مساوئ الشاه، وخص بالذكر تخويله إحدى الشركات الإنجليزية حق احتكار التنباك في بلاد فارس، وما يفضي إليه من استئثار الأجانب بأهم حاصلات البلاد، وكان هذا النداء من أعظم الأسباب التي جعلت كبير المجتهدين يفتي بحرمة استعمال التنباك إلى أن يبطل الامتياز، فاتبعت الامة هذه الفتوى، وامسكت عن تدخينه، واضطر الشاه خوف انتقاض الأمة إلى إلغائه، ودفع للشركة الإنجليزية تعويضاً فخلصت فارس من التدخل الأجنبي. شخوصه إلى أوروبا مكث جمال الدين بالبصرة ريثما عادت إليه صحته، ثم رحل إلى لندن، فتلقاه الإنجليز بالإكرام، ودعوه إلى مجتمعاتهم السياسية والعلمية، وحمل على الشاه وسياسته حملات صادقة في مجلة سماها (ضياء الخافقين)، ودعا الأمة الفارسية إلى خلعه، وقويت دعوته الحرية في إيران، وأشتد السخط على الشاه ناصر الدين إلى أن قتل سنة 1896م، بيد فارسي أهوج، وقيل أن للأفغاني دخلاً في التحريض على قتله، وتولى بعده مظهر الدين، وأستمرت دعوة الحرية التي غرسها جمال الدين في إيران تنمو وتترعرع حتى آلت إلى إعلان الدستور الفارسي سنة 1906م. ذهابه إلى الاستانة وإقامته بها وفيما هو بلندن ورد عليه كتاب آخر بتكرار دعوته فلبى الطلب وذهب إلى الأستانة سنة 1892، وكانت هذه المرة الثانية لوروده هذه المدينة، والمرة الأولى كانت في عهد السلطان عبد العزيز كما تقدم بيانه، وقد يبدو غريباً أن السلطان عبد الحميد الثاني الذي كان نصيراً للاستبداد وخصيماً للحرية، يدعوا إلى جواره أكبر زعيم للحرية في الشرق، وأغلب الظن أنه أراد أن يخدم سياسته في الجامعة الإسلامية باستضافته فيلسوف الإسلام، لكي يظهر للعالم الإسلامي أنه يرعى العلم والعلماء من الأمم الإسلامية كافة، وقد لبى جمال الدين دعوته، آملاً أن يرشده إلى إصلاح الدولة العثمانية، لأن مقصده السياسي هو انهاض دولة إسلامية أياً كانت إلى مصاف الدول العزيزة القوية، فسار إلي الأستانه لتحقيق هذا المقصد، وحفه عبد الحميد الثاني بالرعاية والإكرام وانزله منزلاً كريماً في قصر بحي (نشان طاش)، من أفخم أحياء الأستانة، وأجرى عليه راتباً وافراً، قيل أنه خمس وسبعون ليرة عثمانية في الشهر، ومضت مدة وجمال الدين له عند السلطان منزلة عالية ؛ ثم ما لبث أن تنكر له، واساء به الظن، إذ كان من أخص صفات عبد الحميد إسائة الظن بالناس كافة، وخاصةً بمن يتصلون به، والاستماع إلى الوشايات والدسائس، وكان الشيخ أبو الهدى الصيادي الذي نال الحظوة الكبرة عند مولاة يكره أن يظفر أحد بثقته فوشى بالأفغاني عند السلطان وأوغر عليه صدره فاحيط الأفغاني بالجواسيس يحصون عليه غدواته وروحاته، ويرقبون حركاته وسكناته. ذكر الأمير شكيب أرسلان في هذا الصدد في كتاب (حاضر العالم الإسلامي) أن الأفغاني كان وعبد الله النديم الكاتب والخطيب المشهور في متنزه (الكاغدخانة)، فصادفا الخديوي عباس حلمي وسلم بعضهم على بعض، وتحادثوا نحو ربع ساعة تحت شجرة هناك، فقيل أن الشيخ أبا الهدى قدم تقريرا للسلطان بأن جمال الدين وعبد الله نديم توعدا مع الخديوي على الاجتماع في (الكاغدخانة)، وهناك عند الاجتماع بايعاه تحت الشجرة، ويقول الامير شكيب أن السلطان بحسب قول جمال الدين لم يحفل بهذه الوشاية، ولكنا نميل إلى الأعتقاد أنها تركت أثرا في نفسه، وغيرت قلبه على الأفغاني، وذكر أن الذي أدى إلى وحشة السلطان منه استمراره في مجالسه على القدح في شاه العجم ناصر الدين، مما حمل سفير إيران على الشكوى منه إلى السلطان، فاستدعاه، وطلب إليه الكف عن مهاجمة الشاه فقبل، ولكن حدث أن قتل الشاه سنة 1896، فاشتدت الريبة في جمال الدين، واتجهت إليه شبهة التحريض على قتله، فأمر السلطان بتشديد الرقابة عليه، ومنع أي أحد من الاختلاط به إلا بإرادة سلطانية، فأصبح محبوساً في قصره. مرضه ووفاته تواترت الروايات بأن جمال الدين مات شبه مقتول، وتدل الملابسات والقرائن على ترجيح هذه الرواية، فإن اتهامه بالتحريض على قتل الشاه، وتغيير السلطان عليه، وحبسه في قصره، ووشايات أبي الهدى الصيادي، مما يقرب إلى الذهن فكرة التخلص منه باية وسيلة، هذا إلى أن الغدر والأغتيال كانا من الأمور المألوفة في الأستانة. وما ذكره الأمير شكيب أرسلان في كتاب (حاضر العالم الإسلامي)، قال ما خلاصته: (أنه لما اشتد التضييق على السيد جمال الدين أرسل إلى مستشار السفارة الإنجليزية يطلب منه إيصاله إلى باخرة يخرج بها من الأستانة، فجاءه المستشار وتعهد له بذلك، فلما بلغ السلطان الخبر أرسل إليه أحد حجابه يستعطفه أن لا يمس كرامته إلى هذا الحد ولا يتلمس حماية أجنبية فثارت في نفسه الحمية والأنفة، وأخبر مستشار السفارة بأنه عدل عن السفر، ومهما كان فليكن، ولكن الرقابة عليه بقيت كما كانت، وبعد أشهر من هذه الحادثة ظهر في فمه مرض السرطان، فصدرت الإرادة السلطانية باجراء عملية جراحية يتولاها الدكتور قمبور زادة إسكندر باشا كبير جراحي القصر السلطاني، فأجرى له العملية الجراحية فلم تنجح، وما لبث إلا أياماً قلائل حتى فاضت روحه، ومن هنا تقول الناس في قصة هذا السرطان، وهذه العملية الجراحية، لقرب عهد المرض بتغير السلطان عليه، وما كان معروفاً من وساوس عبد الحميد، فقيل أن العملية الجراحية لم تعمل على الوجه اللازم لها عمداً، وقيل لم تلحق بالتطهيرات الواجبة فنياً، بحيث انتهت بموت المريض.) وذكر الأمير شكيب أن المستشرق المعروف الكونت لاون استروروج حدثه أن المترجم كان صديقة، فدعاه إليه بعد إجراء العملية الجراحية وقال له إن السلطان أبى أن يتولى العملية إلا جراحه الخاص، وإنه هو رأي حال المريض ازدادت شدة بعد العملية، ورجا منه أن يرسل إليه جراحاً فرنساوياً مستقل الفكر طاهر الذمة، لينظر في عقبى العملية، فأرسل إليه الدكتور (لاردي) فوجد أن العملية لم تجر على وجهها الصحيح، ولم تعقبها التطهيرات اللزمة، وأن المريض قد أشفى بسبب ذلك، وعاد إلي استروروج، وأنبأه بهذا الأمر المحزن، ولم تمض أيام حتى فارق جمال الدين الحياة. وذكر وأحد ممن كانوا في خدمة عبد الحميد، بعد أن روى له الأمير هذه القصة أن قمبور زاده إسكندر باشا كان أطهر وأشرف من أن يرتكب مثل تلك الجريمة، وحقيقة الواقعة أنه كان بالأستانة طبيب اسنان عراقي اسمه (جارح) يتردد كثيراً على جمال الدين، ويعالج اسنانه، وكانت نظارة الضابطة (إدارة الأمن العام) قد استمالت (جارح) هذا بالمال، وجعلته جاسوس على السيد، وصار له عدواص في ثياب صديق، وقال صاحب هذه الرواية أنه أراد مرة أن يمنع الطبيب المذكور من الاختلاط بجمال الدين، فأشار إليه ناظر الضابطة إشارة خفية بان يتركه، وفهم من الإشارة أن يذهب إلي السيد ويعالج اسنانه، بعلم من النظارة، والسيد لا يعلم بشيء من ذلك، ويطمئن إلي (جارح) ويثق به، ولم تمض عدة أشهر على حادثة الشاه حتى ظهر السرطان في فك السيد من الداخل، وأجريت له عملية جراحية فلم تنجح، وجارح هذا ملازم للمريض، وبعد موته كانوا يرونه دائماً حزيناً، يبدو على وجهه الوجوم والخزى، مما جعلهم يشتبهون أن يكون له يد في إفساد الجرح بعد العملية، أو في توليد المرض نفسه من قبل بوسيلة من الوسائل، ولما مات السيد بدا الندم على الطبيب الأثيم، وشعر بوغز الضمير يؤنبه على خيانته هذا الرجل العظيم. وكانت وفاته صبيحة الثلاثاء 9 مارس سنة 1897م، وما أن بلغ الحكومة العثمانية نعيه حتى أمرت بضبط أوراقه وكل ما كان باقياً عنده، وأمرت بدفنه من غير رعاية أو احتفال في مقبرة المشايخ بالقرب من نشان طاش فدفن كما يدفن اقل الناس شأنا في تركيا، ولا يزال قبره هناك. [/size]

[size=21]بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة هل يجوز أكل لحم الحصان ؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فيجوز أكل لحم الخيل سواء أكانت الخيل عرابا أم براذين كما قال جمهور العلماء، لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل" والحديث متفق عليه. ولحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: "نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ونحن بالمدينة" [رواه البخاري]. والله تعالى أعلم [/size]

[size=21]السلام عليكم وحمة الله وبركاتة بسم الله الرحمن الرحيم هل الأكل من ثمار الأشجار المثمرة المزروعة بجانب الحفر الامتصاصية حلال أم حرام؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كان المقصود بالحفر الامتصاصية أي التي تمتص مياه الفضلات غير الطاهرة، فالجواب أن الأشجار والزروع إذا سقيت بالماء النجس أو سمدت بنجس، قد اختلف العلماء فيها، وأكثر العلماء على أنها لا تحرم، ولا يحكم بنجاستها، لأن النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاستحالة، كالدم يستحيل في أعضاء الحيوان لحماً ويصير لبناً، وهذا قول أكثر الفقهاء منهم أبو حنيفة والشافعي ومالك، وذهب الحنابلة إلى نجاستها وحرمة أكلها حتى تسقى بماء طاهر يستهلك عين النجاسة، والأظهر هو القول الأول وهو جواز الأكل من ثمار الأشجار التي سقيت بغير طاهر. وبالتالي، فلا حرج في الأكل من الأشجار المزروعة بجانب الحفر الامتصاصية بناء على ما ذكرناه، وإن كان المقصود بالحفر الامتصاصية غير ذلك فينبغي بيانه لنجيب عليه. والله أعلم [/size]

[size=16]تعلموا من الطيور شوفوا الحكمه من طيران الطيور على شكل رقم 7 [ سبحان الله] ألم تسأل نفسك عندما يأتي فصل الخريف وترى جماعات الطيور تتجه نحو الجنوب ‏وهي تطير على شكل الرقم 7 , يا ترى لماذا تتخذ الطيور هذا الشكل بالذات أثناء الطيران ؟ لقد توصل العلم إلى أن كل طير عندما يضرب بجناحيه يعطي رفعة إلى أعلى للطائر الذي يليه ‏مباشرة , وعلى ذلك فإن الطيران على شكل الرقم 7 يمكن سرب الطيور من أن يقطع مسافة ‏إضافية تقدر على الأقل ب71% زيادة على المسافة التي يمكن أن يقطعها فيما لو طار كل طائر بمفرده .. * ‏إذاً تعلم من الطير أن مجموعة الأفراد الذين يعملون في فريق واحد يتخذون الوجهة نفسها ‏يصلون إلى أهدافهم بصورة أسرع وأسهل فيتعاونون ويدعم بعضهم بعضاً ... ‏ وعندما يخرج أحد الطيور عن مسار الرقم 7 فإنه يواجه فجأة بسحب الجاذبية وشدة مقاومة ‏الهواء, لذلك فلإنه سرعان مايرجع إلى السرب ليستفيد من القوة والحماية التي تمنحها إياه ‏المجموعة ... *‏وهكذا فإن الإنسان ضعيف بنفسه قوي بإخوانه وإذا ابتعد عن الجماعة فقد لايستطيع مقاومة ‏التيار .. ‏وعندما يحس قائد السرب بالتعب لأنه يتحمل العبء الأكبر من المقاومة فإنه ينسحب إلى الخلف ‏ويترك القيادة لطائر آخر , وهكذا تتم القيادة بالتناوب ... * ‏إذاً يعلمنا الطير أنه مما يجدرالإهتمام به التعاون في عملية القيادة والتناوب عليها من قبل ‏الأكفاء خاصة عندما يكون العمل صعباً .... ‏أما أفراد الطيور الذين في المؤخرة فإنهم يواصلون الصياح أثناء الطيران لتشجيع الأفراد الذين ‏في المقدمة على المحافظة على سرعة الطيران........ * ‏إذاً تعلم أن العبارات التشجيعية تساعد دائماً في تنشيط الذين يعملون في الخطوط الأمامية ‏وتحثهم على التقدم دائماً بالرغم من الضغوط المستمرة .......... ‏ وأخيراً فعندما يمرض أحد أفراد البط أو تصيبه رصاصة صياد فيتخلف عن السرب , يقوم ‏اثنان من الطيور بالانسحاب من السرب واللحاق به لحمايته ويبقيان معه حتى يتمكن من اللحاق بالمجموعة أو يموت فيلتحقان بسرب آخر . .. اخواني .. ما اجمل اننطبق هذه المعاني اثناء تأديتنا لأعمالنا .... كم ستتضاعف انتاجيتنا ويتحسن اداءنا لو عملنا كفريق واحد هذا خير مثال على قول الله تعالى : "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [/size]

[size=21][b]الحصار الاقتصادي القوافل التجاريةلم تكتفِ قريش بالحرب النفسية أو قطع العلاقات الدبلوماسية مع المدينة ومن قبل إثارة الفتنة الطائفية في حربها ضد المسلمين، لم تكتفِ بذلك بل إنها بدأت في تنفيذ خطوات أخرى عمليّة للتضييق على المسلمين، منها محاولة التضييق الاقتصادي على المدينة المنوّرة بالتأثير على القبائل المحيطة بالمدينة، وبالاتصال باليهود الذين يعيشون بداخل المدينة المنوّرة لمنعهم من التعامل مع المسلمين، وقد استغلّت قريش ما لها من نفوذ وما لها من علاقات مختلفة لتحاصر المسلمين، وتضيّق عليهم ولكن -سبحان الله- مع خطورة هذا الأمر لم يكن له التأثير الكافي في الدولة الإسلاميَّة. لماذا؟ لأن رسول الله منذ أول يوم نزل المدينة المنوّرة وهو يحسب لهذا الأمر حسابه، ويعلم أنه سيواجه مشكلة الحصار الاقتصاديّ من قريش للمدينة، ومن ثَمَّ كان يخطط تخطيطًا في غاية الروعة. ماذا فعل رسول الله ؟ لقد أدرك الرسول من اللحظة الأولى التي بدأ يخطط فيها لبناء الأمة الإسلاميّة، أن الأمة الإسلاميّة لا يمكن أن تُبنى إلا على أكتاف أبنائها. أهمية الاقتصاد الإسلامي إن الاقتصاد الإسلامي إذا كان معتمدًا على الآخرين، فإنه سيصبح اقتصادًا هشًّا ضعيفًا لا قيمة له، فما بالكم لو كان يعتمد على عدو أو يعتمد على اليهود. إن المدينة المنوَّرة حال هجرة المسلمين إليها لم تكن فقيرة فحسب، بل كان اقتصادها إلى درجة كبيرة جدًّا في يد اليهود، وكان سوق المدينة الرئيسي هو سوق بني قَيْنُقاع، ولعله السوق الوحيد في المدينة، وكانت التجارة في معظمها تتم في داخل هذا السوق، وحتى كبار التجار من الأنصار كانوا لا يتعاملون إلا في داخل هذا السوق. الأخطر من التجارة والسوق والمال هو أن الماء أيضًا كان في يد اليهود، وكان أهل المدينة يشترون الماء من الآبار التي يمتلكها اليهود، وأشهر الآبار بئر رُومَة وهو معروف ومشهور. ماذا لو حدث اتفاق بين قريش واليهود؟ ماذا لو منع اليهود تجارتهم عن المسلمين؟ ماذا لو منعوا الماء عن المسلمين؟ فهذا الموقف لا يحسد عليه أحد، ومن هنا خطط رسول الله من أول يوم للخروج من هذه الأزمة بمهارة ودقة، وسطَّر لنا أصولاً أصبحت من الثوابت في التشريع الإسلاميِّ. رسول الله وتفعيل الاقتصاد الإسلامي وتفصيل هذه الوسائل يحتاج إلى وقت طويل، لكننا الآن نوجز بعض العناوين المهمة للخروج من الأزمة الاقتصاديَّة: أولاً: حرْص الرسول على توفير الماء المملوك للدولة الإسلاميّة، وذلك لأن الماء سلعة إستراتيجية، ولا يصلح أن تقوم دولة لا تمتلك الماء؛ لذلك روى أحمد والنسائي عن الأحنف بن قيس أن رسول الله قال: "مَنْ يَبْتَاعُ بِئْرَ رُومَةَ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ!"[1] وهذه البئر كانت مملوكة ليهودي كما قلنا، فابتاعها عثمان بن عفان t، ثم ذهب إلى رسول الله وقال له: ابتعتها بكذا وكذا. فقال : "اجْعَلْهَا سِقَايَةً لِلْمُسْلِمِينَ وَأَجْرُهَا لَكَ". فقال: اللهُمَّ نعم[2]. وعثمان بن عفان t اقتصاديٌّ إسلامي كبير، وقد وجَّه جهده لشراء ما ينفع الأمة، بدلًاً من التجارة في شيء من الرفاهيات والكماليات، وكان هذا بتوجيهٍ من الرسول حيث وجهه لشراء السلع الإستراتيجية، التي هي في هذا الموقف الماء، وقد تكون السلعة الإستراتيجية في وقت من الأوقات البترول أو القمح أو القطن أو الطاقة النوويّة بحسب الظروف والأحوال. ونلمح في هذا الموقف شيئًا في غاية الأهمية، وهو دور التربية الإيمانية في بناء الأمة الإسلاميّة، ففي هذا الموقف الرسول لا يملك شيئًا دنيويًّا يعوِّض به عثمان بن عفان t عن الماء الذي اشتراه، ولا يتوقع أن يشتري المسلمون منه الماء؛ لأن المسلمين فقراء، ومن ثَمَّ فقد حفَّزه النبي بشيءٍ عظيم، قال: "مَنْ يَبْتَاعُ بِئْرَ رُومَةَ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ!"[3]. وفي رواية: "فَلَهُ الْجَنَّةُ"[4]. ولو لم يكن إيمان عثمان بن عفان يقينيًّا بالله ورسوله ، وبالجنة والنار لما هان عليه أن يدفع آلاف الدراهم دون أيّ عائد دنيويّ. ولم تكن هذه المشكلة تُحلّ دون تطوعٍ من اقتصادي مسلم غني، يرغب في الدار الآخرة؛ لأن بيت مال المسلمين لم يكن به مال، لذلك -كخطوة أولى قبل بناء دولة- لا بد من الاطمئنان على إيمان وعقيدة الجنود الذين ستُبنى على أكتافهم هذه الدولة. وبهذه الخطوة الجبّارة أمّن رسول الله الماء لأمته. ثانيًا: الاستقلالية عن سوق اليهود، وإنشاء السوق الإسلامي الحر المعتمد على نفسه. فالرسول علم أن الدولة الإسلاميّة لا يمكن لها أن تقوم في المدينة، وهي تعتمد على سوق بني قَيْنُقاع اليهودي؛ لذلك أمر الصحابة بأن يبحثوا عن مكان مناسب في المدينة المنوّرة ليصبح سوقًا للمسلمين، ويتحكم في تجارته المسلمون، ويُدار على شرع المسلمين وقانون المسلمين، وقد اجتهد الصحابة y في البحث عن مكان مناسبٍ للسوق، وذهبوا هنا وهناك وذهب الرسول بنفسه إلى أكثر من موضع، ولم يعجبه في البداية المواضع المختارة إلى أن رأى موضعًا يصلح من حيث المساحة والموقع، فقال : "هَذَا سُوقُكُمْ". وانظر إلى رواية الطبراني وابن ماجه رحمهم الله، عن أبي أسيد t قال: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ فَقَالَ لَهُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَوْضِعًا لِلسُّوقِ، أَفَلاَ تَنْظُرُ إِلَيْهِ؟ قَالَ: "بَلَى". فَقَامَ مَعَهُ حَتَّى جَاءَ مَوْقِعَ السُّوقِ، فَلَمَّا رَآهُ أَعْجَبَهُ، وَرَقَدَهُ بِرِجْلِهِ -أي ضرب موضع السوق برجله- فَقَالَ: "هَذَا سُوقُكُمْ، فَلاَ يُنْتَقَصَنَّ (أَي لا ينتقصن من قيمة هذا السوق، ولا من أرض هذا السوق)، وَلاَ يُضْرَبَنَّ عَلَيْهِ خَرَاجٌ"[5]. أي لا يصح للحاكم أن يضع قيودًا أو ضرائب على من يريد أن يتاجر في هذا السوق؛ وذلك ليشجع التجارة الإسلاميّة. وهذا الأمر نجد عكسه في كثير من البلاد الإسلاميّة، فنجد القيود على رءوس المال الوطنية والتسهيلات لرءوس المال الأجنبية، فتنتشر رءوس المال الأجنبية وأحيانًا المعادية في بلاد المسلمين، وربما تنتعش التجارة نسبيًّا في فترة من الزمن، لكن بصفةٍ مؤقتة ويصبح السوق معتمدًا على رأس المال الأجنبي، وبالتالي تقع قرارات إستراتيجية خطيرة، سواء من ناحية الاقتصاد أو من ناحية السياسة في يدِ هذه الشركات الأجنبية. وقد وضع هذا الأمر في اعتباره من أول يوم أنشأ فيه السوق الإسلامي، وبدأ المسلمون يهجرون سوق اليهود (بني قَيْنُقاع) ويتعاملون مع السوق الإسلامي، فكانت مقاطعة محمودة، وهذه المقاطعة لم تكن سلبية، بل كانت إيجابية بإنشاء السوق البديل، وإيجابية لإيجاد البضائع الموازية لبضائع اليهود وغيرهم. ولا شك أن السوق الإسلاميّة في أولها كانت ضعيفة عن السوق اليهودية، لكن بمرور الوقت قويت شوكة الاقتصاد الإسلامي وأصبح الاقتصاد الإسلامي معتمدًا على نفسه. وكان هذا الاهتمام من الرسول من أول الدعوة ولم يكن أمرًا لحظيًّا في حياته ، بل ظل طيلة عمره يحفِّز الناس على إقامة اقتصاد إسلامي. وحفَّز على التجارة وعلى الزراعة وعلى الصناعة، وعلى أي عمل مهما كان بسيطًا، وربط كل ذلك بالأجر والثواب عند الله تعالى، كما ربطه أيضًا بعزة المسلم والأمة في الدنيا، وأتبع كل ذلك بفيضٍ هائل من التشريعات والقوانين التي تكفل دقة وسهولة التعامل الاقتصادي، وتحفظ للجميع حقوقهم وتعرّفهم بما لهم وبما عليهم. ليس هذا فحسب، بل علَّم الشَّعب أن الفساد بكل صوره حرام، وحرّم الرشوة والسرقة والاختلاس والإسراف والتهرب من الزكاة، وبهذا حفظ للدولة مالها وحقوقها وللشعب ماله وحقّه، وظهرت البركة في المال القليل، ومع أن المسلمين كانوا في البداية فقراء لكن زاد المال وتحسّن الاقتصاد، وخرج المسلمون من أزمتهم بنجاح بفضل الله ، وبفضل التشريع الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [الأعراف: 96]. وهذه البركات رأيناها فعلًاً في المدينة المنوّرة. فهذه النظرة الاقتصادية الثاقبة لرسول الله فوّتت على قريش فرصة محاربة المسلمين اقتصاديًّا، وفوتت عليهم أيضًا التحالفات التي كان يعقدونها مع اليهود وغيرهم، وخرج المسلمون فعلاً من عنق الزجاجة، وباتوا يعتمدون على أنفسهم في حياتهم، ومن لا يملك قوته لا يملك رأيه. ومع كل هذه المحاولات من قِبل قريش والتي تبوء بالفشل لاستئصال شأفة المسلمين، لم تكتفِ قريشٌ بذلك، بل استمرَّت في المحاولة والكيد والتدبير، {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30]. [1] رواه النسائي (3606، 3607)، ترقيم أبي غدة. وأحمد (511)، طبعة مؤسسة قرطبة. [2] السابق نفسه. [3] رواه النسائي (3606، 3607)، ترقيم أبي غدة. وأحمد (511)، طبعة مؤسسة قرطبة. [4] البخاري: كتاب الوصايا، باب إذا وقف أرضًا أو بئرًا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين (2626). [5] رواه ابن ماجه (2233)، وضعفه البوصيري في الزوائد. [/size][/b]

شكرا منور الموضوع تحياتى وتقديرى

شكرا لمرورك الرائع منور المنتدى والموضوع تحياتى

لعبه جميله تسلم ايدك

Emily The Strange: Skate Strange FANiSO Year: 2011 Genre: Adventure Developer: dtp Entertainment AG Publisher: dtp Entertainment AG Platform: PC Publication Type: License Release Group: FANiSO Language: English Crack: Cracked-FANiSO Size: 170 MB Emily's cats are on holiday! Visit them one after the other in Paris, London, New York and Moscow. Each cat has nine lives, or levels. Can you make it to the end? Features: * "Emily the Strange" exclusively on PC and Mac * Exhilarating skateboard action * 36 levels in the style of "Emily the Strange" * Level design based on the characteristics of Emily's cats: Neechees "World of Chaos", Miles "World of Creativity", Sabbaths "World of Fire" and Mysterys "World of Stars" * Extended PC level editor lets you play your own levels. تم تقليل : 64% من الحجم الأصلي للصورة[ 1024 x 768 ] - إضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الأصلي تم تقليل : 64% من الحجم الأصلي للصورة[ 1024 x 768 ] - إضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الأصلي تم تقليل : 64% من الحجم الأصلي للصورة[ 1024 x 768 ] - إضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الأصلي • Windows XP/Vista/7 • Intel Pentium IV 2 ГГц (or AMD) • 1GB RAM • DirectX 9c • 200 MB free hard disk 1.) Unpack 2.) Mount or Burn 3.) Install the game 3.) Copy the crack from the FANiSO folder 4.) Play And Enjoy ! filehook http://zfiles.co/s/150jqsvy ------------------------------- filekeen http://zfiles.co/s/9niyvzqt ------------------------------- freakshare http://zfiles.co/s/150bkorx ------------------------------- hotfile http://zfiles.co/s/13bdipwy ------------------------------- jumbofiles http://zfiles.co/s/lwfe9rz3 ------------------------------- enterupload http://zfiles.co/s/1347amqw ------------------------------- filerace http://zfiles.co/s/24dejkoq ------------------------------- fileserve http://zfiles.co/s/z6d038ew ------------------------------- filesonic http://zfiles.co/s/2kcgzs6p ------------------------------- mediafire http://zfiles.co/s/17bzgxd0 ------------------------------- megaupload http://zfiles.co/s/50gilnux ------------------------------- novaup http://zfiles.co/s/40gpuwxy ------------------------------- usershare http://zfiles.co/s/17bdefxy ------------------------------- rapidshare http://zfiles.co/s/guoz65np ------------------------------- wupload http://zfiles.co/s/8fhimtxy -------------------------------