mido mix

إضغط على الصوره لتكبر

اكبر المخلوقات في الحياة تفضلوا : اكبر حبة بطاطس هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 550x379 . اكبر يقطينة اكبر فراولة اكبر بطيخة اكبر ثعبان اكبر كلب اكبر نمر اكبر بعوضة هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 1024x768 . اكبر ثلاجة منزلية اكبر كتاب اكبر تورتة وبمسك الختام اكبر مصحف في العالم

[center] Toy Story : Hawaiian Vacation 2011 مدبلج ومترجم Genres:Animation | Short | Comedy Quality: [size=12]Rmvb[/size] Size: 30MB For More Information : Click Here [size=25][size=21]DOWNLOAD[/size][/size] اولاالنسخه المدبلجة بالعامية بحجم 30 ميجا uploaded takemyfile.com 1690226 grupload takemyfile.com 1690227 filefactory takemyfile.com 1690228 fileserve takemyfile.com 1690229 migahost takemyfile.com 1690230 jumbofiles takemyfile.com 1690231 ifile takemyfile.com 1690232 megaupload takemyfile.com 1690233 mediafire takemyfile.com 1690234 rapidshare takemyfile.com 1690235 ثانيا النسخه المترجمة بحجم 30 ميجا من رفع العضو SilverFang GrupLoad takemyfile.com 1688965 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] Hotfiletakemyfile.com 1688966 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] FileSonictakemyfile.com 1688967 [center] [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size]Filejungle takemyfile.com 1688968 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] FileServetakemyfile.com 1688969 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] FileKeentakemyfile.com 1688970 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] Uploaded.To takemyfile.com 1688971 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] Restfilestakemyfile.com 1688972 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] Enterupload takemyfile.com 1688973 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] ifile takemyfile.com 1688974 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] RapidSharetakemyfile.com 1688975 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - [size=16]Megaupload[/size][/size]takemyfile.com 1688976 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] Jumbo takemyfile.com 1688977 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] Mediafire takemyfile.com 1688978 [size=9]- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -[/size] [/center][/center]

CARS .Blu-Ray.720p من احسن افلام الكرتون مساحة الفيلم كبيرة لجودها العالية تم سحب الصوت من الاسطوانة اصلية بلورى الصوت مطابق مع الصورة تمام Cars 1 لتحميل الفيلم نسخة MKV اصلية مدبلجة Letitbit شرح التحميل هنا takemyfile.com 1816322 ...................................... RMVB Letitbit takemyfile.com 1816314 uploaded takemyfile.com 1816315 filefactory takemyfile.com 1816316 rapidgator takemyfile.com 1816317 file4sharing takemyfile.com 1816318 rapidshare takemyfile.com 1816319 jumbofiles takemyfile.com 1816320 mediafire takemyfile.com 1816324 takemyfile.com 1816325 takemyfile.com 1816326 Cars 2 لتحميل الفيلم نسخة MKV اصلية مدبلجة Letitbit شرح التحميل هنا takemyfile.com 1816313 ...................................... RMVB Letitbit takemyfile.com 1816306 uploaded takemyfile.com 1816307 filefactory takemyfile.com 1816308 rapidgator takemyfile.com 1816309 file4sharing takemyfile.com 1816310 rapidshare takemyfile.com 1816311 jumbofiles takemyfile.com 1816312 mediafire takemyfile.com 1816328 takemyfile.com 1816329 takemyfile.com 1816330

Jimmy Neutron مدبلج عربى Genres:Animation | Adventure | Comedy Quality: Rmvb + avi Size: 180MB For More Information : Click Here لتحميل الفيلم نسخة AVI اصلية Size : 695 MB letitbit شرح التحميل من هنا takemyfile.com 1787456 RMVB Size : 180 MB UnComppressed Links letitbit takemyfile.com 1787458 uploaded takemyfile.com 1787459 turbobit takemyfile.com 1787460 filefactory takemyfile.com 1787461 ifile takemyfile.com 1787462 rapidshare takemyfile.com 1787463 jumbofiles takemyfile.com 1787464 mediafire takemyfile.com 1734297

Lilo and Stitch الموسم الاول مدبلج Lilo and StitcH مسلسل جميل جدا ولذيذ انا رافع 16 حلقة انهارده ديه الدفعة الاولى الحلقات بجوده عالية ماخوذة من اسطونات لتحميل المسلسل على رابط واحد 1.05 جيجا takemyfile.com 1730304 لتحميل الحلقات 16 حلقة من 3 روابط بتقسيمة 400 ميجا للرابط الواحد :: uploaded takemyfile.com 1730244 takemyfile.com 1730245 takemyfile.com 1730246 grupload takemyfile.com 1730247 takemyfile.com 1730248 takemyfile.com 1730249 filefactory takemyfile.com 1730250 takemyfile.com 1730251 takemyfile.com 1730252 uploading takemyfile.com 1730253 takemyfile.com 1730254 takemyfile.com 1730255 fileserve takemyfile.com 1730256 takemyfile.com 1730257 takemyfile.com 1730258 jumbofiles takemyfile.com 1730259 takemyfile.com 1730260 takemyfile.com 1730261 mediafire مضغوط 200ميجا للملف takemyfile.com 1730287 takemyfile.com 1730288 takemyfile.com 1730289 takemyfile.com 1730290 takemyfile.com 1730291 takemyfile.com 1730292 ifile takemyfile.com 1730262 takemyfile.com 1730263 takemyfile.com 1730264 rapidshare takemyfile.com 1730265 takemyfile.com 1730266 takemyfile.com 1730267 الحلقات منفرده grupload http://1tool.biz/411199 http://1tool.biz/411200 http://1tool.biz/411201 http://1tool.biz/411202 http://1tool.biz/411203 http://1tool.biz/411204 http://1tool.biz/411205 http://1tool.biz/411206 http://1tool.biz/411207 http://1tool.biz/411208 http://1tool.biz/411209 http://1tool.biz/411210 http://1tool.biz/411211 http://1tool.biz/411212 http://1tool.biz/411213 http://1tool.biz/411214 uploaded http://1tool.biz/411215 http://1tool.biz/411216 http://1tool.biz/411217 http://1tool.biz/411218 http://1tool.biz/411219 http://1tool.biz/411220 http://1tool.biz/411221 http://1tool.biz/411222 http://1tool.biz/411223 http://1tool.biz/411224 http://1tool.biz/411225 http://1tool.biz/411226 http://1tool.biz/411227 http://1tool.biz/411228 http://1tool.biz/411229 http://1tool.biz/411230 mediafire http://1tool.biz/411708 http://1tool.biz/411709 http://1tool.biz/411710 http://1tool.biz/411711 http://1tool.biz/411712 http://1tool.biz/411713 http://1tool.biz/411714 http://1tool.biz/411715 http://1tool.biz/411716 http://1tool.biz/411717 http://1tool.biz/411718 http://1tool.biz/411719 http://1tool.biz/411720 http://1tool.biz/411721 http://1tool.biz/411722 http://1tool.biz/411723 AVI لتحميل المسلسل 16 حلقة نسخة AVI بحجم 5 جيجاعلى رابط واحد takemyfile.com 1730712 لتحميل المسلسل 16 حلقة نسخة AVI بحجم 5 جيجا بتقسيمة 1 جيجا للرابط الواحد :: grupload takemyfile.com 1730737 takemyfile.com 1730738 takemyfile.com 1730739 takemyfile.com 1730740 takemyfile.com 1730741 takemyfile.com 1730742 fileserve takemyfile.com 1730743 takemyfile.com 1730744 takemyfile.com 1730745 takemyfile.com 1730746 takemyfile.com 1730747 takemyfile.com 1730748 rapidshare takemyfile.com 1730749 takemyfile.com 1730750 takemyfile.com 1730751 takemyfile.com 1730752 takemyfile.com 1730753 takemyfile.com 1730754 jumbofiles takemyfile.com 1730997 takemyfile.com 1730998 takemyfile.com 1730999 takemyfile.com 1731000 takemyfile.com 1731001 takemyfile.com 1731002 مشاهدة ممتعة للجميع

نوع الفلم : مدبلج للعربية مساحة الفيلم: 235 ميجا تم تسجيل افلام من قناة شوتايم كيدز قناة للاطفال DuckLoad takemyfile.com 1261851 HotFile takemyfile.com 1261838 Uploaded takemyfile.com 1261853 filekeen takemyfile.com 1261839 filekeen takemyfile.com 1261854 takemyfile.com 1261855 seedfly takemyfile.com 1261841 takemyfile.com 1261842 enterupload takemyfile.com 1276238 takemyfile.com 1276240 JumpoFiles takemyfile.com 1261852 MegaUpload takemyfile.com 1261849 Ifile takemyfile.com 1261846 ZShare takemyfile.com 1261848 RapidShare takemyfile.com 1261850 mediafire takemyfile.com 1261845 takemyfile.com 1261844 2shared takemyfile.com 1261847 مشاهدة ممتعة

بسم الله الرحمن الرحيمـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتـه .. فيلم Ben 10: Alien Swarm مدبلج للعربية Size : 309 Mb Quality : DvdRip Type : Rmvb Gener : Family | Action| Comdy Duckload takemyfile.com 1302590 takemyfile.com 1302591 -------------- FreakShare takemyfile.com 1302592 takemyfile.com 1302593 -------------- MediaFire takemyfile.com 1302618 takemyfile.com 1302619 -------------- Oron takemyfile.com 1302595 takemyfile.com 1302596 -------------- Jumbofiles takemyfile.com 1302626 takemyfile.com 1302628 -------------- MegaUpload takemyfile.com 1302622 takemyfile.com 1302623 -------------- FileSonic takemyfile.com 1302600 takemyfile.com 1302601 -------------- FileServe takemyfile.com 1302602 takemyfile.com 1302603 -------------- IFile takemyfile.com 1302629 takemyfile.com 1302630 -------------- RapidShare takemyfile.com 1302612 takemyfile.com 1302613 -------------- فيلم Ben 10: Race Against Time مدبلج للعربية Size : 262 Mb Quality : DvDRip Type : Rmvb Gener : Family | Action| Comdy Duckload takemyfile.com 1302659 takemyfile.com 1302660 -------------- FreakShare takemyfile.com 1302666 takemyfile.com 1302667 -------------- MediaFire takemyfile.com 1302944 takemyfile.com 1302952 -------------- Oron takemyfile.com 1302688 takemyfile.com 1302689 -------------- MegaUpload takemyfile.com 1302975 takemyfile.com 1302976 -------------- Jumbofiles takemyfile.com 1302977 takemyfile.com 1302978 -------------- FileSonic takemyfile.com 1302695 takemyfile.com 1302702 -------------- FileServe takemyfile.com 1302719 takemyfile.com 1302722 -------------- IFile takemyfile.com 1302738 takemyfile.com 1302739 -------------- RapidShare takemyfile.com 1302933 takemyfile.com 1302936 -------------- فيلم Ben 10 Secret of the Omnitrix مدبلج للعربية Size : 339 Mb Quality : DvDRip Type : Rmvb Gener : Animation | Action| Adventure Duckload takemyfile.com 1303020 takemyfile.com 1303027 -------------- FreakShare takemyfile.com 1303067 takemyfile.com 1303068 -------------- MediaFire takemyfile.com 1303102 takemyfile.com 1303104 -------------- Oron takemyfile.com 1303064 takemyfile.com 1303065 -------------- MegaUpload takemyfile.com 1303031 takemyfile.com 1303032 -------------- Jumbofiles takemyfile.com 1303095 takemyfile.com 1303096 -------------- FileSonic takemyfile.com 1303070 takemyfile.com 1303071 -------------- FileServe takemyfile.com 1303085 takemyfile.com 1303086 -------------- IFile takemyfile.com 1303133 takemyfile.com 1303136 -------------- RapidShare takemyfile.com 1303120 takemyfile.com 1303123 --------------

برامج هامة جدا لتشغيل جميع الألعاب بأعلى جرافيك ممكنة على الأطلاق مهم جدا تحميل برنامج الباور أيزو لتسطيب جميع الألعاب بسهولة من هنـــــــــــــــــــا لتحميل جميع البرامج على لينك واحد فقط takemyfile.com 1686007 البرامج منفصلة يجب تحميلهم وتسطيبهم جميعا Nvidia : تشغيل الألعاب بأعلى جرافيك ممكن ( أهم برنامج ) Agia Physics : زيادة الجرافيك ومهم لكروت الأى تى أى وكروت البلت أن Games For Windows : معظم الألعاب حاليا بتحتاج هذا البرنامج لكى يعمل التسيف فى اللعبة Direct X : تسريع الألعاب وتشغيل جميع الألعاب الحديثة Net Fram Work : أغلب الألعاب لاتعمل بدونه Microsoft Virtual C : بعض الألعاب لا تعمل بدونه ومهم جدا حاليا للألعاب All Dll Files : معظم الألعاب حاليا بتحتاج ملفات dll لكى تشتغل , مهمة جدا جدا 7zip Pottable : عملاق ضغط وتسطيب بعض الألعاب WinRar : أخر أصدار موجود لفك ضغط الألعاب OpenGl : بعض الألعاب لا تعمل بدونه FreeArc : لفك ضغط الألعاب الدايركت بلاى وال FullRip المضغوطة SKYMonK : برنامج لزيادة سرعة التحميل من من السيرفر العملاق Letitbit EzzFile takemyfile.com 7331372 TurbobIt takemyfile.com 7331373 Uploaded takemyfile.com 7331374 letItbIt takemyfile.com 7331375 FileCloud takemyfile.com 7331376 FileFactory takemyfile.com 7331377 FileriO takemyfile.com 7331378 FileSwap takemyfile.com 7331379 JumboFiles takemyfile.com 7331380 NetlOad takemyfile.com 7331381 RapidShare takemyfile.com 7331382 RestFile takemyfile.com 7331383 SendSpace takemyfile.com 7331384

لتحميل النسخة الريباك Only One Link LetitBit takemyfile.com 7327049 TurboBit takemyfile.com 7327050 Uploaded takemyfile.com 7327051 EZZFile takemyfile.com 7327052 FileDefend takemyfile.com 7327053 NetLoad takemyfile.com 7327054 FileVelocity takemyfile.com 7327055 FileSwap takemyfile.com 7327056 FileRio takemyfile.com 7327057 RapidShare takemyfile.com 7327058 لتحميل النسخة السكايدرو Only One Link LeteitBit takemyfile.com 7325802 EzzFile takemyfile.com 7325803 TurboBit takemyfile.com 7325804 NetLoad takemyfile.com 7325805 Uploaded takemyfile.com 7325806 FileRio takemyfile.com 7325807

أراها من بعيد تأتى على مشارف أسوار مدينة قلبى أنها جــــنـــازة حـبى نعم أراها...أنها جنازة حبى هل من مـــودع.....! هل من مــشيــع.....! هل من أحد يواسينى....! ويقول لى ...لعلها أخر الاحزان بل هى كل الاحزان وهن حبى واشتدت عليه أمراض الزمن وظل يصارع دون ندم ولكنه اليوم أشتد عليه الألم ولفظ أنفاسه بين يدى وتوقف قلبى وقتها ولم تتوقف الارض عن الدوران دارت بى...وعصفت بقلبى وملأته بالأحزان مـــات اليوم حبى..ومـــات معه قلبى فلا أشعر بنبض فيه الأن كتبت بيدى نهايه قصه حبى كتبت بيدى شهادة وفاة حبى مـــــــــات اليـــــــوم حـــبى هل من مـــودع.....! هل من مــشيــع.....! هل من أحد يواسينى....! لا...................أحد فأنا صاحب المعزى وأنا المعزى وأنا المودع وأنا المشيع والمواسى وأنا وحدى ..سأظل أقاسى غسلته بدموعى وكفنته بصبرى وعطرته بعطر شوقى لأحبابى ودفنته داخل قلبى فى مقبرة بلا باب ليظل ها هنا مدفون....مغروس ....محفور فى وجدانى وأزوره كلما زاد عذابى وأزداد شوقى لأحبابى وأضع باقات زهورى وأهديها لكل من أحبنى ولكل من عشق عذابى عذراً أحبائى لن تستطيعوا زيارة مقبرة حبى لانها مقبرة بلا باب

من بين النساء إخترتكِ ،، حُبَ الزَمانِ وهبتكِ ،، القلمُ بيدي عشقكِ ،، وسيدُ القلمِ خادمَكِ ،، دونَ البشريةِ عرفتكِ ،، يوم أن أحببتك ،، أطلقتُ العنانَ لفنكِ ،، أصبحتُ أحاوركِ ،، في السر أخاطبكِ ،، في العلنِ أعشقكِ ،، تلاعبينَ الحُبَ بيمينكِ ،، منَ الزمانِ يحميكِ ،، من الأحزانِ يحويكِ ،، ما الذي إعتراني حولكِ ،، أصبحتَ لا أحيى بدونكِ ،، أصبحتُ لا أمسى بغيركِ ،، حبكِ أحياني ،، وحرفكِ أبكاني ،، الليلُ يضمني ،، ويحكي قصتي ،، والحكمُ المنتهي ،، أعد الحبَ يرتوي ،، من العشق يكتوي ،، وفي الزمانِ ينتشي ،، آآآهٍ لو كنتِ تعلمِ ،، ما الذي حلَ بعالمِ ،، ما الذي حصل لأقلامِ ،، أحببتكِ فأحييتني ،، أحببتك فأسعدتني ،، ويومَ أن هجرتكِ قتلتني ،، فعلتُ ما لم يرضَ قلبِ ،، وعشتُ أقاسي الألم يحتوي ،، دماءاً تجري باوردتي ،، آآآآهٍ من قسوة الزمانِ ،، وشدة الحرة في أبياتي ،، سأقفزُ من مكاني ،، لأصل إليكِ ،، لأضمكِ ،، لأحبكِ ،، لأكون معكِ ،، !!! لأكون بجانبكِ ،، !! لأكون لكِ ،، فهل أحبكِ ،، !! نعم أحبكِ ،،!! بل أهيمُ بكِ ،، وأعشقُ أنفاسكِ ،، أنا أمامكِ ،، أنا خلفكِ ،، أبياتُ الشعرِ بيتكِ ،، وقلبُ محبكِ منزلكِ ،، فإنزلي برضاكِ ،، قلباً هواكِ ،، وقلماً يرعاكِ ،، أعذري فتــــاكِ ،، أعذري مليكُـــــكِ ،، جرحَ الزمانِ يضركِ ،، نعم أعلنها أمامكِ ،، أحبكِ بل أهواكِ ،، فإسمعي كلماتِ ،، تخرجُ بأحزانِ ،، تحكي قصتي ،، يوم أن تركتُكِ ،، آآآآآهٍ يا قلبي ،، من قسوةِ عقلي ،، وجمود شعري ،، وشدةِ نفسي ،، آآهٍ بالألم أحكي ،، حقيقةً تركِكِ حبي ،، والألمُ كالدمِ يجري ،، في الأوردة ولا يحكي ،، ألماً إنقضى يجلي ،، قلبَ العشق يهوي ،، من الجرف ينادي ،، حبيبة الزمانِ ،، أتسمعينني ،، أترحمينني ،، أم أنكِ عفتي ،، حُبِ وتركتي ،، قصائد الشعرِ تُخفي ،، حٌبكَ في القلبِ يكبر ،، حبكِ في النفس يعثر ،، على الحق ويشكر ،، رب الأرضِ والسماءِ ،، أحبكِ يا نبع الحياةِ ،، إفتقدتكِ ..!! نعم إفتقدتكِ ..!! ولا أعرفُ فصلكِ ..!! أين أجدكِ ..!! فحثتُ بقلبي ..!! بحثتُ بشعري ..!! رأيتك بمكاني .. في مرآتي .. تقفين خلفي .. تضمين صدري .. تخففين ألمي .. وتقولين إحبكِ .. حبكَ وإروي قصتكَ .. يوم أن عرفتكَ .. واليومَ أريدكَ .. فقبلةُ تحييكَ .. والحياةُ تنسيكَ ... ألماً بات يفقدكَ .. إحساس الشاعر يسلبكَ .. لن أترك الزمانَ يغدُركَ .. ولن أترك الحياة تقتلك .. سأبقى لك ومعكَ .. حباً أحفظُ سِحْـــركَ .. عودي .. عودي .. حبيبتي .. ولا تتركيني .. عرضةً لقومِ .. عرضةَ لألمي .. أنتظرك فإسمعي .. حسرة تركك إرحمي .. عاشقاً باتَ يكتوي .. بنيران حبكِ ينحني ..

وعود وعدتني كلام سمعتني هستني ايه وياك هستني اه معاك بعد ما بعتني سهر سهرتني احلام عيشتني غرام دوبتني وياك طمنتني طب ليه خوينتني حسيت وياك امان و سنين حب و حنان و ياريت يرجع زمان و نعيد كل اللي كان ازاي خدعتني اديتك قلبي ياما و الفرحه و الابتسامه و تقولللي مع السلامه و عايز ترجعلي تاني بعد ماسبتني مابلاش ترجع لقلبي ولا يوم تفكر في حبي الذنب ماكنش ذنبي خليك فاكر يا عمري انك خونتني

بسم الله الرحمن الرحيم عذابي أن حروفي لا يكتب بها حبي ولا ينطق بها عشقي ... فكيف إذا أصف لكي حبي وعشقي وعذابي ... كيف أصف لكي آلامي ... حتى يأتي العيد فلا أستطيع أن أفرق بين السعادة وحبي لكي ... عيدي هو حبي وحبي هو عيدي ... كل عام وحبي لكي عيدي ... كل عام وحبي لكم عيدي ... كل سنة وكلكم في سعادة ومحبة ...

السلام عليكم أنا النهاردة جيبتلكوا لعبة جامدة جداً إسمها يدل عليها إحنا هنعد من 1 لحد 5 وإللي يوصل للرقم 5 يهدي وردة للعضو إللي هو عايزة يلا نبداً؟ .................................................. ........................................... 1 __________________

المستحيلات الثمانيه عند البنات 1- مستحيل يرن تليفونها ومش ترد <<<<<< مبتصدق تليفونها يرن اصلا . 2-مستحيل تخرج من غير شنطه <<<<<<< علشان البلاوى اللى فيها . 3-مستحيل تعيش من غير كريمات <<<<<< لان الشكل الله يرحمنا . 4-مستحيل تترك الكعب العالى <<<<<<< لانها قصيره . 5-مستحيل متحطش ميك اب <<<<<< لا تعليق . 6-مستحيل ما تحلم بليله العمر <<<<<< اليوم اللى هطلع عين عريسها فيه . 7-مستحيل متكدبش <<<<<<< لانه فى دمها . 8. مستحيل تسكت عن الكلام <<<<<< ثرثاره . بذمتكم ده حقيقى ولا كدب؟؟؟؟؟؟؟؟ معلش بقي يا بنات ده للفرفشه بس محدش يزعل مني

لماذا شبّه الله الدنيا بالماء فى القرآن الكريم ؟! قـــــــــــال تعالى : { إِنَّمَا مَثَل الْحَيَاة الْدُّنْيَا كَمَاء أَنْزَلْنَاه مِن الْسَّمَاء فَاخْتَلَط بِه نَبَات الْأَرْض مِمَّا يَأْكُل الْنَّاس وَالْأَنْعَام حَتَّى إِذَا أَخَذَت الْأَرْض زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَت وَظَن أَهْلُهَا أَنَّهُم قَادِرُوُن عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلَا أَو نَهَارا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيْدا كَأَن لَم تَغْن بِالْأَمْس كَذَلِك نُفَصِّل الْآَيَات لِقَوْم يَتَفَكَّرُوْن } [يُوْنُس:24] وَقَــــــــــــال تَعَالَى أَيْضا : { وَاضْرِب لَهُم مَّثَل الْحَيَاة الْدُّنْيَا كَمَاء أَنْزَلْنَاه مِن الْسَّمَاء فَاخْتَلَط بِه نَبَات الْأَرْض فَأَصْبَح هَشِيَما تَذْرُوْه الْرِّيَاح } [الْكَهْف: مِن الْآَيَة45] إِخْوَتِي فِي الْلَّه .. فِي الْآَيَات الْسَّابِقَة شَبَّه الْلَّه تَعَالَى الْدُّنْيَا بِالْمَاء : فَلِمَاذَا هَذَا التَّشْبِيْه ؟! فَلْنَقْرَأ مُتَأَمِّلِين فِيْمَا قِيَل : لماذا شبّه الله الدنيا بالماء قِيَل لِأَن الْمَاء لَيْس لَه قَرَار وَكَذَلِك الْدُّنْيَا وَقِيْل لِأَن الْمَاء إِن أَمْسَكْتَه تَغَيَّر وَنَتْن وَكَذَلِك الْدُّنْيَا لِمَن أَمْسَكَهَا بَلِيَّة وَقِيْل لِأَن الْمَاء يَأْتِى قَطْرَة قَطْرَة وَيُذْهِب دُفْعَة وَاحِدَة وَكَذَلِك الْدُّنْيَا وَأَيْضا الْمَاء يَسْتُر الْأَرْض وَكَذَلِك الْمَال ( وَهُو رَمْز لِلْدُّنْيَا ) يُغَطَّى عَيْب الْرَّجُل وَأَيْضا الْمَاء طَبْعُه الْنُّقْصَان كَذَلِك الْدُّنْيَا وَأَيْضا الْمَاء يَكُوْن فِى مَوْضِع كَثِيْر وَفِى مَوْضِع قَلِيْل كَذَلِك الْدُّنْيَا وَأَيْضا لَا يَقْدِر أَحَد أَن يَرُد الْمَطَر كَذَلِك لَا يَقْدِر أَحَد أَن يَرُد الْرِّزْق وَقِيْل الْمَاء قَلِيْلُه رَى لِلْعَطْشَان وَكَثِيْرِه دَاء كَذَلِك الْدُّنْيَا وَقِيْل الزَّرْع يُفْسِد بِالْمَاء الْكَثِيْر كَذَلِك الْقَلْب يُفْسِد بِالْمَال الْكَثِيْر وَأَيْضا الْمَاء كُلَّه لَا يَكُوْن صَافِيا كَذَلِك الْمَال فِيْه الْحَلَال وَالْحَرَام وَالْشُّبْهَة وَأَيْضا الْمَاء يُطَهِّر الْنَّجَاسَات كَذَلِك الْمَال الْطَّيِّب الْحَلَال يُطَهِّر دَنَس الْآَثَام . قَـــــــــال الْلَّه تَعَالَى : { خُذ مِن أَمْوَالِهِم صَدَقَة تُطَهِّرُهُم وَتُزَكِّيْهِم بِهَا } [الْتَّوْبَة: مِن الْآَيَة103] وَعَلَى الْجُمْلَة فَإِن هَذَا التَّشْبِيْه يُفِيْد أَن: كَلَّا مِن الْمُشَبَّه وَالْمُشَبَّه بِه (الْدُّنْيَا وَالْمَاء) إِذَا نَزَل وَأَثْمَر ثَمَرَتُه يَمْكُث مَا شَاء الْلَّه وَهُو فِى إِقْبَال وَبَرَكَة ثُم عَمَّا قَلِيْل يَضْمَحِل وَيَزُوْل وَالْعِلْم عِنْد الْلَّه تَعَالَى . * * فَاجْعَل أَخِي / أُخْتِي فِي الْلَّه نَفْسِك فِي الْدُّنْيَا كَمَا دَلَّنَا رَسُوْلُنَا الْكَرِيم عَلَيْه الْصَّلَاة وَالْسَّلَام فِي قَـــــــــــــوْلِه : " مَالِي وَلِلْدُّنْيَا ؟ مَا أَنَا فِي الْدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِب اسْتَظَل تَحْت شَجَرَة ، ثُم رَاح وَتَرَكَهَا ." صَحِيْح الْأَلْبَانِي وَلَقَد جَاء فِي الْأَثَر مِن وَصَايَا عِيْسَى عَلَيْه الْسَّلَام : [ الْدُّنْيَا قِنْطَرَة فَاعْبُرُوْهَا وَلَا تَعْمُرُوهَا ] وَقَوْلُه أَيْضا : [ مَن ذَا الَّذِي يَبْنِي فَوْق مَوْج الْبَحْر دَارا ؟! تِلْكُم الْدُّنْيَا فَلَا تَتَّخِذُوْهَا قَرَارا ] وَقِيْل لِنُوْح عَلَيْه الْسَّلَام : يَا أَطْوَل الْأَنْبِيَاء عُمْرَا كَيْف رَأَيْت الْدُّنْيَا ؟ .. قَــــــــــــــــــــال : [ كَدَّار لَهَا بَابَان دَخَلْت مِن أَحَدِهِمَا وَخَرَجْت مِن الْآَخَر ] * * فَطُوْبَى لِمَن كَان صَمْتُه فِكْرَا وَنَظَرِه عِبْرَة جَعَلَنِي الْلَّه وَإِيَّاكُم مِنْهُم .

بسم الله الرحمن الرحيم إِنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذُ بالله من شرور أَنفسنا وسيئات أَعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأَشهدُ أَنَّ لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، وأَشهدُ أَنَّ نبينا وحبيبنا محمداً عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله. أَدَّى الأَمانةَ، وبَلَّغَ الرسالةَ، ونَصَحَ الأُمةَ، وكشف الله به الغمة، جاهد في الله حق جهاده حتى أَتاهُ اليقين، اللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبياً عن أُمته ورسولاً عن دعوته ورسالته وصلِّ اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأَصحابه وأَحبابه وأَتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أَثره إِلى يوم الدين. إِننا اليوم على موعـد مع لقاء من الأَهمية البالغة بمكان وهو بعنوان: "كن ربانياً ولا تكن رمضانياً" وكما تعودنا دائماً حتى لا ينسحب بساط الوقت من بين أَيدينا فسوف نركز هذا الموضوع في العناصر التالية: أَولاً: الثوابت الإيمانية. ثانياً: عرفت فالزم. ثالثاً: استعن بالله ولا تعجز. فأَعيروني القلوب والأَسماع والوجدان أَيها الأَحبة، والله أَسأَل أَنّ يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أَحسنه أَولئك الذين هـداهم الله، وأَولئك هم أَولو الأَلباب. أَولاً: الثوابت الإِيمانية. أَحبتي في الله: ها هو رمضـان قد انتهى فمن كان يعبد رمضان فإِنَّ رمضان قد فات ومن كان يعبد الله فإِنَّ الله حيٌ لا يمـوت، لقد انتهى شهر الصيام، انتهى شهر القيام والقرآن، انتهى شهر البر والجود والإِحسان، ربح فيه من ربح وخسر فيه من خسر. فليت شعري من المقبول منا في رمضان فنهنيه ومن المطرود المحروم منا فنعزيه. فيا عين جودي بالدمع من أَسفٍ على فـراق ليالي ذات أنوارِ على ليالي لشهر الصوم ما جُعِلَت إلا لتـمحيـص آثامٍ و أوزارِ ما كان أحسننا والشمل مجتمع منا المُصَلِي ومِنَّا القانتُ القاري فابكوا على ما مضى في الشهر واغتنموا ما قد بقي من فضل أعمارِ أَيها الفضلاء الأَعزاء: مما لا ريب فيه أَنَّ الله جل وعـلا قد فضل شهر رمضـان على سائر الشهور والأَزمان، واختصه بكثير من رحماته وبركاته، ويسر الله فيه الطاعة لعباده مما لا يحتـاج إِلى دليل أَو برهـان، فأَنتَ ترى المسلمين في رمضان ينطلقون بأَريحية ويسر إِلى طاعة الرحيم الرحمن جل وعـلا، ولم لا؟ قد غُلِّقت أَبـواب الجحيم، وفتحت أَبـواب النعيم، وغـل فيه مـردة الجن والشياطين، فأَنتَ ترى الناس تقبل على طاعة الله وعبادته بأَريحية عجيبة، ولكن ما يُحـزن القلب ويؤلم النفس أَنكَ ترى كثـيراً ممن عطروا بأَنفاسهم الذكية المساجـد في رمضان يعرضون عن طاعة الله رب البرية بعد رمضان، وكأَنهم في رمضان يعبدون رباً آخر، فالإِيمان له ثوابت لا يستغني عنها المؤمن حتى يلقى الكبير المتعال، فمثلاً الصلاة: مَن مِن المؤمنـين الصادقين يستغني عن الصلاة بعد رمضان؟ انظر إِلى المساجد في رمضان، وانظر إِلى ذات المساجد بعد رمضان. أَيها الموحدون: هل يستغني مؤمن صادق مع الله عن هذا الأَصـل الأَصيل وعن هذه الثوابت الإِيمانية حتى يلقى رب البرية وهو الركن الثاني من أَركان هذا الدين قال تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] وقال جل وعلا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج: 77]. وحذر الله أشد التحذير من تضييع الصلاة ومن تركها في رمضان أَو غير رمضان فقال جل وعلا:{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} [مريم: 59]. وقال جل وعلا: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلاَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ} [المدثر: 38-43]. فيا من هيأَ الله له صيام شهر رمضان لا تضع الصـلاة، فالصلاة صلة لك بالله، ومعين لك يطهرك من المعاصي والذنـوب، وفي الصحيحين من حديث أَبي هريرة أَنَّ النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "من غدا إِلى المسجد أَو راح أَعَدَّ الله له نُزلاً في الجنة كلما غدا أَو راح". الراوي: أبو هريرة – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 662 – خلاصة الدرجة: صحيح، الراوي: أبو هريرة – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم: 669 – خلاصة الدرجة: صحيح. وفى صحيح مسلم من حديث أَبي هريرة أَنَّ النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "أَلا أَدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟" قالوا: بلى يا رسول الله قال:" إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخُطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط". الراوي: أبو هريرة – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم: 251 – خلاصة الدرجة: صحيح. افترض الله على المؤمنين الصـلاة وتعبدهم بها في كل زمان ومكان حتى يلقى العبد ربه ليُسأل أَول ما يُسأَل عن الصلاة. فعن أبي هريرة قال صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "إِنَّ أَول ما يُحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإِنّ صلحت فقد أَفلح وأَنجح، وإِن فسدت فقد خاب وخسر". الراوي: أبو هريرة – المحدث: الترمذي – المصدر: سنن الترمذي – الصفحة أو الرقم: 413 – خلاصة الدرجة: حسن غريب من هذا الوجه. أَيها الموحدون: ومن الثوابت الإِيمانية: القرآن إِنَّ القـرآن حياة القلوب والأَرواح، القرآن حياة النفوس والصدور، القرآن حياة الأَبدان، القرآن شراب النفس وطعامها، فهل يستغني مؤمن عن روحه؟ هل يستغني مؤمن عن أَصل حياته، إِنَّ القرآن يهدي للتي هي أَقوم فلا تضيعوا هذا الطريق ولا تنصرفوا عنها. إِنَّ طرف القـرآن بيد الله، وإِنَّ طرفه أَيديكم فإِذا تمسكتم بهذا الحبل المتين لن تضلوا، ولن تهلكوا أَبداً، وهـل يستغني أَحدٌ عن أَن يكلمه الله في اليوم مرات، فمن أَراد أَن يُكلم الله فليدخل في الصلاة ومن أَرادَ أَن يُكلمَه الله فليقرأَ القرآن، وهل تستغن عن ربك أَيها الموحد؟، لا تضيع القرآن بعد رمضان، واعلم أَنَّ الله قد مَنَّ عليك بالقرآن في رمضان فجعلت لنفسك ورداً يومياً، فلماذا بعد رمضان تركت هـذا الورد ووضعت المصحف في علبته كأَنك لن تحتاج إِليه إِلا في رمضان المقبل؟! فيا أَيها الحبيب الكريم: اقرأَ القرآن واعمل بما فيه، فإِنهُ يأَتي يوم القيامة شفيعاً لأَصحابه، ففي صحيح مسلم عن أَبي أَمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله يقول: "اقرؤوا القرآن، فإِنهُ يأَتي يوم القيامة شفيعاً لأَصحابه" "اقرؤوا الزهراوين: البقرة، وآل عمران، فإِنهما تأتيان يوم القيامة كأَنهما غمامتان أَو غيايتان أَو كأَنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما" "اقرؤوا سورة البقرة، فإِن أَخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة". الراوي: أبو أمامة الباهلي – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم: 804 – خلاصة الدرجة: صحيح. ويقول صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "لا حسد إِلا في اثنتين رجل آتاه القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، ورجل أَعطاه الله مالاً، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار". الراوي: عبد الله بن عمر – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 5025 – خلاصة الدرجة: صحيح، الراوي: عبدالله بن عمر – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 815 - خلاصة الدرجة: صحيح. "رجل أتاه القرآن فهو يقرأه آناء الليل وآناء النهار" أَي في سائر العام فلا تهجروا القرآن يا أُمة القرآن بعد رمضان، ومن الثوابت التي لا غنى عنها للمؤمن بعد رمضان: ذكر الرحيم الرحمن. أَخي الكريم: إِذا كنت تحافظ على الأَذكار والاستغفار في رمضان، فهل تستغني عن هذا الزاد بقية العام، إِنَّ الذكر شفاءٌ من الأَسـقام ومرضاة للرحمن ومطردة للشيطان، فرطِّب لسانك دوماً بذكـر الرحيم الرحمـن جل وعلا، واسمع لحبيبك المصطفى صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم كما في الحديث الذي رواه أَحمد والترمـذي وصححه الأَلبانـي من حديث معاذ بن جبل يقول: "أَلا أُخبركم بخير أَعمالكم وأَزكاها عند مليككم وأَرفعها لدرجاتكم، وخير لكم من إِعطاء الذهب والفضة، وخير لكم من أَن تلقوا عدوكم فتضربوا أَعناقهم ويضربوا أَعناقكم" قالوا: بلى يا رسول الله قال: " ذكر الله عز وجل". الراوي: أبو الدرداء – المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم: 2629 – خلاصة الدرجة: صحيح. انظر إِلى فضل الذكر، فالذاكر في معية الله، كما في الصحيحين أَنه قال: "قال الله جل وعلا: أَنا عند ظن عبدي بي، وأَنا معه حين يذكرني فإِذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإِن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منه، وإِن تقرب إِلي شبراً تقربت إِليه ذراعاً، وإِن تقرب إِليَّ ذراعاً تقربت إِليه باعاً، وإِذا أَتاني يمشي، أَتيته هرولةً". الراوي: أبو هريرة – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 7405 – خلاصة الدرجة: صحيح، الراوي: أبو هريرة – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم: 2675 – خلاصة الدرجة: صحيح. فَاذكُر الله جلا وعـلا لتكون دوماً في معيتـه سبحانه وتعالى، والمعية نوعان: معية عامة، ومعية خاصة، أَما المعية العامة فهي معية العلم والمراقبة والإِحاطة والمعية الخاصة فهي معية الحفظ والنصر والعـون والمدد والتأَييد، فهل تستغني أَيها المؤمن عن معية الله جل وعلا؟! فإِذا أَردت ذلك فداوم على الذكر ولا تضع هذا النور أَبداً، ويكفي أَن تعلم أَنَّ النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال في الحديث الصحيح الذي رواه أَحمد والترمـذي من حديث الحارث الأَشعري الطويل "… وآمركم أَن تذكروا الله فإِنَّ مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أَثره سراعاً حتى إِذا أَتى على حصن حصين أَحرز نفسه منهم، وكذلك العبد لا يُحرز نفسه من الشيطان إِلا بذكر الله". الراوي: الحارث الأشعري - المحدث: ابن العربي – المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 6/8 - خلاصة الدرجة: صحيح، الراوي: الحارث الأشعري – المحدث: الألباني- المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 552 - خلاصة الدرجة: صحيح. إِذاً لابد لك من هذا الزاد لأَنَّ فيه الخير العظيم، فالذكر من الثوابت التي لا غنى عنها بحال لا في رمضان ولا في غير رمضان. ومن الثوابت الإِيمانية أَيضاً: الإِحسان إِلى الناس. إِننا نرى كثيراً من الناس لا تظهر عليهم علامات الجـود والكرم إِلا في رمضان فقط، فإِذا ما انتهى رمضان لا تجد إِلا العبوس في وجه الفقراء ولا نجد إِلا البخل والشح ولا حول ولا قوة إِلا بالله. أَنتَ قد منَّ الله عليك بالإِنفاق على الفقراء والمساكين وكثير من أَوجه الخير في رمضان فهلا عودت نفسك على الإِنفاق حتى ولو بالقليل. ففي الصحيحين من حديث عدي أَنَّ الحبيب النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "ما منكم من أَحدٍ إِلا وسيكلمه ربه، ليس بينه وبينه تُرجمان، فينظر أَيمن منه فلا يرى إِلا ما قدم، وينظر أَشأَم منه فلا يرى إِلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إِلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة". الراوي: عدي بن حاتم الطائي – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6539 - خلاصة الدرجة: صحيح، الراوي: عدي بن حاتم الطائي – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1016 - خلاصة الدرجة: صحيح. فالإِحسان من الثوابت الإِيمانية التي لا يستغني عنها مؤمن في رمضان ولا في غير رمضان حتى يلقى ربه جل وعلا. ومن هذه الثوابت الإِيمانية أَيضاً: قيام الليل. في رمضـان وُفقت بفضل الله ورحمته ومنته إِلى صـلاة التراويح والقيام فلماذا لا تستمر على هذا الدرب المنير؟ لماذا تضيع القيام بالليل. اسمع للنبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم وهو يقول في الحديث الذي رواه الحاكم وابن خزيمة والترمذي وحسنه الأَلباني في صحيح الترغيب والترهيب من حديث أَبي أَمامة يقول: "عليكم بقيام الليل فإِنه دأَب الصالحـين قبلكم وقربةٌ إِلى الله تعالى ومنهاة عن الإِثم وتكفير للسيئات". الراوي: بلال – المحدث: الترمذي – المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3549 - خلاصة الدرجة: غريب [فيه] محمد القرشي قال البخاري ترك حديثه. فاعمل أَخي المسلم على أَن تُكتب من القائمين الليل ولو بركعة واعمل جاهداً أَن تكونَ من أَصحاب هذه الآية: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [السجدة: 16]. ومن الثوابت الإيمانية: التوبة. ما منا أَحدٍ إِلا وتابَ وأَنابَ إِلى الله في رمضان، فهل معنى ذلك أَنه إِذا انتهى رمضان انتهى زمن التوبة ولا نحتاج إِلى توبة وأَوبة إِلى الله جل وعلا؟! وانظر إِلى حال الكثير من المسلمين تجد أَنَّ الكثير منهم ينفلتون يوم العيد إِلى المعاصي والشهوات وكأَنهم كانـوا في سجن وبمجرد أَن تم الإِفـراج عنهم مغرب اليوم الأَخـير من رمضان انطلقوا وكأَنهم خرجـوا من هذا السجن وسرعان ما انكبوا على أَنواع المعاصي والشهوات كجائع انكب على الطعام من شدة الجـوع الذي أَلَمَّ به، ولا حول ولا قوة إِلا بالله، ذلك ليس بحال المؤمن الموحـد، فإِنَّ المؤمن الموحـد عمره كله عنده عبادة لرب الأَرض والسماوات فتجـده ينتقل من عبودية إِلى عبودية، ومن طاعـة إِلى طاعة ومن فضل إلى فضل، لذا يجب عليك أَن تكونَ دائماً في عبودية حـتى تلقى رب البرية، يقول النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم كما في صحيح البخاري من حديث أَبي هريرة: "والله إِني لأَستغفر الله وأَتوب إِليه في اليوم أَكثر من سبعين مرة". الراوي: أبو هريرة – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6307 - خلاصة الدرجة: صحيح. النبي صلوات الله عليه وسلامه يقسم بالله، أَنه يتـوب ويستغفر الله في اليوم أَكثر من سبعين مرة وهو الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأَخر، بل وفي رواية مسلم قال "يا أَيها الناس توبوا إِلى الله واستغفروه فإِني أَتوب إِليه واستغفره في اليوم مائة مرة". الراوي: الأغر المزني – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2702 - خلاصة الدرجة: صحيح. هذا حال سيد الخلق أَجمعـين وإِمام المرسلين فما حالنا؟! فالتوبة من الثوابت الإِيمانية التي لا غنى عنها لمؤمن بعد رمضان، وهذه بعض الثوابت التي نحافظ عليها في رمضـان، ويتخلى عنها أَكثرنا بعد رمضـان، فأَحببت أَن أُذكر نفسي وأَحـبابي وأَخواتي بهذه الثوابت الإِيمانيـة التي لا يستغني عنها مؤمن بحال حتى يلقى رب البرية جل وعلا. ثانياً: عرفت فالزم. ذقت حلاوة الإِيمان وعرفت طعم الإِيمان، عرفت هذا في رمضان، ما منا من أَحدٍ صام وقام رمضـان وقام ليلة القـدر إِلا وذاق هذه الحلاوة، حلاوة شرح الصدر وسرور القلب، عرفت فالزم، الزم هذا الضرب المنير، واستقم على هذا الصراط المستقيم، ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أَنَّ النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "يا أَيها الناس عليكم من الأَعمال ما تطيقون فإِنَّ الله لا يمل حتى تملوا، وإِنَّ أَحب الأَعمال إِلى الله ما دووم عليه وإِن قل". الراوي: عائشة –المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 782 - خلاصة الدرجة: صحيح. وفي صحيح مسلم من حديث عائشة قالت: "كان رسول الله إِذا عمل عملاً أَثبته" الراوي: عائشة –المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 782 - خلاصة الدرجة: صحيح. . أَي داوم عليه وحافظ عليه. وفي صحيح مسلم من حديث أَبي عمرة سفيان بن عبد الله الثقفـي أَنه قال للنبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم "قل لي في الإِسلام قولاً لا أَسأَل عنه أَحداً بعدك". قال الحبيب: "قل آمنت بالله ثم استقم".الراوي: سفيان بن عبدالله الثقفي – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 38 - خلاصة الدرجة: صحيح. قل آمنت بالله ثم استقم، أَي استقم على ضرب الإِيمـان، استقم على طريق التوبة، استقم على طريق الاستغفار، استقم على طريق قيام الليل، استقم على طريق الإِحسان، استقم على طريق هذه الثوابت الإِيمانية التي أَعانك الله عليها في رمضان، قال جل وعلا: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآْخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} [فصلت: 30-32]. إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا قرأَها يوماً على المنبر عمر بن الخطاب فقال: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} ثم استقاموا على منهج الله فلم يروغوا روغان الثعالب، والاستقامة هي المداومة والثبات على الطاعة. أَيها الحبيب الكريم: عرفت فالزم.. الزم هذا الدرب ولا تنحرف عنه. أَقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. الخطبة الثانية إِنَّ الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستهديه، ونستغفره، ونعـوذ بالله من شرور أَنفسنا، وسيئات أَعمالنا من يهده الله فلا مضل له ،ومن يضلل فلا هادي له. وأَشهد أَنَّ لا إِله إِلا الله وحـده لا شريك له وأَشهد أَنَّ محمـداً عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأَصحـابه وأَحبابه وأَتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أَثره إِلى يوم الدين. أَما بعد أَيها الأَحبة الكرام، ثالثاً: استعن بالله ولا تعجز. من أَعانه الله على الطاعـة فهو المعان، ومن خذله الله فهو المخذول لا حول ولا قوة إِلا بالله، لا حول لك على طاعته، ولا قوة لك على الثبات على دينه إِلا بمدده سبحانه فاستعن بالله ولا تعجز واتقه ما استطعت واطلب المدد والعـون منه أَن يثبتك على طريق طاعته وعلى درب نبيـه وتدبر وصيته لمعاذ بن جبل. كما في الحديث الصحيح الذي رواه أَحمد والترمذي وغيرهما أَنَّ النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال لمعاذ بن جبل يوماً: "يا معاذ والله إِني لأُحبك، فقال: أُوصيك يا معاذ، لا تدعن في كل صلاة - وفي رواية- دبر كل صلاة أَن تقول: اللهم أَعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك". الراوي: معاذ بن جبل – المحدث: الألباني – المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1302 - خلاصة الدرجة: صحيح، الراوي: معاذ بن جبل – المحدث: أبو داود – المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1522 - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]. نعم اطلب العون والمـدد من الله على عبادته سبحانه وأَنتَ إِن سلكت هذا الدرب المنير لن يخزك الله أَبداً، أَليس هو القائل: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [العنكبوت: 69]. هذا وعد منْ؟! وعد رب العالمين، ورب الكعبة سيصرف الله بصرك عن الحرام، وسيصرف الله قلبك عن الشـهوات والشبهات، وسيحفظ الله فرجك من الحرام، وسيصرف الله يدك عن البطش في الحـرام، وسيصرف الله قدمك من الخطأَ الحرام، فأَحسن أَيها المسلم الموحـد ليكون الله معك، فمن توكل عليه كفاه، ومن اعتصم به نجَّاه، ومن فوض إليه أُموره كفاه، قال جل في علاه: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ …} [الزمر:36]. علق قلبك بالله سبحانه فهو الغـني الذي لا تنفعه الطاعـة ولا تضره المعصية، ومع ذلك لو تاب إِليه عبده الفقـير الحقير مثلي لفرح بتوبته وهو الغني عن العالمين يقول النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "لله أَفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أَرض دوِّيَّة مهلكةٍ، معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فوضع رأَسه فنام نومة، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، فطلبها حتى إِذا اشتد عليه الحر والعطش أَو ما شاء الله – قال: أَرجع إِلى مكاني الذي كنت فيه فأَنام حتى أَموت فوضع رأَسه على ساعده ليموت فاستيقظ، فإِذا راحلته عنده، عليها زاده وشرابه فالله أَشد فرحاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده". الراوي: عبدالله بن مسعود – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2744 - خلاصة الدرجة: صحيح. وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رَضِي الله عنْهُ: "قدم على النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم سَبْيٌ، فإِذا امرأَة من السَّبْي تحلُب ثديها تسقي، إِذا وجدت صبياً في السبي أَخذته، فألصقته ببطنها وأَرضعته" فقال لنا النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "أَترون هذه طارحة ولدها في النار؟" قلنا: لا، وهي تقدر على أَن لا تطرحه، فقال" لله أرحم بعباده من هذه بولدها". الراوي: عمر بن الخطاب – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5999 - خلاصة الدرجة: صحيح. والله لو تدبرت هذا الحديث لوقفت على العجب العجـاب، لذا قال أَحد السلف: اللهم إِنك تعلم أَنَّ أُمي هي أَرحـم الناس بي وأَنا أَعلم أَنكَ أَرحـم بي من أُمي، وأُمي لا ترضى لي الهـلاك أَفترضاه لي وأَنت أَرحم الراحمين؟!! نعم إِنها رحمة الله جل وعلا، ينادي بها على عباده بهـذا النداء الندى العذب: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } [الزمر: 53]. إِنها رحمة الله التي وسعت كل شيء فاستعن بالله ولا تعجز، و إِن زلت قدمك عُد وإِن زلت أُخرى عُد، وإِن زلت للمرة الأَلف عُـد، واعلم بأَنَّ الله لا يمل حتى تملّوا، نحن عبيـده هو الذي خلقنـا ويعرف ضعفنا وفقرنا وعجزنا لذا لا يريد منا الطاعة وإنما يريد منا العبودية له سبحانه وتعالى. فالطاعة لك أَنت، فهو سبحانه لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية ففي صحيح مسلم من حديث أَبي إِدريس الخولاني عن أَبي ذر أَنَّ رسول الله قال: قال الله تعالى: "... يا عبادي لو أَنَّ أَولكم وآخركم وإِنسكم وجنكم كانوا على أَتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاً، يا عبادي لو أَنَّ أَولكم وآخركم وإِنسكم وجنكم كانوا على أَفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئاً...". الراوي: أبو ذر الغفاري – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2577 - خلاصة الدرجة: صحيح. أَيها الموحد: استعن بالله على الطاعة، واستعن بالله على أَن تثبت على هذا الدرب المنير، واعلم يقيناً أَنَّ من أَعظم الأَسباب التي تعين العبد على أَن يثبت على طاعة الله جل وعـلا أَن يكونَ وسطاً معتدلاً في طاعته لربه، لا غلواً في الإِسلام ولا تنطع، فخـير الأُمور الوسط، لا غلو، لا إِفراط، لا تفريط، لذا يقول المصطفى: "إِنَّ الدينَ يسرٌ ولن يشاد الدينَ أَحد إِلا غلبه فَسَدَّدوا وقاربوا و أَبشروا واستعينوا بالغَدْوَةِ والرَّوحة وشيء من الدُّلْجة". الراوي: أبو هريرة – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 39 - خلاصة الدرجة: صحيح، الراوي: أبو هريرة – المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1611 - خلاصة الدرجة: صحيح. وعن أَنس بن مالك قال: دخـل رسول الله فإِذا حبل ممـدود بين الساريتين فقال: "ما هذا الحبل؟" قالوا: هذا حبل لزينب، فإذا فترت تعلقت، فقال النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "لا، حلّوه، ليصل أَحدكم نشاطه، فإِذا فَتَرَ فليقعد". الراوي: أنس بن مالك – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1150 - خلاصة الدرجة: صحيح. وكلكم يعلم قصـة الرهط الذين جاءوا لبيوت النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم والحديث في الصحيحين من حديث أَنس: "جاء ثلاثة رهط إِلى بيوت أَزواج النبي يسأَلون عن عبادة النبي فلما أَخبروا كأَنهم تقالوها، فقالوا: وأَين نحن من النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم؟ فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأَخر، فقال أَحدهم: أَما أَنا أُصلي الليل أَبداً، وقال آخر: أَنا أَصومُ الدهر ولا أُفطر، وقال آخر: أَنا أَعتزلُ النساء فلا أَتزوجُ أَبداً، فجاء إِليهم النبي فقال:" أَنتم الذين قلتم كذا وكذا، أَما والله إِني لأَخشاكم لله وأَتقاكم له لكني أَصوم وأُفطر، وأُصلي وأَرقُد وأَتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني". الراوي: أنس بن مالك – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5063 - خلاصة الدرجة: صحيح، الراوي: أنس بن مالك – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1401 - خلاصة الدرجة: صحيح. نعم لقد جمع النبي هذا المنهج الوسط وحوله إِلى منهج عملي على أَرض الواقع في هذا الدعاء الرقيق الرقراق الذي رواه مسلم فقد كان النبي يدعو الله ويقول: "اللهم أَصـلح لي ديني الذي هو عصمة أَمري، وأَصـلح لي دُنياي التي فيها معاشي، وأَصلح لي آخرتي التي إِليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر" .الراوي: أبو هريرة – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2720 - خلاصة الدرجة: صحيح. إِنه منهج الوسط.. منهج الاعتدال، لقد جمـع النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم بكلماته هذه بين خيري الدنيا والآخـرة لأَنَّ من كسب الدنيا بالعمل الصالح كسب الآخرة بإِذن الله، ومن خسر الدنيا بالعمل السيئ خسر الآخرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

مقترحات مفيده جدا جدا قبل رمضان الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فإليك --أخي الكريم-- هذه الجملة من المقترحات المختصرة والتي تساعد على تهيئة النفس والبيت والمسجد في استقبال شهر رمضان المبارك والذي نسأل الله أن يبلغنا وجميع المسلمين صيامه وقيامه إنه على كل شيء قدير:- أولاَ / مع النفس :- 1- إخلاص العمل لله عز وجل . 2- استشعار نعمة الله علينا بهذه المواسم . 3- العلم بأنه ميدان منافسة على العتق من النار . 4- تهيئة المصحف والانقطاع عن الشواغل . 5- اختيار كتاب من كتب التفسير ككتاب السعدي رحمه الله للرجوع إليه عند الحاجة . 6- أن يخصص الإنسان لنفسه تلاوتين الأولى / تلاوة تدبر بقراءة جزء واحد في كل يوم بتدبره ويقف عند عجائبه وآياته . الثانية / تلاوة أجر وهي التي يكثر فيها الختمات ابتغاء الأجر . 7- إعداد جدول للقراءة يوفق فيه الإنسان بين قدراته وأعماله . 8- تعويد النفس على الدعاء ورفع اليدين . 9- تعويد النفس على الجلوس في المسجد أدبار الصلوات وخاصة صلاتي الفجر والعصر . 10- تعويد النفس على الصدقة والبذل والعطاء. 11- الحرص على تحفيز النفس ومضاعفة دورها في العمل الصالح مثل قراءة حياة السلف وحالهم في رمضان 12- الاستماع إلى الأشرطة وقراءة المطويات الخاصة بذلك . 13- تعويد النفس على القيام وذلك بالزيادة في الوتر والتهجد . ثانياَ / مع البيت :- 1- شراء مصاحف وحاملات مصاحف لجميع أعضاء الأسرة . 2- تخصيص مصلى في المنزل . 3- شراء الأشرطة و المطويات وعمل مسابقات عائلية خاصة برمضان . 4- عقد جلسة مع أفراد الأسرة والتحدث عن رمضان وفضله وأحكامه . 5- تجهيز المنزل بما يتطلبه من مأكولات مشروبات بشرط عدم الإسراف . 6- اتخاذ قرار مجمع عليه تجاه وسائل الإعلام وما تبثه في رمضان . 7- تنسيق وتوزيع الأدوار بين أهل البيت في الخدمة حتى تجد المرأة حظها في برامج العبادة . 8- تنسيق برامج الزيارات والاستضافات الرمضانية مع الأهل والجيران والأصدقاء . 9- إعداد برنامج للعمرة والاعتكاف لجميع أعضاء الأسرة . 10- المشاركة في إعداد الطبق اليومي ولو كان شيئاً يسيراً يهدى لوجبة تفطير الصائمين في المسجد. 11- مسابقة في حفظ أحاديث كتاب الصيام مثل كتاب بلوغ المرام أو رياض الصالحين . ج / مع المسجد :- 1- أن يتهيأ الإمام في المواظبة بالقيام بجميع الفروض في مسجده طيلة أيام الشهر . 2- إعداد إنارة المسجد وتنظيم أثاثه ، والعناية بالإذاعة والصوتيات . 3- الاهتمام بدورات المياة والقيام على تجهيزها وتنظيفها . 4- العمل على حث جماعة المسجد في جمع تبرعات للمسجد وما يحتاجه من الماء والمناديل الورقية والطيب . 5- استضافة بعض العلماء وطلبة العلم في المسجد لإلقاء الكلمات والمواعظ قبل رمضان وأثناءه . 6- اختيار الإمام للكتاب المناسب وقراءته على جماعة المسجد بعد إحدى الصلوات . 7- إعداد المسابقات اليومية والأسبوعية لجماعة المسجد . 8- تخصيص لجنة تقوم بإعداد وجبة إفطار الصائم والإشراف عليها . 9- توزيع الأشرطة على أهل الحي . 10- إعداد برامج للجاليات من مطويات وأشرطة . 11- تخصيص ليلتين أو ثلاث من الشهر يجتمع فيها جماعة المسجد لإفطار جماعي يأتي كل واحد منهم باليسير من زاده ويجتمعون عليه في المسجد تحت إشراف الإمام وتنسيقه . 12- إعداد برنامج ترفيهي لشباب الحي . 13- الحرص على أن يختم الإمام ولو ختمة واحدة في صلاة التراويح . 14- إقامة دورية للحي . 15- الحرص على أن تقدم برامج تكون بدائل ومزاحمات إعلامية . 16- إعداد برنامج لجمع الزكاة وتوزيعها على فقراء الحي . 17- إعداد برنامج لعيد رمضان مثل اجتماع الجيران بعد صلاة العيد في المسجد . وبالله التوفيق , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ربنا يبلغنا رمضان جميعا

" وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ " سبحان الله من هم هؤلآء .؟ # من أقوآل اهل التفسير في { أصحآب الأعرآف } .. أنهم من ذهبـوآ إلى الجهآد دون رضى وآلديهم .. فـ// حجبهم جهآدهم بفضل الله عن .. " النــآر " وحجبهم عقوقهم لوآلديهم عن .. " الجنــة " فصـآرو في مقآم بين الجنـــة >وَ< النـــآر " وَبيْنهُمـَا حِجـَــآب وَعَلى الأعْراف رجـَال يعْرفُون كلا بسِـيمَاهُم " ينظرون لهؤلآء وينظرون لهؤلآء من شدة الموقف ومن عظيم الأمر .. ذكر الله جلّ جلآله سورة كآملة من أولهآ لآخرهـآإ باسم { الأعرآف } .. # ومن أهل التفسير من قــآل .. هم أقوآم جمعت حسنآتهم ثم جمعت سيئآتهم .. فـ// تسأوت الحسنآت مع السيئآت ..!!! فلو زآدت حسنآتهم حسنة لرجحت الكفة ولآنتقلوا من < الأعرآف > إلى < الجنـــآن > تخيل معي ..!! لو أنّ الله أنجـآني وإيـآك من النـــآر ثم .. >[ كنت أنــآ وأنت من هؤلآء >[ .! وإذآ صرفت أبصآرنـآ تلقآء أهل الجنـة وهم فيهـآإ يتنعمون .!! " وَ نـَـادوا أصْحَاب الجَنـّـة أن سَـلام عَليـْكُم لن يَـدْخُلوهَـا وَهُم يَطمَعُون " وإذآ صُرفت تلقـآء أهْل النـــآر .!! " وإذا صُرفَت أبصَارُهُم تِلقـاء أصحَاب النـّـار قـالوا رَبـّنــَا لا تجْعَلنـَـا مع القوم الظالمِين " وهؤلآء قـد تسآوت حسنآتهم مع سيئآتهم .. كم مررتَ بأقوآم لم يصلوا وأنت في طريقك إلى المسجد لو أنك قلت لهم : ( أحبابي الآن تقام الصلآة ) لرجح ميزآن حسنآتك ولانتقلت من أهل الأعرآف إلى الجنـــة .. هل ستتمنى أنك عندمــآ مررت بأصدقآئـك وقلت السلآم .. يآليتـَكَ أكملتهـآ وقلت ( السلآم عليكم ورحمة الله وبركآته ) لرجحت حسنآتك ثم دخلت الجنــة .. ولو أنك أخيتي الغآلية يوم أن رأيتي المتبرجة في السوق قلتي لهـآ: ( أختـآه اتقي الله فالذي جملك وأنعم عليك لآتعصيه بنعمه ) لرجحت موآزين حسنآتــك ثم دخلت الجنـــة .. فكم .. نحتــآج إلى تلك الحسنـــآت وتلك الشذرأت وكم فرطنـــآ فيهـــآ ..!! لآتمر على أحد إلا وقد سلمت .. اجمع حسنـآت وأنت تمشي ليثقل ميزآن حسنـآتـك .. وأنت تقول لذلك الذي رفع صوت الغنــآء ( حبيبي قصر عليه اللي أعطآك هذى السمع حرم غيرك فلآتعصيه بنعمه ) .. وذآك الذي يمشي للمعصية ذَكــّرْهـ .. فــ// تعــآلي أختي الغآليـــة انصحي هنـآ وأخي الغــآلـي انصح هنــآك ,, سلم على من عرفت .. ابتســم في وجه هذآ .. قد تكون الحسنــة التي يثقل الله عز وجل بهــآ حسنـــآتك .!! وننتـــقــل من الأعرآف إلــى الجنـــة ..~ فـ// ـلنشمر ولنعد العـــدة ولآنبخـــل على أنفسنــآإ بالأعمـــآل الصـــآلحـــة ..!!

أحاديث قدسية في الصوم حديث قدسي – 1 قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "قَالَ الله تَعَالَى: "كُلُ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصَوم، فَإِنَهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّه مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ." رواه البخاري. حديث قدسي -2 قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: إنَّ الصَّوْم لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، إنَّ لِلصائِمِ فَرْحَتَيْنِ: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ اللهَ فَجَزاهُ فَرِحَ، وَالَذِي نَفْسُ مُحَمَد بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ." رواه مسلم وهذا لفظه، وروى نحوه أحمد والنسائي. شرح الحديث قَالَ الإمَامُ المناوي في فيض القدير: ( إن الله يقول: إن الصَّوْم لي ) أي لا يُتَعَبَّد به أحدٌ غيري، أو هو سرٌ بيني وبين عبدي، ( وأنا أجزي به ) صاحبه بأن أضاعف له الجزاء من غير عدد ولا حساب ( إن للصائم فرحتين إذا أفطر فرح ) قَالَ القاضي: ثواب الصائم لا يُقَدِر قَدره ولا يَقْدِر على إحصائه إلا الله، لذلك يتولى جزاءه بنفسه ولا يكله إلى ملائكته، والموجب لاختصاص الصَّوْم بهذا الفضل أمران: أحدهما: أن جميع العبادة مما يطَلِع عليه العباد والصوم سرٌ بينه وبين الله يفعله خالصاً لوجهه ويُعامله به طالباً لرضاه، الثاني: أن جميع الحسنات راجعةٌ إلى صرف المال فيما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقص والتحول مع مَا فيه من الصبر على مضض الجوع وحرقة العطش، فبينه وبينهما أمدٌ بعيد لخلوصه لله، أو بتوفيق الله له أو صومه وعونه، ويحتمل أن يكون المراد بفطره: يوم موته فإِنَّ المؤمن صام عن لذاته المحرمة طول عمره، فدهره في ذلك يوم موته وفطره في آخره، وذلك حين فرحه بما يرى مما أعدَّ الله له من الكرامات، وإذا لقي الله تعالى فجزاه فرح. ( والذي نفس محمد بيده ) أي بقدرته وإرادته ( لخلوف فم الصائم ) بضم الخاء أي تغيُر ريحه لخلو المعدة عن الطعام، ( أطيب عند الله ) وذلك يوم القيامة كما في خبر مسلم أو الدنيا كما يدل عليه خبرٌ آخر، ولا مانع من إرادتهما ( من ريح المسك ) قَالَ البيضاوي: هذا تفضيلٌ لما يُستَكْرَه من الصائم على أطيب مَا يُستَلَذُ من جنسه وهو المسك ليُقاس عليه مَا فوقه من آثار الصَّوْم ونتائجه، وقَالَ غيره: خصَه لأنهم يؤثرونه على غيره وهو استعارة لجريان عادتنا بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريبه من الله تعالى، وفي تعليق القاضي: إن للأعمال ريحاً تفوح يوم القيامة، فريح الصَّوْم منها كالمسك. حديث قدسي -3 قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "كُلُ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ، الحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إلى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِلا الصَوم، فَإِنهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي، لِلصَائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِهِ، وَلَخُلُوفُ فِيهِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ." رواه مسلم وهذا لفظه، وروى نحوه أحمد والنسائي وابن ماجه. شرح الحديث قَالَ الإمَامُ ابن حجر في فتح الباري ( مُختَصَرَاً قوله: (الصيام لي وأنا أجزي به) أي سبب كونه لي أنه يترك شهوته لأجلي. ولقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى " الصيام لي وأنا أجزي به " مع أن الأعمال كلها له وهو الذي يجزي بها على أقوالٍ: منها أن الصَّوْم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره، فأعمال البر كلها لله، وهو الذي يجزي بها، فنرى والله أعلم أنه إنما خص الصيام لأنه ليس يظهر من ابن آدم بفعله وإنما هو شيء في القلب. ومنها أن المراد بقوله " وأنا أجزي به " أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته، وأما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس. وقَالَ القرطبي: معناه أن الأعمال قد كُشِفَت مقادير ثوابها للناس، وأنها تُضَاعَف من عشرة إلى سبعمائة إلى مَا شاء الله، إلا الصيام فإِنَّ الله يُثِيبُ عليه بغير تقدير. ومنها معنى قوله: " الصَّوْم لي " أي أنه أحب العبادات إلي والمُقَدَم عندي. وقَالَ القرطبي: معناه أن أعمال العباد مناسبة لأحوالهم إلا الصيام فإنه مناسب لصفة من صفات الحق، كأنه يقول إن الصائم يَتَقَرَّب إليَّ بأمرٍ هو مُتَعَلِق بصفة من صفاتي. ومنها: إن سبب الإضافة إلى الله أن الصيام لم يُعبَد به غير الله، بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك. ومنها: أن جميع العبادات تُوَفَى منها مظالم العباد إلا الصيام. وقوله: (أطيب عند الله من ريح المسك) اختُلِفَ في كون الخلوف أطيب عند الله من ريح المسك، مع أنه سبحانه وتعالى مُنَزَّه عن استطابة الروائح، ومع أنه يعلم الشيء على مَا هو عليه، فالمعنى أنه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم، أي يقرُب إليه أكثر من تقريب المسك إليكم، وقيل: المراد أن ذلك في حق الملائكة وأنهم يستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح المسك، وقيل: المراد أن الله تعالى يُجزيه في الآخرة، فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما يأتي المكلوم ورِيح جُرحِه تفوح مِسكاً. حديث قدسي - 4 قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "يَقُولُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: الصَومُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ مِنْ أَجْلِي، وَالصَومُ جُنَّةٌ، وَلِلصَائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ حِينَ يُفْطِرُ وَفَرْحَةٌ حِينَ يَلْقَى رَبَهُ، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّه مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ." رواه البخاري. شرح الحديث انظر الحديث رقم ( 127 ) سبق بيانه عالياً. حديث قدسي - 5 قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "الصِيَام جُنَّةٌ، وهو حِصْنٌ من حصونِ المؤمِن، وكلُ عملٍ لصاحبهِ إلا الصِيام، يقولُ الله: الصِيامُ لي، وأنا أجزيِ بهِ." رواه الطبراني وقَالَ الألباني: حسن ( صحيح الجامع الصغير ).( صحيح الجامع: 3881 ). شرح الحديث قَالَ الإمَامُ المناوي في فيض القدير: ( الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن وكل عمل لصاحبه إلا الصيام يقول الله الصيام لي ) أي هو خالصٌ لي، لا يطَلِع عليه غيري ( وأنا أجزي به ) صاحبه جزاءاً كثيراً، وأتولى الجزاء عليه بنفسي، فلا أكِله إلى مَلَكٍ مُقَرَّب ولا غيره لأنه سرٌ بيني وبين عبدي، لأنه لما كفَ نفسه عن شهواتها جُوزِيَ بتولِي الله سبحانه إحسانه. حديث قدسي - 6 قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "الصِيَامُ جُنَّةٌ، فَلا يَرْفُثْ وَلا يَجْهَلْ، وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ: إِنِي صَائِمٌ مَرَتَيْنِ، وَالَذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّه تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، الصِيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا." رواه البخاري. شرح الحديث قَالَ الإمَامُ ابن حجر في فتح الباري: قوله: (الصيام جنة) والجَنَّة بضم الجيم الوقاية والستر. وصاحب " النهاية "قال: معنى كونه جنة أي يقي صاحبه مَا يؤذيه من الشهوات. وقَالَ القرطبي: جنة أي سترة، يعني بحسب مشروعيته، فينبغي للصائم أن يصونه مما يفسده وينقص ثوابه، ويصح أن يُراد أنه سُترة بحسب فائدته وهو إضعاف شهوات النفس، ويصح أن يُراد أنه سُترة بحسب مَا يحصل من الثواب وتضعيف الحسنات. وقَالَ عياض في " الإكمال ": معناه سترة من الآثام أو من النَّار أو من جميع ذلك. وقَالَ الإمَامُ ابن حجر: وقوله: (فلا يرفث) أي الصائم، كذا وقع مختصرا، وفي الموطأ " الصيام جنة، فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث الخ " ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث، والمراد بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش، وهو يُطلَق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى ذكره مع النساء أو مطلقا، ويحتمل أن يكون لما هو أعم منها. وقوله: (ولا يجهل) أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك. وقَالَ القرطبي: لا يُفهَم من هذا أن غير الصَّوْم يُباح فيه مَا ذُكِر، وإنما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم. وقَالَ الإمَامُ ابن حجر: عن قوله: (وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم مرتين ) فقد اتفقت الروايات كلها على أنه يقول " إني صائم " فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر على واحدة. ويقول ابن حجر: إن كان المراد بقوله " قاتله " شاتمه لأن القتل يُطلَق على اللعن، واللعن من جملة السب، فالمراد من الحديث أنه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصرعلى قوله " إني صائم ". واختُلِف في المراد بقوله " فليقل إني صائم " هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك أو يقولها في نفسه ؟ وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الأئمة، ورجح النووي الأوَّل في " الأذكار " وقَالَ في " شرح المهذب " كل منهما حسن، والقول باللسان أقوى ولو جمعهما لكان حسنا. وأما تكرير قوله " إني صائم " فليتأكد الانزجار منه أو ممن يخاطبه بذلك. ونقل الزركشي: إن المراد بقوله " فليقل إني صائم مرتين " يقوله مرة بقلبه ومرة بلسانه، فيستفيد بقوله بقلبه كف لسانه عن خصمه وبقوله بلسانه كف خصمه عنه. وقَالَ الإمَامُ ابن حجر: فائدة قوله " إني صائم " أنه يمكن أن يكف عنه بذلك، فإِنْ أصر دفعه بالأخف فالأخف كالصائل، هذا فيمن يروم مقاتلته حقيقة، فإِنْ كان المراد بقوله " قاتله " شاتمه فالمراد من الحديث أنه لا يعامله بمثل عمله، بل يقتصر على قوله إني صائم. وقَالَ الإمَامُ ابن حجر: قوله: (والذي نفسي بيده) أقسم على ذلك تأكيدا. وقوله: (لخلوف) المراد به تغير رائحة فم الصائم بسبب الصيام. وقَالَ الإمَامُ ابن حجر: قوله: (يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي) هكذا وقع هنا، ووقع في الموطأ " وإنما يذر شهوته الخ " ولم يصرح بنسبته إلى الله للعلم به وعدم الإشكال فيه. وقَالَ الإمَامُ ابن حجر: والجهة التي بها يستحق الصائم ذلك هي الإخلاص الخاص به، فلو كان ترك المذكورات لغرض آخر كالتخمة لا يحصل للصائم الفضل المذكور، لكن المدار في هذه الأشياء على الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما، ولا شك أن من لم يعرض في خاطره شهوة شيء من الأشياء طول نهاره إلى أن أفطر ليس هو في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه في تركه، والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها على الطعام والشراب، ويحتمل أن يكون من العام بعد الخاص. ووقع في رواية الموطأ بتقديم الشهوة عليها فيكون من الخاص بعد العام. وقَالَ الإمَامُ ابن حجر في فتح الباري ( مُختَصَرَاً قوله: (الصيام لي وأنا أجزي به) أي سبب كونه لي أنه يترك شهوته لأجلي. ولقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى " الصيام لي وأنا أجزي به " مع أن الأعمال كلها له وهو الذي يجزي بها على أقوالٍ: منها أن الصَّوْم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره، فأعمال البر كلها لله، وهو الذي يجزي بها، فنرى والله أعلم أنه إنما خص الصيام لأنه ليس يظهر من ابن آدم بفعله وإنما هو شيء في القلب. ومنها أن المراد بقوله " وأنا أجزي به " أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته، وأما غيره من العبادات فقد اطَّلع عليها بعض الناس. وقَالَ القرطبي: معناه أن الأعمال قد كُشِفَت مقادير ثوابها للناس، وأنها تُضَاعَف من عشرة إلى سبعمائة إلى مَا شاء الله، إلا الصيام فإِنَّ الله يُثِيبُ عليه بغير تقدير. ومنها معنى قوله: " الصَّوْم لي " أي أنه أحب العبادات إلي والمُقَدَّم عندي. وقَالَ القرطبي: معناه أن أعمال العباد مناسبة لأحوالهم إلا الصيام فإنه مناسب لصفة من صفات الحق، كأنه يقول إن الصائم يَتَقَرَّب إليَّ بأمرٍ هو مُتَعَلِق بصفة من صفاتي. ومنها: إن سبب الإضافة إلى الله أن الصيام لم يُعبَد به غير الله، بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك. ومنها: أن جميع العبادات تُوَفَّى منها مظالم العباد إلا الصيام. وعن قوله: ( والحسنة بعشر أمثالها.) فالمعنى أن الحسنات يُضاعَف جزاؤها، وثواب الصَّوْم لا يُقَدِّر قَدْرَهُ ولا يُحصِيه إلا الله تعالى. حديث قدسي - 7 قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " قَالَ اللهُ: كُلُ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِيَامَ فَإِنَهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالصِيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلا يَرْفُثْ وَلا يَصْخَبْ، فإِنْ سَابَهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِي امْرُؤٌ صَائِمٌ، وَالَذِي نَفْسُ مُحَمَدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّه مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، لِلصَائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا، إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ." رواه البخاري والبيهقي والنسائي. شرح الحديث قَالَ الإمَامُ المناوي في فيض القدير: ( قَالَ الله تعالى كل عمل ابن آدم له ) أي كل عمل له فإِنَّ له فيه حظاً ودخلاً لإطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثواباً منهم، إلا الصيام فإنه خالصٌ لي، فلا يطَّلع عليه غيري، أو لا يعلم ثوابه المترتب عليه، أو وصفٌ من أوصافي لأنه يرجع إلى صفته الصمدية أن الصائم لا يأكل ولا يشرب فتخلق باسمه الصمد، أو معناه أن الأعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم إلا الصَّوْم فإنه لله ليس لأحد من أصحاب الحقوق أن يأخذ منه شيئاً. وقَالَ الإمَامُ المناوي: ( وأنا أجزي به ) صاحبه جزاءاً كثيراً وأتولى الجزاء عليه بنفسي فلا أكله إلى مَلَكٍ مقرب ولا غيره لأنه سر بيني وبين عبدي لا يطلع عليه غيري كصلاة بغير طهر أو ثوب نجس أو نحو ذلك مما لا يعلمه إلا الله. ( والصيام جنة ) أي ترس يدفع المعاصي أو النَّار عن الصائم كما يدفع الترس السهم ( وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ) بضم الفاء وكسرها لا يتكلم بقبيح ( ولا يصخب ) لا يصيح وفي رواية لمسلم بدل يصخب يجهل ( وإن سابه أحد ) أي شاتمه يعني تعرض لشتمه ( أو قاتله ) أي أراد مقاتلته أو نازعه ودافعه ( فليقل ) بقلبه أو لسانه أو بهما وهو أوْلى ( إني امرؤ صائم ) ليكف نفسه عن مقاتلة خصمه. ( والذي نفس محمد بيده ) أي بتقديره وتصريفه ( لخلوف ) بضم الخاء وخطَّأوا من فتحها تغير رائحة ( أطيب عند الله من ريح المسك ) أي عندكم، ففضَل مَا يُستَكرَه من الصائم على أطيب مَا يُستَلَذ من جنسه، ليُقَاس عليه مَا فوقه من آثار الصوم. وقَالَ الإمَامُ المناوي: ( وللصائم فرحتان يفرحهما ) أي يفرح بهما ( إذا أفطر فرح ) أي بإتمام صومه وسلامته من المفسدات لخروجه عن عهدة المأمور أو بالأكل والشرب بعد الجوع أو بما يعتقده من وجود الثواب أو بما ورد في خبر إن للصائم عند فطره دعوة لا تُرَد ( وإذا لقي ربه فرح بصومه ) أي بنيل الثواب وإعظام المنزلة أو بالنظر إلى وجه ربه والأخير فرح الخواص. حديث قدسي - 8 قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ‏"قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ: لِكُلِ عَمَلٍ كَفَارَةٌ، وَالصَومُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّه مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ." رواه البخاري. حديث قدسي - 9 قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "ثَلاَثَةٌ لا تُرَد دَعْوَتُهُمْ: الصائِمُ حِينَ يُفْطِرُ، وَالإمَامُ العَادِلُ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ يَرْفَعُهَا الله فَوْقَ الغَمَام وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السمَاءِ، ويَقُولُ الرَبُ: وَعِزَّتِي لأنصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ." رواه ابن ماجه وابن خزيمة وقَالَ الشيخ أحمد شاكر: صحيح. شرح الحديث قَالَ ابن ماجه في سننه: (ودعوة المظلوم) أي على الظالم، أو في الخلاص من الظلم. (دون الغمام) المراد به الغمام المذكور في قوله تعالى: يوم تشقق السَّمَاء بالغمام، وفي قوله: هل ينظرون إلا أن يأتيهم اللَّه في ظلل من الغمام. اللهم بلِّغنا رمضان وأعِنّا فيه على طاعتك وحسن عبادتك

رمضان حجة لك أو عليك فرض الله علينا صيام رمضان، واستحب لنا - صلى الله عليه وسلم - قيامه، وحثنا على المسابقة والمسارعة والمنافسة إلى فعل الخيرات فيه يقول الحسن - رحمه الله -: "إن الله جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه، يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته، فسبق قوم ففازوا، وتخلف آخرون فخابوا، فالعجب من اللاعب الضاحك في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون، ويخسر فيه المبطلون"1. فإذا ما قام المسلم بصيام رمضان على الوجه الأكمل حاز على تحصيل التقوى التي شرع الله لأجلها صيام رمضان {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}2. والتقوى هي كلمة جامعة لكل خصال الخير، مانعة من كل خصال الشر؛ وهذه الكلمة يقصد من وراءها المداومة والاستمرارية على طاعة الله، والمراقبة له - سبحانه - على كل حال، وفي كل زمان ومكان، ولا غنى للإنسان عنها أبداً، بل هو بحاجة إليها أشد من حاجته للطعام والشراب والهواء، ولذلك جاءت النصوص القرآنية والأحاديث النبوية بالأمر بها، والحث عليها، والترغيب فيها، والوصية بها - نسأل الله أن يجعلنا من المتقين -. والمسلم إذا قام بصيام رمضان، وحرص على تحصيل التقوى؛ كان رمضان له حجة يوم القيامة، ودليل وبرهان على صدق إيمانه، وتقربه إلى ربه بطاعته، وإخلاصه له - سبحانه -، بل يكون هذا الصيام شافعاً له، حاجزاً له عن النار بإذن الرحيم الغفار، ونستشهد لذلك بما جاء في الحديث عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة؛ يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار؛ فشفِّعني فيه، ويقول القرآن: رب منعته النوم بالليل فشفِّعني فيه؛ فيشفعان))3 يقول الإمام المناوي - رحمه الله -: "أي يشفعهما الله - تعالى - فيه، ويدخله الجنة، وهذا القول يحتمل أنه حقيقة بأن يجسد ثوابهما، ويخلق الله فيه النطق {وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}4، ويحتمل أنه يوكل ملكاً يقول عنهما، ويحتمل أنه على ضرب من المجاز والتمثيل"5، ويقول العلامة القارئ - رحمه الله -: "أي يقبل شفاعتهما، وهذا دليل على عظمتهما، ولعل شفاعة رمضان في محو السيئات، وشفاعة القرآن في علو الدرجات، قال الطيبي: الشفاعة والقول من الصيام والقرآن إما أن يؤوَّل، أو يجري على ما عليه النص، وهذا هو النهج القويم، والصراط المستقيم، فإن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل عن إدراك العوالم الإلهية، ولا سبيل لنا إلا الإذعان والقبول، ومن أولَ قال: استعيرت الشفاعة والقبول للصيام والقرآن لإطفاء غضب الله، وإعطاء الكرامة، ورفع الدرجات، والزلفى عند الله"6. فالصيام الذي تحققت به التقوى، وسلم من كل لغو، وحُفِظَ من كل شين، وأُتقن غاية الإتقان؛ سيكون لا شك شافعاً لصاحبه، وحجة له عند ربه - سبحانه وتعالى -، وهذا الصيام هو الذي يمنع صاحبه من تناول ما أبيح له من طعام وشراب وشهوات؛ استجابة لله، وإخلاصاً له - سبحانه -؛ لذلك جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كل عمل ابن آدم له يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله - تعالى -: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به؛ يدع شهوته وطعامه من أجلي))7، فتأمل - أخي - في قوله: ((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به))، وقوله: ((يدع شهوته وطعامه من أجلي)) فقد اختص الله - سبحانه - نفسه بالصيام دون بقية العبادات وذلك لأن الصائم يمتنع عن تناول المحبوبات له رغبة فيما عند الله، وإخلاصاً له - سبحانه -، فيجازيه الله على ذلك الجزاء الأوفى: ((وأنا أجزي به))؛ يوفيهم أجرهم بغير عدد ولا حساب {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ}8. إنه الله - سبحانه - الجواد الكريم، ملك الملوك، ورب الأرباب، من بيده خزائن كل شيء؛ وسيجازي الصائمين صدقاً بجائزة تليق بمقامه وعظمته لا بمقامهم وعملهم هم، وليست كجوائز الملوك أو الرؤساء؛ ذلك أن جائزة كل إنسان بحسب إمكانياته ومنزلته، والله - تعالى - مالك الملك كله، فجائزته إذن هي جائزة عظيمة، وإحسانه كبير؛ يقول أبو جعفر الباقر عن هذه الجائزة: "جائزة لا تشبه جوائز الأمراء، إذا أكمل الصائمون صيام رمضان وقيامه فقد وفوا ما عليهم من العمل، وبقي ما لهم من الأجر وهو المغفرة". وهذه الجائزة العظيمة - نسأل الله أن يوفقنا لنيلها، والظفر بها - هي لمن صام وقام رمضان إيماناً واحتساباً، وحفظ جوارحه عن الحرام، وكفَّ نفسه عن الآثام، وتقرَّب إلى مولاه بما أوجب عليه يقول أبو جعفر الباقر: "من أتى عليه رمضان فصام نهاره، وصلَّى وِرداً من ليله، وغضَّ بصره، وحفظ فرجه، ولسانه، ويده، وحافظ على صلاته في الجماعة، وبكَّر إلى الجمعة؛ فقد صام الشهر، واستكمل الأجر، وأدرك ليلة القدر، وفاز بجائزة الرب"9. ولذلك اختص الله الصائمين لرمضان؛ والمتْبعين له بمستحبات الصيام، والمكثرين من ذلك؛ بباب في الجنة يقال له "الريان" فعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أنّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنَّ في الجنة باباً يقال له: الريان، يدخل منه الصائمون يومَ القيامة، لا يدخل منه أحد غيرُهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخُل منه أحدٌ غيرهم، فإذا دخلوا أغلِقَ فلم يدخل منه أحد))10. والأعمال الصالحة - ومنها الصيام - التي يفعلها العبد المسلم مخلصاً لله فيها، ومتبعاً لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ هي التي تنفعه في قبره، ويوم قيامته، فتكون حاجزة له ومانعة عن دخول النار - إن كان موحداً -، وموجبة له دخول الجنة - بعد رحمة الله وفضله -؛ ويشهد لذلك ما جاء في الأثر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ حِينَ يُوَلُّونَ عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ مُؤْمِناً كَانَتِ الصَّلاةُ عِنْدَ رَأْسِهِ، وَالزَّكَاةُ عَنْ يَمِينِهِ، وَالصَّوْمُ عَنْ شِمَالِهِ، وَفِعْلُ الْخَيْرَاتِ وَالْمَعْرُوفُ وَالإِحْسَانُ إِلَى النَّاسِ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، فَيُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ، فَتَقُولُ الصَّلاةُ: لَيْسَ قِبَلِي مَدْخَلٌ، فَيُؤْتَى عَنْ يَمِينِهِ فَتَقُولُ الزَّكَاةُ: لَيْسَ مِنْ قِبَلِي مَدْخَلٌ، ثُمَّ يُؤْتَى عَنْ شِمَالِهِ فَيَقُولُ الصَّوْمُ: لَيْسَ مِنْ قِبَلِي مَدْخَلٌ، ثُمَّ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ فَيَقُولُ فِعْلُ الْخَيْرَاتِ وَالْمَعْرُوفُ وَالإِحْسَانُ إِلَى النَّاسِ: لَيْسَ مِنْ قِبَلِي مَدْخَلٌ...))11. والصيام الذي يجب أن نسعى لتحقيقه هو: منع البطن عن المأكولات والمشروبات، ومنع الجوارح عن ارتكاب المحرمات؛ مع استغلال الوقت في طاعة الله بالحفاظ على فرائض الصلوات، والإكثار من النافلات، وقراءة القرآن بالتدبر والتأمل، ومحاولة العمل، وتفقد أحوال المساكين، والإحسان إلى الناس - وبخاصة الوالدين والأقارب الأقرب فالأقرب -، مستلهمين الحكمة التي لأجلها شرع الصيام، عاملين على تحقيق ذلك، وبهذه المواصفات سيكون صيامنا - بإذن الله - حجة لنا وشاهداً، وإن لم يكن فلا، و ويل لمن شفعاؤه خصمـاؤه والصور في يوم القيامة ينفخ فبدلاً من أن يكون القرآن والصيام شافعان لصاحبهما، حجة له؛ يصبحان خصمين له؛ لأنه لم يحقق العلة والمقصد من مشروعية الصيام، بل ارتكب المخالفات التي تتنافى مع شهر الصيام، فلم يراع له حرمة، ولم يعظم له قدراً. ترى نهار هذا المسكين قد قضاه في النوم عن الصلوات، وإذا استيقظ أطلق للسانه العنان للولوغ في أعراض الناس، وأكل لحومهم، وأما ليله فيمضيه في السهر على القنوات، ومتابعة المسلسلات والفضائيات، وهكذا ديدنه وحاله في شهره، فكيف سيكون هذا الشهر حجة أو شاهداً له؟ على العكس سيكون هذا الشهر حجة، وشاهداً، وخصماً عليه. ومن كان هذا حاله كان حظه من صيامه الجوع والعطش كما جاء في الحديث: ((رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش))12، وجاء في الحديث الصحيح أيضاً أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه))13. فالواجب عليك - أيها الصائم - الابتعاد عن كل قول وفعل يتنافى مع الصيام يقول الإمام أحمد - رحمه الله -: "ينبغي للصائم أن يتعاهد صومَه من لسانه، ولا يماريَ في كلامه، كانوا إذا صاموا قعدوا في المساجد، وقالوا: نحفظُ صومنا، ولا نغتابُ أحداً"14. ويقول الصحابي الجليل جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -: "إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع عنك أذى الجار، وليكن عليك وقارٌ وسكينةٌ، ولا يكنْ يومُ صومِك ويومُ فطرِك سواءً". إذا لم يكن في السمع مني تصــاون وفي بصري غض وفي منطقي صـمت فحظي إذن من صومي الجوع والظما فإن قلت إني صمت يومي فما صمت15 وإذا لم نحفظ صيامنا عن كل العيوب والآفات؛ فإنه سيكون حجة علينا - نسأل الله العافية والسلامة -. إننا نودع شهراً كريماً بما فعلنا فيه من بر وإحسان، أو بما ارتكبنا فيه من إثم وعصيان، وسيأتي يوم القيامة ليكون شاهداً لنا أو علينا، شاهداً لنا بالطاعات والحسنات، أو شاهداً علينا بالمعاصي والسيئات {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ * وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ}16. ونحن هنا - أخي - لا نقنِّطك بل نحذرك من ذلك، وندعوك إلى الإحسان في العمل، وتدارك ما فاتك من الوقت؛ فما زالت لديك فرصة لاستدراك ما فات بالتوبة الصادقة، والإكثار من نوافل الطاعات، والندم على تضيع الأوقات؛ والعزم على عدم العودة في ما بقي من العمر؛ فمن أحسن فيما بقي؛ غُفِرَ له ما مضى. نسأل الله أن يجعل شهر رمضان شاهداً لنا لا علينا، حجة لنا لا علينا، وأن يتقبل منا الصيام والقيام، وصالح الأقوال والأعمال، ونسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يحسن لنا الختام، وأن يعيد شهر رمضان علينا أعواماً عديدة، وأزمنة مديدة، ونحن في أمن وإيمان، وصحة وعافية، وسعة رزق؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه. 1 وظائف رمضان (74). 2 سورة البقرة (183). 3 رواه أحمد (6337)، وقال الألباني: "صحيح"؛ كما في صحيح الترغيب والترهيب برقم (1429). 4 سورة البقرة (284). 5 فيض القدير (4/251). 6 مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (6/257-258). 7 رواه البخاري (6938)، ومسلم (1945). 8 سورة الزمر (10). 9 انظر لطائف المعارف (232). 10 أخرجه البخاري (1763)، ومسلم (1947). 11 الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (1403)، والطبراني في الأوسط (2630)، وقال الألباني: "حسن" كما في صحيح الترغيب والترهيب برقم (3561). 12 رواه الإمام أحمد (8501)، وقال الألباني: "صحيح لغيره"؛ كما في صحيح الترغيب والترهيب رقم (1084). 13 رواه البخاري (1770). 14 المغني (3/116). 15 وظائف رمضان (21). 16 سورة الجاثية (28-31). اللهم اغفر لكاتبها وناقلها,وقارئها واهلهم وذريتهم واحشرهم معا سيد المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

توكيل عام ... أنا العبد الخليل الفقير المقيم على أرض الله وأعيش تحت سمائه وآاكل من خيرات نباته.. واشرب من مياهه أعيش على هواه فكل الكون ملكه وحده ولا شريك له فهو مالك الملوك وهو ربى المعبود فقد وكلت ربى وخالقى رب العالمين كل أمورى بأنه سبحانه هو المتصرف لكل أمورى وكل شئون حياتى وأنا راضيه عن كل ما قضاه لى ... يارب لا اعتراض منى على قضائك ولا عمرى يأست من عطفك وحنانك وهذا توكيل منى بذلك ولا رجعة فيه الموكل : عبدك يارب الموكل إليه :رب العالمين تـــحـــياتى

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم احبتى فى الله ، ارجو قراءة هذا الموضوع قراءة جيدة لخطورة ما فيه من اسباب لعذاب القبر أعاذنا الله من عذابه ولعل هذه السطور البسيطة قد يكون فيها باذن الله سبب نجاتك من عذاب القبر لتكون فيه منعماً سعيداً مستعد ليوم القيامة وانت مبشر بالجنة باذن الله تعالى مفارقةٌ عجيبة ، ومباينةٌ غريبة ، ترى الخطّ الفاصل فيها حاجزاً من تراب ، وطبقةً رقيقةً من أديم الأرض ، فبينما المرء يتأمّل شواهد القبور فلا يصكّ مسامعه غير صوت الرياح وهي تسفّ الرمال ، إذا ببطون القبور تموج بالدواهي والمهلكات ، والعذاب والحسرات . تلك هي الحقيقة التي لا ممارة فيها ، ولا مجال لتكذيبها ، أن يكون للكافرين والعصاة من المسلمين نصيبٌ من أهوال الحياة البرزخيّة وآلامها ، جزاءً من ربّك على الذنوب والمعاصي التي ارتكبوها ، فنعوذ بالله أن نكون منهم . ولعذاب القبر أسباب بيّنها الله ورسوله لتحذير العباد من الوقوع فيها ، نُجملها فيما يلي : أولاً : الكفر بالخالق وجحوده والكفر كما هو معلومٌ رأس كل خطيئة وأعظم ما عصي الله تعالى به ، ولئن كانت كلّ الذنوب داخلةٌ تحت المشيئة بين العفو والمجازاة ، فإن الكفر لا يغفره الله أبداً مهما قدّم صاحبه من الأعمال الحسنة ، وفي القرآن الكريم : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } (النساء:48) ، ومقتضى ذلك أن يكون للكافر نصيبٌ من العذاب ، ومبدأ ذلك حاصلٌ في القبر ، وقد دلّت الآيات على هذا المعنى بخصوصه ، قال تعالى : { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق * ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد } (الأنفال:50-51) ، وهذا العذاب المذكور في الآية من ضرب الوجوه والأدبار دون العذاب الأكبر يوم القيامة وقبله ، يؤيّده ما جاء في الآية الأخرى : { فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم } (محمد:27) ، يقول الإمام ابن كثير : " كيف حالهم إذا جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم وتعصت الأرواح في أجسادهم ، واستخرجتها الملائكة بالعنف والقهر والضرب . وفي الحديث الشهير المروي عن البراء بن عازب رضي الله عنه ، والذي يبين فيه حال العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة ، وفيه : ( فينادي مناد من السماء أن كذب ، فافرشوا له من النار ، وافتحوا له باباً إلى النار ، فيأتيه من حرها وسمومها ، ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ) رواه أحمد ، فأثبت الحديث تسبّب الكفر بعذاب القبر . وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في حائط لبني النجارعلى بغلة له ونحن معه ، إذ حادت به فكادت تلقيه ، وإذا أقبرُ ستة أو خمسة أو أربعة فقال : ( من يعرف أصحاب هذه الأقبر ؟ ) فقال رجل : أنا ، قال : ( فمتى مات هؤلاء ؟ ) قال : ماتوا في الإشراك ، فقال : ( إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ، فلولا أن لا تدافنوا ، لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ) . ثم أقبل علينا بوجهه ، فقال : ( تعوذوا بالله من عذاب القبر ) قالوا : نعوذ بالله من عذاب القبر . رواه مسلم . ثانيا : النفاق والعمدة في إثبات ذلك قوله تعالى : { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } (التوبة1) ، وأغلب ما ورد من أقوال المفسّرين أن إحدى المرّتين هو عذابهم في البرزخ قبل الآخرة ، كما ورد عن قتادة وابن جريح وأبي مالك وغيرهم . ثالثا : عدم التنزه من البول والنميمة فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قبرين ، فقال : ( أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة ، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ) ، فدعا بعسيبٍ رطب فشقه باثنين ، ثم غرس على هذا واحداً وعلى هذا واحداً ثم قال : ( لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا ) متفق عليه واللفظ لمسلم ، والمعنى أن أحدهما كان لا يستر جسده ولا ثيابه من مماسة البول فيصيبه شيءٌ منه ، ثم هو يٌصلّي بثيابٍ نجسه ، فكان تركه لتمام الطهارة الحسيّة سبباً لبطلان صلاته ، ولذلك استحقّ العذاب في القبر . وأما الآخر فقد عُذّب بسبب النميمة ، ولا عجب فالنميمة بما فيها من نقلٍ للكلام بين الناس على جهة الإفساد سببٌ لانعدام الثقة في المجتمع ، وكم قُطِّعت من أرحام ، وأثيرت من ضغائن ، وهدّمت من بيوت ، واشتعلت من فتن ، بسبب هذه البليّة . رابعاً : الغيبة ورد فيها حديث أبي بكرة رضي الله عنه قال : بينا أنا أماشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيدي ، ورجلٌ عن يساره ، فإذا نحن بقبرين أمامنا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ، وبلى ، فأيكم يأتيني بجريدة ؟ ) فاستبقنا ، فسبقته ، فأتيته بجريدة ، فكسرها نصفين ، فألقى على ذا القبر قطعة ، وعلى ذا القبر قطعة ، وقال : ( إنه يهون عليهما ما كانتا رطبتين ، وما يعذبان إلا في البول ، والغيبة ) رواه أحمد ، ويُحتمل أن تكون هذه الواقعة تختلف عن الواقعة السابقة ، والتي أخبر فيها النبي عليه الصلاة والسلام أن صاحب القبر عُذّب بسبب النميمة ، لكن الظاهر اتحاد القصّة كما ذكر الحافظ ابن حجر . خامساً : الغلول وهو ما أخفي من الغنيمة عن القسمة ، جاء فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : افتتحنا خيبر ، ولم نغنم ذهباً ولا فضة ، إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط ، ثم انصرفنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى وادي القرى ، ومعه عبدٌ له يقال له مدعم ، فبينما هو يحط رحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه سهم عائر ، حتى أصاب ذلك العبد ، فقال الناس : هنيئاً له الشهادة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( بل ، والذي نفسي بيده ، إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم ، لم تصبها المقاسم ، لتشتعل عليه نارا ) فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - بشراك أو بشراكين ، فقال : هذا شيء كنت أصبته ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( شراك أو شراكان من نار ) رواه البخاري ، والشملة هي الكساء الذي يلتحف به الرجل ، والشراك هو السيور الذي يشدّ به النعال ، والمقصود أن الحديث بيّن أن الغلول سببٌ من الأسباب المستوجبة للعذاب في القبر ، ولذلك أوردها الإمام البيهقي في كتابه المتعلّق بإثبات عذاب القبر ، وبوّب على الحديث بقوله : " باب ما يخاف من عذاب القبر في الغلول " . سادساً : عدم نصرة المظلوم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أٌمر بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره مائة جلدة ، فلم يزل يسأل ويدعو حتى صارت جلدة واحدة ، فجلد جلدة واحدة ، فامتلأ قبره عليه ناراً ، فلما ارتفع عنه قال : علام جلدتموني ؟ ، قالوا : إنك صليت صلاة بغير طهور ، ومررت على مظلوم فلم تنصره ) رواه الطحاوي في مشكل الآثار ، وصدق الإمام القسطلاني إذ قال : " إن كان هذا حال من لم ينصره ، فكيف من ظلمه ؟ " . سابعاً : الكبر والخيلاء خصوصاً إذا كان في المشية واللباس الطويل ونحوهما : ودليله ما رواه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خُسف به ، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ) راوه البخاري ، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : ( بينا رجل يتبختر في حُلّة ، معجب بجمّته – أي بشعره - ، قد أسبل إزاره ، إذ خسف الله به ، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ) رواه مسلم ، والمعنى أنه يُخسف به في القبر ويغوص في باطن الأرض بحركةٍ تُحدث جلبةً وأصواتاً لا يسمعها البشر ، ويظلّ على هذه الحال من العذاب والخسف إلى يوم القيامة . ثامناً : الكذب ففي حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (.. فانطلقنا ، فأتينا على رجل مستلق لقفاه ، وإذا آخر قائم عليه بكلّوب من حديد ، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ، ومنخره إلى قفاه ، وعينه إلى قفاه ، ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول ، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى ) قلت : ( سبحان الله ! ما هذان ؟ ) فكان الجواب كما في آخر الحديث : ( إنه الرجل يغدو من بيته ، فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق ) رواه البخاري ، ومعنى يشرشر : أي يقطع ، والشدق : هو جانب الفمّ . والحديث يبيّن خطورة الكذب ، ولما كانت أعضاء الكاذب من عينه وأنفه تساعده على ترويج باطله وقعت المشاركة بينهم في العقوبة كما ذكر الإمام ابن هبيرة . تاسعاً : هجر القرآن بعد تعلُّمه والنوم عن الصلاة المكتوبة ففي حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال في رؤياه : ( أتاني الليلة آتيان ، وإنهما ابتعثاني ، وإنهما قالا لي انطلق ، وإني انطلقت معهما ، وإنا أتينا على رجل مضطجع ، وإذا آخر قائم عليه بصخرة ، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه ، فيتدهده الحجر ها هنا ، فيتبع الحجر فيأخذه ، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى ، قلت لهما : سبحان الله ما هذان ؟ ) فكان الجواب كما في آخر الحديث : ( أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر ، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة ) رواه البخاري ، ومعنى يثلغ رأسه : أي يشقّه ، ويتدهده : يتدحرج . وقد تعلّق العذاب السابق بأمرين ، كان الأوّل منهما : الأخذ بالقرآن ثم رفضه ، والمقصود بذلك كما ذكر بعض العلماء أن يرفض تلاوته حتى ينساه ، أو أن يرفض العمل به ، قال الإمام ابن هبيرة : " رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة ؛ لأنه يوهم أنه رأى فيه ما يوجب رفضه ، فلما رفض أشرف الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضائه وهو الرأس " . وأما النوم عن الصلاة المكتوبة فهو ما يكون على وجه العمد والإعراض عن القيام بها في وقتها ، لاسيما صلاة الصبح ، لأن الله تعالى أكّد المحافظة عليها ، وفيها تجتمع الملائكة ، وأما من نام من غير تفريط وإصرارعلى الترك ، فهو خارج من هذا الوعيد والله أعلم . عاشراً : أكل الربا فقد جاء في حديث سمرة رضي الله السابق : ( فانطلقنا ، فأتينا على نهر أحمر مثل الدم ، وإذا في النهر رجل سابح يسبح ، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة ، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة ، فيفغر له فاه فيلقمه حجراً فينطلق يسبح ، ثم يرجع إليه ، كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا ، فقلت لهما : ما هذان ؟ ) فكان الجواب كما في آخر الحديث : ( وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر ، فإنه آكل الربا ) رواه البخاري . ووجه المناسبة بين الذنب والعقوبة ، ما ذكره الإمام ابن هبيرة بأن آكل الربا عوقب بسباحته في النهر الأحمر وإلقامه الحجارة ؛ لأن أصل الربا يجري في الذهب ؛ والذهب أحمر ؛ وأما إلقام الملك له الحجر ؛ فإنه إشارة إلى أنه لا يغني عنه شيئا ؛ وكذلك الربا فإن صاحبه يتخيل أن ماله يزداد ؛ والله من ورائه يمحق الربا . الحادي عشر : الزنا فمن المشاهد المذكورة في حديث سمرة رضي الله عنه : (.. فانطلقنا ، فأتينا على مثل التنور ، فإذا فيه لغطٌ وأصوات ، فاطلعنا فيه ، فإذا فيه رجال ونساء عراة ، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم ، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا ، فقلت لهما : ما هؤلاء ؟ ) فكان الجواب كما في آخر الحديث : ( وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور ، فإنهم الزناة والزواني ) رواه البخاري ، ومعنى ( ضوضوا ) : أي صاحوا ، واللغط : هي الأصوات المختلطة التي لا تُفهم . ويلوح للمتأمّل وجه الملاءمة بين العقوبة والذنب ، فقد عوقبوا بالتنوّر لتتقابل نار الجحيم بهيجان الشهوة ونيرانها ، والتي جرّأتهم على مقارفة الذنب ، وحُشروا في التنّورعراة لاستحقاقهم أن يفضحوا لأن عادتهم أن يستتروا في الخلوة فعوقبوا بالهتك ، والحكمة في إتيان العذاب من تحتهم كون جنايتهم من أعضائهم السفلى . الثاني عشر : أمر الناس بالبر وعدم الامتثال له وفيه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( رأيت ليلة أسري بي رجالاً تُقرض شفاههم بمقاريض من نار ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ فقال : الخطباء من أمتك يأمرون الناس بالبرّ وينسون أنفسهم ، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون ؟ ! ) رواه أحمد ، وتُقرض بمعنى تُقطّع . وعند البيهقي في شعب الإيمان : ( خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون ، ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به ) . والذمّ المتوجّه في النصين السابقين لا يتعلّق بالأمر بالبرّ كما يتوهّم البعض ، وإنما محطّ الإنكار مذكورةٌ في قوله عليه الصلاة والسلام : ( وينسون أنفسهم ) ، فكان التوبيخ على المباينة الحاصلة بين الأقوال والأفعال ، والاستنكار على علومهم المقرونة بترك أعمالهم ، كما قال عزّ وجل : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } (البقرة:44) ، وفي آيةٍ أخرى: { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } (الصف: 3) . الثالث عشر: الإفطار في رمضان من غير عذر وفيه حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( بينا أنا نائم إذ أتاني رجلان ، فأخذا بضبعيَّ ، وأتيا بي جبلاً فقالا لي : اصعد . فقلت : إني لا أطيقه . فقالا : إنا سنسهله لك ، فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل ، إذا أنا بأصوات شديدة ، فقلت : ما هذه الأصوات ؟ قال : هذا عواء أهل النار ، ثم انْطُلق بي ، فإذا بقوم معلقين بعراقيبهم ، مشققة أشداقهم ، تسيل أشداقهم دماً ، قلت : من هؤلاء ؟ قال : هم الذين يفطرون قبل تحلة صومهم ) رواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه ، والضبعين : العضدين ، والشدق : جانب الفم . وبالجملة فإن عذاب القبر مقدّمةٌ للعذاب الأخروي ، وما يُقدّره الله تعالى من العقوبة إنما هو أثر من آثار غضب الله وسخطه على عبده : " فمن أغضب الله وأسخطه في هذه الدار ، ثم لم يتب ومات على ذلك ، كان له من عذاب البرزخ ، بقدر غضب الله وسخطه عليه ، فمستقل ومستكثر ، ومصدق ومكذّب " .

Media Player Codec Pack 4.2.2.817 يمكنك مع هذا البرنامج ان تشغل الصيغ المهمة من الفيديو التي لم تعمل معك او التي نزلتها من الانترنت ، حيث أن هذه الحزمة ستفيدك الان بتشغيل جميع ملفات الفيديو من النت سوء مع دي في دي و في سي دي وغيرها ايضاً يحتوي هذا البرنامج على encoder codecs والذي يسمح لك بتشفير وتشغل الفيديو المضغوط مثل DivX, XviD, x264, h.264 and many more in AVI, MKV, OGM, MP4 files. Video file types supported include 3GPP, AVI, MKV, OGM, MP4, MPG, MPEG, VOB, DAT, FLV, PS, TS, NUV Package Overview: The Media Player Codec Pack supports almost every compression and file type used by modern video and audio files. The package is simple to install, while also offering advanced settings to the high end user: For simple installation select "Easy Installation". For advanced installation options select "Expert Installation". Codec's Explained A codec is a piece of software on either a device or computer capable of encoding and/or decoding video and/or audio data from files, streams and broadcasts. The word Codec is a portmanteau of 'compressor-decompressor' Compression types include x264 | h.264 | AVC | DivX | XviD | MP4 | MPEG4 | MPEG2 | AC3 | DTS and many more. File types include .mkv | .avi | .flv | .mp4 | .m4v | .m4a | .ogm | .flac | .ape | .aac | .ogg | .mpc and many more. Package Components: ● ffdshow DirectShow Video Codec 20120205 x86 Revision 4305 by clsid. ● ffdshow DirectShow Video Codec 20120205 x64 Revision 4305 by clsid. ● LAV Video decoder 0.45 x86 & x64. ● XviD Video (Encoder) Codec v1.3.2. ● Lagarith Video (Encoder) Codec v1.3.27 x86 & x64. ● Flash Video Splitter/Decoder v1.5.2.3456 x86 & x64. ● AC3Filter v1.63b AC3/DTS Decoder x86 & x64. ● LAV Audio Decoder 0.45 x86 & x64. ● DivX Audio Decoder 4.1 ● Lame MP3 v3.98.2 ACM Encoder/Decoder Codec. ● DSP-worx Bass Source Filter/Decoder v1.30. ● Haali Media Splitter/Decoder 16/09/11 x86 & x64 – For MP4, MKV, OGM and AVI files. ● LAV Splitter 0.45 x86 & x64. ● VSFilter v2.39.5 x86 & v2.37 x64 – Subtitle Readers. ● CDXA Reader v1.5.2.3456 – Also known as Form 2 Mode 2 CD or XCD x86 & x64. ● GSpot Codec Information Appliance v2.70a. Size: 24.9 MB للتحميل باقصى سرعة استخدم اخر اصدار من برنامج IDM من هنا لفك الضغط بدون مشاكل استخدم اخر اصدار من برنامج WinRAR من هنا ------------------------------------ letitbit takemyfile.com 7322143 restfile takemyfile.com 7322144 med1fire takemyfile.com 7322145 filesin takemyfile.com 7322146 turbobit takemyfile.com 7322147 ezzfile takemyfile.com 7322148 ul takemyfile.com 7322149 amonshare takemyfile.com 7322150 eyesfile takemyfile.com 7322151 filerio takemyfile.com 7322152 filecloud takemyfile.com 7322153 sendspace takemyfile.com 7322154 rapidshare takemyfile.com 7322155