khabab

سلام مِن الله عليكم و رحمةٌ مِنهُ و بركات اهلا ومرحباً بكم إخوتي كيف حالكم ؟ إن شاء الله ماتشكون بأس :") موضوعي اليوم : عن أحرف بسيطة نثرتها ، و أتمنى بأن تروق لكم إن أصبت فمن الله و إن قصرت فمن نفسي و الشيطان كونوا بخير أنا حُرٌ ، مُنذ الميلاد ، و أيام إعتقالي أعياد أقتلوني ! لـ تُشرق شمس النضالِ ، على كُل أرضٍ وتسيل بِكُل واد إقتلوني فـ سيولد الأحرار أُلوفاً مِن رحِم البلاد لنا هذه الأرض الخضراء دفاعنا عنها حقٌ و فرضٌ مِن دستور السماء ليست مُلكاً لحاكم و ما للمُستبد فيها مِن بقاء هي : ولِدت ، عاشت ، و ستبقى : حُرةً ! بـ قانون الحُرية ، مِن ألِفِه إلى الياء كَمِموا صوتي ، لن تُسكِتوني ، أطلقوا رصاصكم ، لن تُرهِبوني إعتقلوا ، عذبوا ، أحرقوا ! الحُرية لا تموت ، فلتؤمِنوا و إسمعوني أين حقوق المريض و الفقير ؟ لُقمةً يطلبون أ هذا عسير ؟ لله الأمر و فوق تدبيركم ، خير تدبير لكن ثِق : ياوطن العَرب ، أن أكبر ( عَرشٍ مُستبد ) يتلاشى ، مع أصغر شرر لـ نار : الحُرية ! هو زائل لابد ، بالسواعد الأبية ونعيد الوطن جنةً كـ القصص المروية

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته في يوم الخميس الاستاذة اعطتنا بعض الاقوال عن الحرية و الكرامة فحبيت اشاركها معككم قالوا عن الحرية والشجاعة : - ثمن الحرية هو الموت. - الحرية غير ذات قيمة إذا لم تشمل حرية ارتكاب الأخطاء. - تكمن الحرية في تحلي المرء بالشجاعة. - حرية الرأي تفترض أن لديك رأياً. - مقدار من الجنون لابد منه من أجل مقدار من الحرية. - إذا لم تكن على استعداد للموت في سبيل الحرية، فعليك أن تشطبها من قاموسك. - الحرية هي ذلك التاج الذي يضعه الإنسان على رأسه ليصبح جديرا بإنسانيته. - حريتك المطلقة لن تتحقق بتلبية جميع رغباتك , بل بالتحكم فيها. - إذا لم يكن لديك حق الاختيار وحق ارتكاب الأخطاء وإعادة المحاولة , فأنت مع الأسف لست حرا. - كل أشكال السعادة تعتمد على الشجاعة والعمل. - لا تكفى الجهود والشجاعة دون هدف واتجاه. - الشجاع حر. - تكمن الشجاعة في القدرة على التعافي. - لكي تحقق أي شيء عليك أن تمتلك الشجاعة لأن تفشل. - ستتحقق كل أحلامك إذا كنت تملك الشجاعة لمطاردتها. - الجبناء يموتون مرات عديدة قبل موتهم، والشجاع لا يذوق الموت إلا مرة واحدة. - يستطيع أي أحمقٍ جَعل الأشياء تبدو أكبر وأعقد، لكنك تحتاج إلى عبقري شجاع لجعلها تبدو عكس ذلك.

المجاملات شيء جميل تحبه الفتيات كثيراً، ودائماً ما تسعى الى الحصول إليه، وذلك لإعتبار الفتيات أن المجاملات تلك تظهر رأي الشخصيات التي فيها، لذا تعمل الفتاة على ارتداء افضل الملابس وتضع أحلى العطور، منتظرة مجاملة تأتي لها من الناس، وبمجرد قولها تأتي المشكلة، فمعظم الفتيات العربيات عندما تتلقى مجاملة خاصة لها كل ما تفعله يحمر وجهها خجلاً وتنظر أرضاً بلا أي رد، وكأنها لم ترد هذه المجاملة من البداية. لم تخجل الفتاة من المجاملات : وعند النظر في هذه المواقف والتي تحدث كثيراً فى البلاد العربية وللفتيات الخجولة خاصة، وجد أن سبب هذا الخجل هو إن معظم تلك الفتيات لا تعرفن كيفية إلقاء مجاملة وبالتال ي لا تعرفن كيفية استقبال المجاملات فلا تعرفن كيفية الرد على مجاملة مهذبة ولطيفة تلقى عليهن، لذا فهذا المقال يعطي الفتيات الخجولات عدة نصائح حتى تستطيع إلقاء واستقبال المجاملات الخفيفة الجيدة بطريقة مهذبة ومحترمة تتماشى والتقاليد الشرقية. كيف تلقي مجاملة طيبة : الفتيات دائماً ما تسعى الى العثور على مديح خاص بها عن لبسها او شكلها أو حتى طعاماً قد طبخته، ولكن إن كانت الفتاة هي من يلقى المديح فماذا ستفعل ؟، على الفتاة أن تحاول دائماً أن تستخدم الللغة الجسدية عند إلقائها لمجاملة أو مديح لشخص ما، فتبتسم عند القاء المديح هذا، ولكن الأهم هو أن تكون ابتسامتها خفيفة ورقيقة بالإضافة لإبتسامة عينيها حتى يصل للشخص الذي ستلقي عليه المديح مدى اعجابها بما تمدحه عليه. كيف تتلقى مجاملة رقيقة : بعدما عرفت الفتاة فن إلقاء المجاملات، الآن عليها معرفة فن تلقيها، وابسط طرق تلقي المجاملات الرقيقة هي قول شكراً لك تتبعها إبتسامة رقيقاً، هذا بالطبع أفضل من عدم الرد على المجاملة من الاساس والهروب منها، أو الرد على المجاملة بطريقة فظة، فبعض الفتيات الخجولات جداً تتهرب من المجاملة وطريقتها ويكون ردها على ملقى المجاملة "بالطبع، أو اشكرك على الملاحظة"، وهذا يخجل ملقي المجاملة. جدير بالذكر، أن فن إلقاء المجاملات هو فن موجود في كل شخص مننا وليس فن سنتعلمه، ولكنه يحتاج الى البحث والتدقيق والاستخدام الصحيح له، بإستخدام الكلمات المناسبة والردود الجميلة الرقيقة، بلا خجل أو هروب.

قصة الكاذب الفصيح جاء رجل إلى أحد القضاة ، وقال له : تركت مالي عند أحد أصحابي ، فلما طلبته منه قال لي: ليس لك عندي شئ … فأمر القاضي بإحضار المتهم . فلما حضر ظل الشاكي يقول للقاضي : أقسم بالله أن مالي عنده وديعة .. فتعجب القاضي من الرجل ؛ لأنه أقسم بالله دون يطلب منه ، وأحس بكذب هذا الرجل في ادعائه .. ففكر القاضي قليلاً ثم قال له: بل قل: أقسم بالله أن نقودي عند هذا الرجل وديعة ، فارتبك الرجل وتردد.. وهكذا فهم القاضي الذكي حيلة الرجل ؛ لأنه قال : مالي عنده وديعة . وهذا الكلام يحتمل معنيين . المعنى الأول هو: ليس لي عنده مال والمعنى الثاني هو: مالي قد أخذه هذا الرجل وديعة .. فعاقبه القاضي على كذبه و إفترائه..

"السلام عليكم ان شاءالله تكونون في اتم صحه وعافيه ساحدثكم عن خيرات بلادي يمكن تكولون هذي متصورة بس بلدهه فيه خيرات اول مااصف لكم شمس العراق شمسنا ليس مثلها شمس فهي من افراد الاسره بس باقيلهه تكه وتدخل البيت ومااوصف لكم شسوي وشتعمل فالعراقي يولد اشقر ابيض ومن يبدا يمشي راسا نجد الولد قلب وتحول فحمه متنقله هذا طبعا تجد الناس مدافعين عن الشمس لانها احد افراد الاسره فيقولون هذي الشمس مفبده تقتل الجراثيم واللي يزيد الطين بله ان صيفنا تسعة شهور والباقي شتاء طبعا من يجي الشتاء اول ايام نفرح وبعدين منشوف الا والزمهرير بدا يهل علينه والامطار التى تجعل الخروج من البيت حسرة علينه حتى نبدا بالقول متى ياتي الصيف يعنى خصم الكلام بالحالتين احنه متضررين وحياتنا صعبه واذا ردنا ساونه ابدا ماننتمي لاى نادي كافي علينه من تطفه الكهرباء منشغل مولدة والدهون تذوب وحدهه لكن ياسبحان الله اللي ماذينه بعيشتنه هو نفسه اللي جاعل خيراتنا مالها مثيل والله سافرت وشفت ما كو مثل محاصيل العراق ولا مثل طعمهه ودي يرجع بلدي آمن وادعوكم وانتوا تصدقون حتى اللحم العراقي طعمه مختلف المراه الصبح تطلع للدوام بابهى صوره ترجع من الدوام وكان احدمعتدى عليهه ولونهه المسكينه قالب اسود هذا اذا راحت للدوام كيف اذا راحت للسوق من اعتدى عليها وحولها بهذه الصورة المزريه تاركه الجواب الكم انتم تحزرون مع الشكرE]

و كأنني في أجلس على كرسيِّ حلّاق, تصفعُ المرايا وجهي من واحدةٍ إلى أخرى, كبيرة, صغيرة و أصغر و أتلاشى مقمرٍ يستعدُّ للشهرِ الجديد. خذلتني جميع حساباتي, مبادئي و حتى تخيلاتي, نعم أنا وقعت في ذلك الفخِّ الذي كنتُ أخشاه, أصبحتُ واحدً من أولئك الذين يتّهمونَ بالجنون الذي لا يماثله عقل. أشعلتني كتلك الشمعةِ, إلى أننّي شمعةٌ تحترق من أجلها بسعادةٍ لا لمجردِ التضحية. ما زلتُ كما كنتُ أتساءل, عن المصير, الهدف, الغاية و كيف ستكون الوسيلة. ظِلّي شجعني كثيراً؛ لأنّ له تجارب سابقة في علمِ القلوب, و لما لا يكون قد أحبّ ظلّها هي أيضا. أنا ما زلتُ مقنعاً أنّ للشخصِ و ظلّهِ قلبا واحداً كما أنّ لهم قالباً واحد. هذا هو اليوم الأوّل الذي أعترف فيه بضعفي و أنا أشعرُ بالفخر, نعم ضَعُفْتُ لكنَّني متأكدٌ أنّها أصبَحَت أضعف. فوجئتُ جدا بأنني لستُ الوحيد الذي غرق في نهر السكًّر, و لستُ الوحيدَ الذي أكتشف أنّه أكثر جمالا ممّا وصفوه. على ضفةِ النهرِ أناسٌ كانوا قد عبروه, يسدون النصائح و يعلّمون كلَّ من أرادَ الغرق كيف يصبح غريقاً ناجحاً. لكنني فضلتُ أن أغرق وحيداً لأنّها نوعٌ آخرٌ من البشر بل نوعٌ آخرٌ من السكّر و ربما تكون نوعا جديدا من الأنهار التي لا يتقنُ فيها الغرق أحدٌ سواي.

ياسادتي من وقتكم ساعة سأحكى لكم حكاية حلم الكاتبة البلهاء ظنت أن عشقها رواية وجعلت حبيبها الأحلام وفي كل خاطره رواية تصورت كل تفاصيل الغرام و اختلطت عليها عواطفها الجذابة وتعلقت بشخص من الاواهام وكل يوم توصف له مشاعرها الجياشة وطمع الذيب بكاتبه الغرام وارد بكل مره يغويها بحكاية ولأنها مجنونه كتابه تعرف حيل الرجال ومازالت تحبه كل يوماً حتى آتي إليها بقصه البنت الهيمانه لينال منها ماينال فرفضت الكاتبة عرضه للغاية وبدأت بنزاع ولعشقها لمشاعرها بالأوراق التي اردت أن يكون بطلها بنهاية الرواية تمسكت به للغايه وهو في إعلان صد وهجران وبعد حزن الكاتبة البلهاء عاد ليطلبها وفي نفسه وشايا ليوقع بها لطيب قلبها الشفاف وهددها بااعلان مابذر من مشاعرها وكان مايؤسفني للغايه أن الكاتبة تريد ألكتابه والمعتوه يظن أنها تتبعه بالمكان ويريد يطردها من مكانتها هي قبله فيها ويرميها بالبهتان محكمكم ياساده قبل أن تغيب الشمس ويحل الظلام

السلام عليكم بعد كثرة الطلب عليها و حفاظا على موروثنا التربوي من الضياع و من اجل ان يبقى خالدا شامخا قمنا بجمع بعض الكتب التي رفعت من قبل بعض المعلمين على لتكون اكثر تنظيما و اكثر احترافية هذا الموضوع هدية لكل معلم او مربي او كل من كان تلميذا منتميا الى الجيل الذهبي ( من كان حيا اليوم ربي يطول في عمره اما من مات فربي يرحمه ) انه جيل المدرسة الاساسية او جيل السبعينيات جيل المدرسة الابتدائية .... هذه المرة سندير عجلة الزمن ولكن ليست الى المستقبل بل الى الماضي الجميل ذاك الماضي الذي يجرنا اليه جرا .... سنحاول في هذا الموضوع جمع اكبر قدر ممكن من الكتب الخاصة بالتلميذ او المعلم التي درسنا او درّسنا بها في ايامنا الحلوة بالاضافة الى الادوات التي كنا نستعملها في ذلك الوقت كل ما اطلبه من الاخوة الكرام هو اثراء الموضوع باضافة صور او كتب مختلفة قديمة 1 كتاب القراءة ايام السبعينات ( 1975 ) للتحميل lecture 1 eme ( 1975 ).rar 2/ كتاب القواعد و تمارين اللغة ايام الثمانينات البداية التسعينات ( السنة السادسة) للتحميل arabs-up.com_08_10_13_1381240246421.rar 3/ كتاب القراءة لفترة الثمانينات و التسعينات [size=32]للتحميل arabs-up.com_04_10_13_1380893696641.rar [/size] 3/ [b]بعض من ملفات المحادثة لمختلف مراحل التعليم الاساسي للتحميل [size=32]المشاهد.rar [/size][/b]

الســـلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. اليوم حبيت اكتب اول موضوع الي هناا بلا طول مقدمات .. اتمنى يعجبكمـ قصيدتي بعنوان ..على ربـــوع ألــألم على ربــوع ألـالم حكايـــه بــدأت بــدأت ورســـمت لــون الــغروب على اجنحــة الشـــوق والحــسرهـ احلامـ بدأت تخــتفي مـع الســحـر حلـــــــــمـ بــــــــعد حلـــــــــــمـ أمنـــــيـهـ بــعــد امنيــــــــهـ دمـــــــوعي بدأت بالتــساقط مثل أوراقـ الخريف اردتــــها أن تــتــوقـــفـ لــلــحظاتــ على انـــغــام ذالـــك النـــاي الحزيـــن طفولــــــــه بريئـــه نـــائـــمــه الأحــــزان جعلــــت الطفولــــه تختفي من عيون الأطــفال الى متـــى هذا الحــــــزن وألــألمـ لقد تعبنــــا أرهــــــــقــتنـا المصاعب من دون سبب دمـــوعنــا ودمائنــــا المتساقطه اتعبــــت القلووب سؤالــ حــيــر القــــلوب البــــريــئه متى نهايـــــــــة الحــــزن ألأبـدي ..متى؟؟ صـــوت خافـــت دوى في القلــــوب أليـــس هـــذا امــتحـــان مــــن رب الســــماء قلـــــوبنــــا نهـــضت من جــديــد نهضت لـــرسم حكايـــة الأمـــل البعيــــــد وهــا هنـــا نحــن علــى لحـــن الاحســــاس.. نبـــدأ من جديــــد على أمــــل عبور امــــتحان جديــد وعلى احساس عودة من رحلــــوا أمـــل رحل وامل أتى لـــكن الـــدعوة واحده ربــــنـــا منـــــك وألـــــيـك المصــــير وشكراََ اتمنى يكون موضوعي البسيط اعجبكـــمـ

السلامـ عليكمـ ورحمــة الله وبركاتــهـ بـلا مقـدمات أبـدء بالموضوع.. .,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,., ألامنيات أخذتني الى بحر الشوق البحر الذي يتمنى الجميع الوصول اليه ذالك الذي يقع في شاطئ الاحلام ذالك البحر أسرني شكله الهادئ هل سيبقى ذالك البحر بذالك اللمعان ياايها البحر البعيد أسرني منظرك الجميل أحلامي وخيالي أخذاني الى ضفافك ذكرني بأنهار بلادي الوفيه الصامده ذكرني هدوئك بنهر دجله وضفافه أما سكنات هدوئك القاسيه ذكرتني بالفرات الفرات وجروحه ألمؤلمه التي ابكتنا لسنين احساسي بالأمل لم يفارق حمامك وضعت أمنياتي فوق اجنحة الطيور لم تقبل الطيور حمل الاحزان وحملت امنياتي وأخبرتني بابتسامتكم تحلو الحياة ابتسمت ونظرت الى السماء وتمنيت ودعوت ياأللهي فقط دعوه واحده فقط بشاره بعوده الاحباب الذين رحلوا ابتسامتهم وارواحم النقيه تسعدني سيعودون واثقه من ذالك ..بلادي يا بلاد الشمس ابتسمي ويكفي جراح لكي رب سيعوضك عن كل ألالام وشرفك باصعب اختبار فاسعدي..مادمت يسكنك الشرفاء ابتسمي..ابتسمي.. وفي الختاام اشــكر كــل من قرء الموضوع..

من أعلام المسلمين - سعيد بن جبير !!!

سبعة يظلهم الله في ظلّه "بحث عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم" « سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله » إعداد : أمجاد غنيم القويعاني البلوي . روان عبد الله التويجري . تحت إشراف الاستاذة: سميرة الفيفي . « سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله » عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين ) أخرجه البخاري ومسلم: التعريف بالراوي : هو الصحابي الجليل ، سيد الحفاظ الأثبات ، أبو هريرة رضي الله عنه ، اختلف في اسمه واسم أبيه على أقوال كثيرة ، أرجحها أنه : عبد الرحمن بن صخر الدوسي ، أسلم عام خيبر ، أول سنة سبع . قال الذهبي : ( حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علماً كثيراً طيباً مباركاً فيه ، لم يلحق في كثرته ) ولم يرو أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منه ، لملازمته له ، فقد بلغت مروياته 5374 حديثاً . روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : إنكم تقولون : إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقولون : ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي هريرة ؟ وإن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم لصفق بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني ، فأشهد إذا غابوا ، وأحفظ إذا نسوا . وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم ، وكنت امرأ مسكيناً من مساكين الصفة أعي حين ينسون ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه : إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول ، فبسطت نمرة علي ، حتى إذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته جمعتها إلى صدري ، فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء( ) توفي أبو هريرة رضي الله عنه سنة سبع وخمسين للهجرة( المقدمة : يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث أنه في يوم القيامة يوم العرض على الله عندما تدنوا الشمس من الرؤوس ويبلغ الكرب من النفوس مبلغاً لا يعلمه إلا الله فلا ظل ولا شجر ولا شئ يقي من حر الشمس الدانية من الرؤوس ...حينها يتنزل الله نزولاً يليق بجلاله، على عرشه، ويحمل عرشه ثمانية من الملائكة، وهو مستو على عرشه، استواء يليق بجلاله ..فإذا تنزّل، نادى بصوت يسمعه من قرُب كما يسمعه من بعد ويقول عز وجل كما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري (أنا الملك أين ملوك الأرض ) ويقول عز وجل كما جاء في حديث آخر (لمن الملك اليوم ؟لمن الملك اليوم ؟ )فيجيب نفسه بنفسه فيقول: (لله الواحد القهار) حديث صحيح ..في ذلك الموقف العظيم الذي يجتمع فيه الأولين والآخرين لا ظل إلا ظل عرش الله وهناك مجموعه من الناس اختصهم الله بالاستظلال بظل العرش فمن هم هؤلاء ؟؟هؤلاء هم من ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق وهم سبعة أصناف ... "من هم السبعة المذكورين بالحديث؟" أولهم: إمام عادل وهو من عدل في رعيته وحكم فيهم بكتاب الله وسنة رسوله سواء كان أمير عامة أو أمير خاصة كما يقول ابن تيمية ..حتى أن بعض أهل العلم يقول: من عدل بين طالبين فهو إمام عادل فإذا قام الأستاذ بامتحان طالبين فعدل بينهما فهو من هؤلاء السبعة ..إذن فالإمام العادل يكون في أي مكان في البيت وفي المدرسة وفي العمل .... الثاني : شاب نشأ في عبادة الله.. فلا يعرف إلا القرآن ولا يعرف إلا ذكر الله تعالى ، وقد خص الشاب بالذكر لأنه مظنة غلبة الهوى والشهوة والطيش فكانت ملازمته للعبادة مع وجود الصوارف أرفع درجة من ملازمة غيره لها ..كان أيوب السختياني، في العشرين من عمره إذا خرج إلى السوق نظر الناس إلى وجهه، فتركوا بضائعهم وقاموا على أرجلهم يقولون: لا إله إلا الله، حتى يقول الحسن البصري إذا رأى أيوب السختياني: هذا سيد شباب البصرة، وإني لأظنه من أهل الجنة .كان لا يعرف إلا الله عز وجل .فكان من بيته إلى مسجده ..يقرأ الحديث على الناس فتغلبه دموعه فيغطي أنفه ويقول :ما أشد الزكام !ليظهر أنه مزكوم وكان كما يقول الإمام مالك: ما ظننت أن في أهل العراق خيراً، حتى رأيت أيوب بن أبي تيميه.. الثالث : رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه.. أي كان اجتماعهما بسبب المحبة في الله تعالى لا لمصلحة دنيوية لا لتجارة ولا لمكسب ولا لواسطة أو منفعة ثم تفرقا عليه أي فارق أحدهما صاحبه لأي سبب كسفر أو موت وهما لا يزالان متحابان في الله ...وفي الحديث (أن رجلاً خرج من قرية إلى قرية يزور أخاً له في الله، فأرصد الله على مدرجته ملكاً من الملائكة، فلما مر الرجل قال له الملك: أين تريد ؟ قال : أريد أخاً لي في الله . قال :هل له من نعمة عليك تربُّها ؟ قال :لا غير أني أحببته في الله . فقال : فأنا رسول الله إليك (يعني ملكاً أرسله الله ) بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه) أخرجه مسلم وأحمد ولذلك جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قال الله تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، والمتزاورين فيّ ، والمتجالسين فيّ ) حديث صحيح . جل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه وهذا دليل الإخلاص فذكره لله خاليا أي لا يكون عنده أحد فيكون أبعد عن الشبهة وعن الرياء والسمعة. وذكر الله لا يلزم أن يكون تسبيحاً وتكبيراً و تحميداً وتهليلاً في الخلوة ولكن يقول بعض أهل العلم : من رأى مبتلى فدمعت عيناه فهو من الذاكرين الله لأن من المبتلين إذا رآهم المؤمن تدمع عيناه لأنه يذكر نعمة الله عليه فهذا كأنه ذكر الله بلسانه .. وكذلك قد تدمع عينه في الخلوة حينما يتذكر ذنوبه وخطاياه .. يقول ابن القيم : قال تقي الدين بن شطير : خرجت يوماً من الأيام وراء ابن تيمية، فمضى شيخ الإسلام في طريقه بحيث أراه ولا يراني قال : فانتهى إلى مكان فرأيته وقد رفع طرفه إلى السماء وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ثم بكى ثم قال : وأخرج من بين البيوت لعلني ............أحدث عنك النفس بالسر خالياً لخامس : رجل قلبه معلّق بالمساجد فالمساجد بيوت الله ومكان آداء العبادات المفروضة وميدان العلم والتعلم فالمتعلق بالمسجد بعيد عن رؤية المنكرات وقريب من الله تعالى فيصفو قلبه وتنجلي همومه وأكداره ويعيش في روضة من رياض الجنة وبذلك تكفر سيئاته وتكثر حسناته وقد قال تعالى( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال *رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار *ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله ) سورة النور . وكان صلى الله عليه وسلم كما تقول عاشة رضي لله عنها: يشتغل في مهنة أهله يقطع مع أهله اللحم ويخصف نعله ويرقع ثوبه ويحلب شاته ويكنس بيته وهو أشرف الخلق ..وتقول عائشة : فإذا سمع الله أكبر ،قام من مجلسنا كأننا لا نعرفه ولا يعرفنا .... السادس : رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه والمعنى أن المراد من إخفائه للصدقة أي لا يعلم بها إلا الله عز وجل فالصدقة فضلها كبير وأجرها عظيم ومضاعف ومكفرة للسيئات قال تعالى( إن تبدوا الصدقات فنعمّاهي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ) سورة البقرة ..وذُكر أن علي بن الحسين زين العابدين كان يخرج في آخر الليل فيأخذ من الدقيق ومن السمن ومن الزبيب على ظهره ويمر على فقراء المدينة ويعطيهم في ظلام الليل بحيث لا يراه إلا الله .فلما مات وجاء الناس يغسلونه وجدوا أثر خيوط الحبال على كتفه .فسألوا أهله ماله ؟ قالوا هذا من كثرة ما كان يحمل من الدقيق ومن التمر والزبيب ويوزع على فقراء المدينة كلهم فهذا من الذين أخفوا صدقاتهم بحيث لا يراهم إلا الله عز وجل السابع : رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين أي طلبته للفاحشة وهي ذات منصب أي ذات أصل وشرف ومكانة والمعنى أنه لا يخاف من الوقوع بها فإن ذات المنصب يمكن أن تخرج نفسها وتخرجه من المشكلة ولا تخاف من إقامة الحدود وهي أيضا ذات جمال فهي تدعوه بجمالها ..ولكنه قال : إني أخاف الله رب العالمين فاستحق بهذا أن يستظل في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله وقد مر يوسف عليه السلام بمثل هذا الإبتلاء مع امرأة العزيز فقال ( معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون )سورة يوسف . : بيان فضل هؤلاء السبعة:- في الحديث بيان فضل هؤلاء السبعة يوم القيامة وهو ظل الله تعالى لهم في ذلك اليوم , يوم لا ظل إلا ظله ، فليس للناس ما يستظلون به من حرِّ الشمس وكرب ذلك اليوم إلا من ييسر الله له ذلك فيسعد بنيل صفة من هذه الصفات لحاجته لهذا الظل ، ففي ذلك اليوم الطويل قدره قال الله تعالى عنه :{تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ }(المعارج4) العظيم هوله {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ }( الحج 1 ) الشديد كربه: {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً } (المزمل17) تدنو الشمس فيه من الخلائق ، فعن المقداد بن الأسود- رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم – (( تُدنى الشمس من الخلائق حتى تكون منهم بمقدار ميل، فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق ، فمنهم من يكون العرق إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه ، ومنهم من يُلجمه العرق إلجاما )) رواه مسلم وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه – (( يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعاً )) فياسعادة من نال الظل في ذلك اليوم . معنى الظل :- اختلف أهل العلم في معنى الظل في قول النبي- صلى الله عليه وسلم - (( يُظِلُّهُمُ اللّهُ فِي ظِلِّهِ )) على أقوال، وقبل ذكر الأقوال لا بد من معرفة أن الظل في الأحاديث جاء على ضربين:- - تارة يأتي مضافاً إلى الله تعالى. مثال ذلك: حديث أبي هريرة في شرحنا ، وحديث أبي اليسر- رضي الله عنه - الذي تَقدَّم في إنظار المعسر والتخفيف عنه، وحديث أبي هريرة- رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي)) رواه مسلم. - وتارة يأتي مضافاً إلى العرش. مثال ذلك: حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال)المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله (( رواه أحمد والحاكم وابن حبان وصححه، وأورده الألباني في صحيح الجامع (1937) بلفظ) إن المتحابين (( وحديث أبي هريرة- رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (( من أنظر معسراً، أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله)) رواه أحمد والترمذي وصححه : أهمية هذا الحديث :- لهذا الحديث أهمية عظيمة جعلت العلماء يفردونه بالتأليف والشرح والبيان، بل لو أفرد كل واحد من هؤلاء السبعة برسالة مستقلة لكان حرياً بذلك كما قال ابن عبد البر- رحمه الله تعالى-. وممن ألف في ذلك ابن حجر - رحمه الله- وأسماه "معرفة الخصال الموصِّلة إلى ظلال"، وللسيوطي كتاب اسمه:" تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش" حققه الشيخ مشهور حسن، و للسخاوي "الاحتفال بجمع أولي الظلال" ، وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (23/144) مؤلفاً لم ينسبه لأحد أو أنها سقطت نسبته اسمه: "اللمعة في أوصاف السبعة" ولمحمد مصطفى ماء العينين ابن محمد فاضل كتاب اسمه: "منيل البشّ فيمن يظلهم الله في ظل العرش" وللدكتور سيد عفاني كتاب اسمه: "ترطيب الأفواه بذكر من يظلهم الله" وهذه المصنفات من أشهر ما صُنِّف، و هناك غيرها وما ذاك إلا لأهمية هذا الحديث، ولذا يقول الآجري في كتابه "الأربعين حديثاً" بعد أن ذكر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الباب قال: "وقد رسمت جزءاً واحداً في صفة واحد من هؤلاء وفقههم على الانفراد، من أراده وجده إن شاء الله فإنه حديث شريف يتأدب به جميع من يعبد الله تعالى، لا يتعب في عمله إلا عاقل ولا يستغني عنه إلا جاهل" وقبل ذلك قال ابن عبد البر (في التمهيد 2/282) :"هذا أحسن حديث يروى في فضائل الأعمال، وأعمها وأصحها إن شاء الله، وحسبك به فضلاً؛ لأن العلم محيط بأن من كان في ظل الله يوم القيامة لم ينله هول الموقف" * شرح ألفاظ الحديث:- (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ أي سبعة أصناف وليس سبعة أشخاص، وأيضاً حصْرهم بهذا العدد ليس مراداً بل ورد غير الأصناف الواردة في الحديث ممن يظلهم الله بظله وسيأتي بيان ذلك بإذن الله تعالى. (يُظِلُّهُمُ اللّهُ فِي ظِلِّهِ الظل: فلان في ظل فلان أو في ظل الملك أي في كرامته وحمايته، وأما الظل في الأحاديث فإنه على ضربين سيأتي بيانهما بإذن الله تعالى، وأما إضافة الظل لله تعالى في حديث الباب فهي إضافة تشريف، كبيت الله، وناقة الله، وهو ظل يكون لمن منَّ الله عليهم من الأصناف الداخلة تحت هذا الفضل، فيقيهم من حر الشمس ووهجها في يوم لا يملك أحد الظل إلا الله جل في علاه، وهو ظل حقيقي لا معنوي كمن يقول: في ظله أي في حمايته وكنفه بل هو حقيقي وجاء في سنن سعيد بن منصور من حديث سلمان تقييداً لهذا الظل الوارد في الحديث بظل العرش (( يظلهم الله في ظل عرشه )) قال ابن حجر: إسناده حسن، وسيأتي بيان ذلك. : ذكر الرجل في الحديث لا مفهوم له ، فليس المراد أنه لايدخل في الفضل إلا الرجال ، بل تشترك النساء معهم فيما ذُكر ، ويستثنى من ذلك (الإِمَامُ الْعَادِلُ ) إن كان المراد به الإمامة العظمى وإلا فإن المرأة يمكن أن تدخل بحيث تكون ذات عيال فتعدل بينهم ، وكذلك يستثنى خدمة ملازمة المسجد لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل ، على أنه يحتمل أ يضاً دخولها في هذا الفضل وذلك حين يكون قلبها معلق بالصلاة لأن فضل تعلق قلب المرء بالمساجد إنما هومن أجل ما عُمرت به من المساجد وأعظمها الصلاة ، فإذا تعلق قلب المرأة بالصلاة كان ذلك محتملٌ لدخولها في هذا الفضل وفضل الله تعالى واسع والله أعلم . قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - : " فهل مثله من لا يحضر المساجد لكن قلبه معلَّق بالصلاة ؛ يعنى : إمرأة مثلاً في بيتها قلبها معلق بالصلاة ، أو إنسان مريض لايستطيع الصلاة في المسجد لكن قلبه معلق بالعبادة من باب أولى ؛ لأن المساجد أماكن العبادة ......الذي يظهر لي أن الذي قلبه معلق بالصلاة سواء كان يؤديها في البيت لعذر ، أو لكونه ليس من أهل الجماعة يدخل في الحديث ". [ انظر شرح البخاري لشيخنا ابن عثيمين 3/84 ] وأما الصفات الأخرى الواردة في الحديث فمشاركة النساء للرجال فيهن حاصلة لهن والله أعلم . الخاتمه" نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا وإياكم من هؤلاء السبعة فلنحرص جميعا أخوتي وأخواتي أن نكون من هؤلاء السبعة الذين يستظلون بظل الله فهذا الحديث لا يقتصر على الرجال فقط بل يشمل النساء أيضا ما عدا في الولاية والقضاء فالمرأة لاتتولى ولاية المسلمين ولاتكون قاضية ،ولكنها تدخل ضمن باقي الأصناف هذا والله أعلم وصلى الله على محمد و على آله وصحبه أجمعين

اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحياته أعظم نبعٍ لمن يُريد تربية المجتمع على قيم الرأفة والرحمة، والتي ظهرت في حرصه ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الناس عامَّة، وأُمَّته خاصَّة، وكان هذا الحرص دليلاً على حسن خلقه وصدق نُبُوَّتِهِ، ولذلك وصفه الله ـ عز وجل ـ بقوله: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ }(التوبة: 128) . ذكر القرطبي في تفسيره عن الحسين بن الفضيل قوله: " لم يجمع الله لأحد من الأنبياء اسمين من أسمائه إلا للنبي محمد ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ، فإنه قال: { بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ }(التوبة: من الآية128)، وقال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ }(الحج: من الآية65) " وقال الشيخ السعدي في تفسيره: " أي شديد الرأفة والرحمة بهم، أرحم بهم من والديهم، ولهذا كان حقّه مقدما على سائر حقوق الخلق، وواجب على الأمة الإيمان به وتعظيمه وتعزيره وتوقيره " . والأمثلة والصور التي تدل على حرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أمته ورأفته ورحمته بهم ـ أفرادا وجماعات ـ كثيرة، منها : عن أبى هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: ( قبّل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الحسن بن علىّ، وعنده الأقرع بن حابس التيمى، فقال الأقرع: إن لى عشرة من الولد ما قبّلت منهم أحدا، فنظر إليه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم قال: من لا يرحم لا يرحم ) رواه البخاري . وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : ( دخلَ أعرابِيٌّ المسجد ، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ جالس، فصلَّى، فلما فرغ قال: اللهمَّ ارحمني ومحمدًا، ولَا ترحمْ معنا أحدا، فالتفَتَ إليهِ النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: لقدْ تَحَجَّرْتَ واسعًا، فلم يلبثْ أنْ بال في المسجد، فأسرع إليه الناس ، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أهْريقوا عليْهِ سَجْلًا مِنْ ماءٍ، أوْ دلْوًا مِنْ ماء، ثُم قال : إِنَّما بُعِثْتُم مُيَسِّرينَ ولَمْ تُبْعَثوا مُعَسِّرين ) رواه أبو داود . وعن معاوية بن الحكم السلمي ـ رضي الله عنه ـ قال: ( بينا أنا أصلي مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم فقلت: واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إليّ! فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت. فلما صلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه، فوالله ماكهرني، ولا ضربني ولا شتمني قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) رواه مسلم . قال النووي: " فيه بيان ما كان عليه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من عظيم الخُلق الذي شهد الله تعالى له به، ورفقه بالجاهل، ورأفته بأمته، وشفقته عليهم " . ومع أن التقرُّب إلى الله أمرٌ محمود ومأمور به، إلا أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يعرض عن عبادة من العبادات، أو يترك عملا من الأعمال - وهو ومحبَّب إلى قلبه - لا لشيء إلاَّ لخوفه أن يشقّ على أحدٍ من أمته، فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: (إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيُفرض عليهم ) رواه البخاري . وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال : ( إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطوِّل فيها، فأسمع بكاء الصبي فأَتَجَوَّزْ (أخفف) في صلاتي، كراهية أن أشق على أمه ) رواه أحمد . ومن صور حرصه ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أمته ورحمته ورأفته بهم : خوفه عليهم من النار، ورغبته أن يكونوا أكثر أهل الجنة، فعن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( ألا وإني آخذ بحجزكم أن تهافتوا في النار كتهافت الفراش أو الذباب ) رواه أحمد . وعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال - صلى الله عليه وسلم ـ : ( إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض، فيأتون آدم فيقولون: اشفع لنا إلى ربك، فيقول: لست لها ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن، فيأتون إبراهيم، فيقول: لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله، فيأتون موسى فيقول: لست لها ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته، فيأتون عيسى فيقول: لست لها ولكن عليكم بمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فيأتوني فأقول: أنا لها، فأستأذن على ربي فيؤذن لي، ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا، فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي، أمتي، فيقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان، فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي، أمتي فيقال انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان، فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي، أمتي، فيقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار، فأنطلق فأفعل ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله، فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله ) رواه البخاري . وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنه ـ قال: ( أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تلا قول الله ـ عز وجل ـ في إبراهيمَ ـ عليه السلام ـ: { رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }( إبراهيم الآية : 36 )، وقال عيسى عليه السلام: { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم }( المائدة الآية : 118 )،فرفعَ يديهِ وقال اللهمَّ أُمَّتي أُمَّتي، وبكى، فقال الله ـ عز وجل ـ: يا جبريل ! اذهب إلى محمد، - وربُّكَ أعلم -، فسَلهُ ما يُبكيكَ؟، فأتاهُ جبريل عليهِ الصلاة والسلام فسَأله، فأخبره رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بما قال، وهو أعلم، فقال الله: يا جبريل! اذهبْ إلى محمدٍ فقلْ : إنَّا سنُرضيكَ في أُمَّتكَ ولا نَسُوءُك ) رواه مسلم . قال النووي: " هذا الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد، منها: بيان كمال شفقة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أمته واعتنائه بمصالحهم، واهتمامه بأمرهم، ومنها: استحباب رفع اليدين في الدعاء، ومنها البشارة العظيمة لهذه الأمة، زادها الله تعالى شرفا بما وعدها الله تعالى بقوله: سنرضيك في أمتك ولا نسوءك، وهذا من أرجى الأحاديث لهذه الأمة أو أرجاها، ومنها: بيان عظم منزلة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عند الله تعالى، وعظيم لطفه سبحانه به ـ صلى الله عليه وسلم ـ " . للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الصفات والأخلاق أعظمها وأكملها، قال الله ـ تعالى ـ عنه: { وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ }(القلم:4) . قال السعدي: " الآيات الحاثات على الخلق العظيم، كان له منها أكملها وأجلها، وهو في كل خصلة منها، في الذروة العليا، فكان ـ صلى الله عليه وسلم ـ سهلا لينا، قريبا من الناس، مجيبا لدعوة من دعاه، قاضيا لحاجة من استقضاه، جابراً لقلب من سأله، لا يحرمه، ولا يرده خائبا، وإذا أراد أصحابه منه أمرا وافقهم عليه، وتابعهم فيه إذا لم يكن فيه محذور، وإن عزم على أمر لم يستبدّ به دونهم بل يشاورهم، وكان يقبل من محسنهم، ويعفو عن مسيئهم، ولم يكن يعاشر جليسا له إلا أتم عشرة وأحسنها، فكان لا يعبس في وجهه، ولا يغلظ عليه في مقاله، ولا يطوي عنه بشره، ولا يمسك عليه فلتات لسانه، ولا يؤاخذه بما يصدر منه من جفوة، بل يحسن إلى عشيرته غاية الإحسان، ويحتمله غاية الاحتمال ـ صلى الله عليه وسلم ـ " . وقد وصفه الله تعالى بالحرص على أمته والرأفة والرحمة بها فقال: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ }(التوبة:128) . ومما زادني شرفاً وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيّرت أحمد لي نبيا

سُنَّة التكبير في أيام عرفة والنحر والتشريق التكبير من الأعمال المهمَّة للغاية في موسم الحجِّ وما حوله من أيام، وكان من سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُكْثِر من التكبير في هذه الفترة؛ خاصة يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة؛ وقد قال البخاري: وَكَانَ عُمَرُ رضي الله عنه، "يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ المَسْجِدِ، فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا"، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما "يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الأَيَّامَ، وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ، وَعَلَى فِرَاشِهِ، وَفِي فُسْطَاطِهِ، وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ، تِلْكَ الأَيَّامَ جَمِيعًا"، وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ رضي الله عنها: "تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ"، وَكُنَّ "النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي المَسْجِدِ". وصيغة التكبير أَنْ يَقُول: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. ويكون التكبير بهذه الصيغة خلف الصلوات، ويبدأ على الأرجح من صلاة الصبح يوم عرفة، وينتهي عقب صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة، وهو اليوم الثالث من أيام التشريق. ومن السُّنَّة أن يكون التكبير بصوت مرتفع، والتكبير سُنَّة جميلة تُشْعِر المؤمن بالقوَّة؛ لأنه يجد كلَّ شيء في الدنيا صغيرًا عندما يقول: الله أكبر! ولا تنسوا شعارنا: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} [النور: 54]. بقلم د/ راغب السرجاني

بِرُّ الوالِدَّين لإِبنُ الجَوزي رحمه الله تعالى ولوالديه وغفر لهم وللمسلمين آمين. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وبه نستعين المقدمة : يقول الفقير إلى رحمة الله تعالى ، الشيخ الإمام العلامة : { جمال الدين ، أبو الفرج ، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي } ، نفعنا الله به ، آمين : الحمد لله الذي أمر بالبر ، ونهى عن العقوق ، وصلاته وسلامه على سيدِّنا مُحَمَّد الصادق ، المصدوق ، وعلى آله وأتباعه يوم إستيفاء الحقوق. أما بعد : فإني رأيتُ شبيبة من أهلِّ زماننا : لا يلتفتون إلى برِّ الوالدين ، ولا يرونه لازماً لزوم الدين ، يرفعون أصواتهم على الآباء والأمهات ، وكأنهم لا يعتقدون طاعتهم من الواجبات ، ويقطعون الأرحام ، التي أمر الله سُبحانه بوصلها في الذِّكر ، ونهى عن قطعها بأبلغ الزجر ، وربما قابلوها بالهجر والجهر ، وقد أعرضوا عن مواساة الفقراء مِمَّا يرزقون ، وكأنهم لا يصدقون بثواب ما يتصدقون ، قد التفتوا بالكليِّة عن فعل المعروف ، كأنه في الشرع ، والعقل ليس بمعروف ، وكلّ هذه الأشياء تحث عليها المعقولات ، وتبالغ في ذكر ثوابها وعقابها المنقولات ، فرأيتُ أنْ أجمعَ كتاباً ، في هذه الفنون من اللوازم ، ليتنبه الغافل ، ويتذكر الحازم ، وقد رتبته فصولاً وأبواباً ، والله الموفق لما يكون صواباً. ذكرُ المعقولِ في برِّ الوالدينِ وصلةِ الرَّحِم : غير خاف على عاقل حقّ المنعم ، ولا منعم بعد الحقّ تعالى ، على العبد كالوالدين ، فقد تحملتْ الأم بحمله أثقالاً كثيرة ، ولقيتْ وقت وضعه مزعجات مثيرة ، وبالغت في تربيته ، وسهرت في مداراته ، وأعرضتْ عن جميع شهواتها ، وقدمته على نفسها في كلِّ حال. وقد ضمَّ الأب إلى التسبب ، في إيجاده ، محبته بعد وجوده ، وشفقته ، وتربيته بالكسب له والإنفاق عليه. والعاقل يعرف حق المحسن ، ويجتهد في مكافأته ، وجهل الإنسان بحقوق المُنعم ، من أخس صفاته ، لا سيما إذا أضاف إلى جحد الحقِّ ـ المقابلة بسوء المُنقلب. وليعلم البار بالوالدين : أنه مهما بالغ في برهما ـ لم يف بشكرهما. عن زرعة بن إبراهيم : أنَّ رجلاً : أتى عمر رضي الله عنه ، فقال : إنَّ لي أُمَّاً بلغ بها الكبر ، وأنها لا تقضي حاجتها ، إلا وظهري مَطيَّة لها ، وأوضئها ، وأصرف وجهي عنها ، فهلْ أديتُ حقَّها ؟؟؟ قال : لا. قال : أليس قد حملتها على ظهري ، وحبست نفسي عليها ؟؟؟ قال : ( إنها كانت تصنع ذلك بك ، وهي تتمنى بقاءك ، وأنت تتمنى فراقها ). ورأى عمر - رضي الله عنه - رجلاً يحمل أُمَّهُ ، وقد جعل لها مثل الحويَّة على ظهره ، يطوف بها حول البيت وهو يقول : أَحمِلُ أُمي وَهِيَ الحَمالَة تُرضِعُني الدِرَةَ وَالعَلالَة فقال عمر : ( الآن أكون أدركت أُمّي ، فوليت منها ، مثل ما وليت ، أحب إلي من حمر النعم ). وقال رجل : لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما : حملتُ أُمّي على رقبتي ، من خراسان ، حتى قضيت بها المناسك ، أتراني جزيتها ؟؟؟ قال : ( لا ، ولا طلقة من طلقاتها ). ويقاس على قرب الوالدين ، من الولد ، قرب ذوي الرَّجل والقرابة ، فينبغي ألا يقصر الإنسان في رعاية حقِّه. ذِكرُ ما أمرَ اللهُ بهِ منْ بِرِّ الوالدينِ وصلةِ الرَّحِم : قال الله تبارك وتعالى : 0]وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً{23} وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً{24} ][ ألإسراء ]. قال أبو بكر بن الأنباري : هذا القضاء : ليس من باب الحكمِ ، إنما هو من باب الأمرِ والفرضِ ، وأصل القضاء : في اللغة : قطع الشيء ـ بإحكام وإتقان. وقوله : ( وَبِالوَلِدَينِ إِحساناً ) هو : البر والإكرام ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( لا تنفض ثوبك أمامهما فيصيبها الغبار ). ( فَلا تَقُل لَهُما أُفٍّ ) في معنى أفٍّ : خمسة أقوال : أحدهما : وسخ الظفر ، قاله الخليل. والثاني : وسخ الأذن ، قاله الأصمعي. والثالث : قلامة الظفر ، قاله ثعلب. والرابع : الاحتقار والاستصغار من الأفي ، والأفي عند العرب : القلة ، ذكره ابن الأنباري. والخامس: ما رفعته من الأرض ، من عود أو قصبة ، حكاه ابن فارس. وقرأتُ على شيخِنا : أبي منصور اللغوي : أنَّ معنى الأُف : النتن ، وأصله نفخك الشيء يسقط عليك ، من تراب وغيره ، فقيل لكلِّ ما يستقل. وقوله: ( وَلا تَنهَرهُما ) أي : لا تكلمهما ضجراً ، صائحاً في وجههما. وقال عطاء بن أبي رباح : لا تنفض يدك عليهما. ( وَقُل لَهُما قَولاً كَريماً ) أي : لطيفاً ، أحسن ما تجد ، . وقال سعيد بن المسيب : كقول العبد المُذنب للسيدِّ الفظ. ( وَاِخفِض لَهُما جَناحَ الذُلِّ ) ، من رحمتك إياهما. ومن بيان حقّ الوالدين قوله تعالى : 00]وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ }][ لقمان14 ] ،. فقرن شكره بشكرهما. ذِكرُ ما أمرتْ بهِ السُّنةِ مِنْ برِّ الوالدينِ : عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ، قال : أوصاني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ، فقال : " ..... لا تعق والديك ، وإنْ أمراك أن تخرج من أهلك ومالك .... ".( 1 ) قال أحمد : حدثني يحيى ، عن ابن أبي ذئب ، عن خاله الحارث ، عن ضمرة ، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما ، قال : " كانت تحتي امرأة ، كان عمر يكرهها ، فقال : طلقها ، فأبيت ، !!! فأتى عمر النَّبيّ ـ صلَّى الله عليه وسلم ، فقال لي : أطع أباك ".( 2 ) ________ ( 1 ) وقد خرجه الشيخ الألباني ، في كتابه صحيح الترغيب والترهيب فقال : 2516 - ( صحيح ) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ، قال : " أوصاني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ، بعشر كلمات قال : لا تشرك بالله شيئا وإنْ قتلت وحرقت ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك ....... " الحديث ، وأخرجه أحمد (5/238 ، رقم 22128) ، والطبرانى (20/82 ، رقم 156) ، وقال الهيثمى (4/215) : رجال أحمد ثقات : إلا أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، لم يسمع من معاذ ، وإسناد الطبرانى : متصل وفيه عمرو بن واقد القرشى ــ وهو كذاب ، وأبو نعيم فى الحلية (9/306) . ( 2 )قال الألباني في "السلسلة الصحيحة " 2 / 624 : أخرجه أبو داود ( 5138 ) و الترمذي ( 1 / 223 ) و ابن ماجه ( 2088 ) و ابن حبان ( 2024 / 2025 ) و الطحاوي في " المشكل " ( 2 / 159 ) و الحاكم ( 2 / 197 ) و أحمد ( 2 / 42 و 53 و 157 ) من طريق ابن أبي ذئب حدثني خالي الحارث بن عبد الرحمن عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنهما قال : " كانت تحتي امرأة أحبها و كان عمر يكرهها ، فقال عمر : طلقها فأبيت ، فذكر ذلك للنَّبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ، فقال " فذكره ، و السياق للحاكم ، و قال : " صحيح على شرط الشيخين " ، و وافقه . الذهبي ، و قال الترمذي : " حسن صحيح " ، و أقول : بل هو حسن فقط ، فإن الحارث هذا : لم يرو له الشيخان شيئا ، و لا روى عنه غير ابن أبي ذئب ، و قال أحمد و النسائي : " ليس به بأس " .

من معجزات النبي الفصيح / تعرف على قدره العظيم / متجدد [ 28 ].

مع الحسنة في القرآن العظيم ... مع الحسنة في القرآن العظيم ... بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله ربّ العالمين . اللهمّ صلّ على سيدّنا محمّد وعلى آله وأزواجه وذريّته وأصحابه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين والصّدّيقين والشُّهداء والصَّالحين وعلى أهل الجنّة وعلى الملائكة وباركْ عليه وعليهم وسلّم كما تحبه وترضاه يا الله آمين. إنها النعمة إنها الجنة !! قال تعالى : { وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }البقرة201 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. ( ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة ) نعمة ( وفي الآخرة حسنة ) هي الجنة . إنها النصر إنها الغنيمة !! { إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ }آل عمران120 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. ( إن تمسسكم ) تصبكم ( حسنة ) نعمة كنصر و غنيمة (تسؤهم) تحزنهم (وإن تصبكم سيئة) كهزيمة وجدب (يفرحوا بها). إنها الحسنة مقابل السيئة !! { إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً }النساء40 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. ( إن الله لا يظلم ) أحدا (مثقال) وزن (ذرة) أصغر نملة بأن ينقصها من حسناته أو يزيدها في سيئاته (وإن تك) الذرة (حسنةً) من مؤمن ، وفي قراءة بالرفع فكان تامة (يضاعفها) من عشر إلى أكثر من سبعمائة وفي قراءة {يضعِّفها} بالتشديد (ويؤت من لدنه) من عنده مع المضاعفة (أجرا عظيما) لا يقدره أحد. إنها الخصب إنها السعة !! { أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَـؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً }النساء78 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (أين ما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج) حصون (مشيدة) مرتفعة فلا تخشوا القتال خوف الموت (وإن تصبهم) أي اليهود (حسنة) خصب وسعة (يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة) جدب وبلاء كما حصل لهم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة (يقولوا هذه من عندك) يا محمّد أي بشؤمك (قل) لهم (كل) من الحسنة والسيئة (من عند الله) من قبله (فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون) أي يقاربون أن يفهموا (حديثا) يلقى إليهم ، وما استفهام تعجيب من فرط جهلهم ونفي مقاربة الفعل أشد من نفيه. إنها الخير !! { مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً }النساء79 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (ما أصابك) أيها الإنسان (من حسنة) خير (فمن الله) أتتك فضلاً منه (وما أصابك من سيئة) بلية (فمن نفسك) أتتك حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب (وأرسلناك) يا محمّد (للناس رسولا) حال مؤكدة (وكفى بالله شهيدا) على رسالتك. إنها موافقة الشرع !! { مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً }النساء85 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (من يشفع) بين الناس (شفاعة حسنة) موافقة للشرع (يكن له نصيب) من الأجر (منها) بسببها (ومن يشفع شفاعة سيئة) مخالفة له (يكن له كفل) نصيب من الوزر (منها) بسببها (وكان الله على كل شيء مقيتا) مقتدرا فيجازي كل أحد بما عمل. إنها كلمة التوحيد إنها كل عمل صالح !! { مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }الأنعام160 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (من جاء بالحسنة) أي لا إله إلا الله (فله عشر أمثالها) أي جزاء عشر حسنات (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) أي جزاؤه (وهم لا يظلمون) ينقصون من جزائهم شيئا. وجاء في التفسيرالمُيسّر : ـــ من لقي ربه يوم القيامة بحسنة من الأعمال الصالحة ، فله عشر حسنات أمثالها , ومن لقي ربه بسيئة فلا يعاقب إلا بمثلها , وهم لا يظلمون مثقال ذرة. إنها الغنى إنها الصحة !! { ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءنَا الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ }الأعراف95 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (ثم بدلنا) أعطيناهم (مكان السيئة) العذاب (الحسنة) الغنى والصحة (حتى عفوا) كثروا (وقالوا) كفراً للنعمة (قد مس آباءنا الضراء والسراء) كما مسنا وهذه عادة الدهر وليست بعقوبة من الله فكونوا على ما أنتم عليه قال تعالى (فأخذناهم) بالعذاب (بغتة) فجأة (وهم لا يشعرون) بوقت مجيئه قبله. إنها الغنى إنها الخصب !!{ فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }الأعراف131 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (فإذا جاءتهم الحسنة) الخصب والغنى (قالوا لنا هذه) أي نستحقها ولم يشكروا عليها (وإن تصبهم سيئة) جدب وبلاء (يطيروا) يتشاءموا (بموسى ومن معه) من المؤمنين (ألا إنما طائرهم) شؤمهم (عند الله) يأتيهم به (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن ما يصيبهم من عنده. إنها حسن المعيشة إنها التوفيق للطاعات إنها الجنة في الآخرة !!{ وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَـا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاء وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ }الأعراف156 جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وغفر له ولوالديه آمين. { واكتب لَنَا فِى هذه الدنيا حَسَنَةً } حسن معيشة وتوفيق طاعة ، { وَفِي الاخرة } الجنة ، { إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ } تبنا إليك من هاد يهود إذا رجع . إنها الظفر والغنيمة !!{إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ }التوبة50 جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وغفر له ولوالديه آمين. { إِن تُصِبْكَ } في بعض غزواتك . { حَسَنَةٌ } ظفر وغنيمة ، { تَسُؤْهُمْ } لفرط حسدهم ، { وَإِن تُصِبْكَ } في بعضها ، { مُّصِيبَةٍ } كسر أو شدة كما أصاب يوم أحد ، { يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ } تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رأيهم في التخلف ، { وَيَتَوَلَّواْ } عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم له ، أو عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، { وَّهُمْ فَرِحُونَ } مسرورون . إنها الرحمة !!{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ }الرعد6 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. ونزل في استعجالهم العذاب استهزاء (ويستعجلونك بالسيئة) العذاب (قبل الحسنة) الرحمة (وقد خلت من قبلهم المثلات) جمع المَثُلة بوزن السمرة أي عقوبات أمثالهم من المكذبين أفلا يعتبرون بها ؟ (وإن ربك لذو مغفرة للناس على) مع (ظلمهم) وإلا لم يترك على ظهرها دابة (وإن ربك لشديد العقاب) لمن عصاه. إنها الحلم إنها الصبر !!{ وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ }الرعد22 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (والذين صبروا) على الطاعة والبلاء وعن المعصية (ابتغاء) طلب (وجه ربهم) لا غيره من أعراض الدنيا (وأقاموا الصلاة وأنفقوا) في الطاعة (مما رزقناهم سراً وعلانية ويدرؤون) يدفعون (بالحسنة السيئة) كالجهل بالحلم والأذى بالصبر (أولئك لهم عقبى الدار) أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة هي الجنة. إنها الحياة الطيبة !!{ وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْراً لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ }النحل30 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (وقيل للذين اتقوا) الشرك (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا) بالإيمان (في هذه الدنيا حسنة) حياة طيبة (ولدار الآخرة) أي الجنة (خير) من الدنيا وما فيها قال تعالى فيها (ولنعم دار المتقين) هي إنها المدينة إنها طيبة !!{ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }النحل41 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (والذين هاجروا في الله) لإقامة دينه (من بعد ما ظلموا) بالأذى من أهل مكة وهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه (لنبوئنهم) ننزلهم (في الدنيا) دارا (حسنة) هي المدينة (ولأجر الآخرة) أي الجنة (أكبر) أعظم (لو كانوا يعلمون) أي الكفار أو المتخلفون عن الهجرة ما للمهاجرين من الكرامة لوافقوهم. إنها الثناء الحسن !!{ وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ }النحل122 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (وآتيناه) فيه التفات عن الغيبة (في الدنيا حسنة) هي الثناء الحسن في أهل الأديان (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) الذين لهم الدرجات العلى. إنها الخطابات المقنعة والعبر النافعة !!{ ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }النحل125 جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وغفر له ولوالديه آمين. { ادع } من بعثت إليهم ، { إلى سَبِيلِ رَبِّكَ } إلى الإسلام ، { بالحكمة } بالمقالة المحكمة ، وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة ، { والموعظة الحسنة } الخطابات المقنعة والعبر النافعة ، فالأولى لدعوة خواص الأمّة الطالبين للحقائق والثانية لدعوة عوامهم ، { وجادلهم } وجادل معانديهم ، { بالتي هِيَ أَحْسَنُ } بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين وإيثار الوجه الأيسر ، والمقدمات التي هي أشهر فإن ذلك أنفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم ، { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين } أي إنما عليك البلاغ والدعوة ، وأما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا إليك بل الله أعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي لهم . إنها التوبة !!{ قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }النمل46 جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وغفر له ولوالديه آمين. { قَالَ يَا قَوْمٍ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بالسيئة } بالعقوبة فتقولون ائتنا بما تعدنا ، { قَبْلَ الحسنة } قبل التوبة فتؤخرونها إلى نزول العقاب فإنهم كانوا يقولون إن صدق إيعاده تبنا حينئذ ، { لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ الله } قبل نزوله ، { لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } بقبولها فإنها لا تقبل حينئذ . إنها توحيد الله والإيمان به وعبادته وحده !!{ مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ }النمل89 وجاء في التفسيرالمُيسّر : ــ من جاء بتوحيد الله والإيمان به وعبادته وحده ، والأعمال الصالحة يوم القيامة , فله عند الله من الأجر العظيم ما هو خير منها وأفضل , وهو الجنة , وهم يوم الفزع الأكبر آمنون. إنها طاعة الله تعالى !!.{ أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }القصص54 جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وغفر له ولوالديه آمين. { وَيَدْرَءونَ بالحسنة السيئة } ويدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلى الله عليه وسلم " أتبع السيئة الحسنة تمحها " { وَمِمَّا رزقناهم يُنفِقُونَ } في سبيل الخير. إنها التوحيد لله وبالأعمال الصالحة !!{ مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }القصص84 وجاء في التفسيرالمُيسّر : ـــ من جاء يوم القيامة بإخلاص التوحيد لله وبالأعمال الصالحة وَفْق ما شرع الله , فله أجر عظيم خير من ذلك, وذلك الخير هو الجنة والنعيم الدائم, ومن جاء بالأعمال السيئة, فلا يُجْزى الذين عملوا السيئات على أعمالهم إلا بما كانوا يعملون. إنها الإقتداء بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم !!{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً }الأحزاب21 جاء تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولوالديهما آمين في. (لقد كان لكم في رسول الله أسوة) بكسر الهمزة وضمها (حسنة) اقتداء به في القتال والثبات في مواطنه (لمن) بدل من لكم (كان يرجوا الله) يخافه (واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) بخلاف من ليس كذلك. إنهاالمثوبة الحسنةإنهاالصحة والعافية !!{ قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ }الزمر10 جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وغفر له ولوالديه آمين. { قُلْ يا عِبَادِي الذين ءَامَنُواْ اتقوا رَبَّكُمْ } بلزوم طاعته ، { لّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هذه الدنيا حَسَنَةٌ } أي للذين أحسنوا بالطاعات في الدنيا مثوبة حسنة في الآخرة ، وقيل معناه للذين أحسنوا حسنة في الدنيا هي الصحة والعافية ، وفي هذه بيان لمكان { حَسَنَةٌ } . إنهاحب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم!!{ ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ }الشورى23 جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وغفر له ولوالديه آمين. { ذَلِكَ الذى يُبَشّرُ الله عِبَادَهُ الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات } ذلك الثواب الذي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العائد ، أو ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي « يُبَشّرُ» من بشره وقرىء «يُبَشّرُ» من أبشره ، { قُل لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ } على ما أتعاطاه من التبليغ والبشارة ، { أَجْراً } نفعاً منكم ، { إِلاَّ المودة فِى القربى } أي تودوني لقرابتي منكم ، أو تودوا قرابتي ، وقيل الاستثناء منقطع والمعنى : لا أسألكم أجراً قط ولكني أسألكم المودة ، و { فِى القربى } حال منها أي { إِلاَّ المودة } ثابتة في ذوي { القربى } متمكنة في أهلها ، أو في حقّ القرابة ومن أجلها كما جاء في الحديث " الحب في الله والبغض في الله " روي : أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم علينا ؟؟ قال :" علي وفاطمة وابناهما " ، وقيل { القربى } التقرب إلى الله أي إلا أن تودوا الله ورسوله في تقربكم إليه بالطاعة والعمل الصالح ، وقرىء «إلا مودة في القربى» ، { وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً } ومن يكتسب طاعة سيما حب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ومودته لهم ، { نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً } في الحسنة بمضاعفة الثواب ، وقرىء «يزد» أي يزد الله وحسنى ، { إِنَّ الله غَفُورٌ } لمن أذنب ، { شَكُورُ } لمن أطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة. والله تعالى أعلم وأحكم.

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ ...متجدد رجاءا [{( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ ... )}] المقدمة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله ربّ العالمين . اللهمّ صلّ على سيدّنا محمّد وعلى آله وأزواجه وذريّته وأصحابه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين والصّدّيقين والشُّهداء والصَّالحين وعلى أهل الجنّة وعلى الملائكة وباركْ عليه وعليهم وسلّم كما تحبه وترضاه يا الله آمين. قال تعالى : { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } ( مُحمَّد : 24 ). فقد قال الله تعالى : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }( البقرة : 146 ) { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمُ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }( الأنعام : 20 ) وقد جاء في التفسير المُيَسَّر : 0]الذين آتيناهم التوراة و الإنجيل , يعرفون : مُحمَّدًا ـ صلى الله عليه وسلم ، بصفاته المكتوبة عندهم ، كمعرفتهم أبناءهم , فكما أنَّ أبناءهم لا يشتبهون أمامهم بغيرهم , فكذلك : مُحمَّد ـ صلى الله عليه وسلم ، لا يشتبه بغيره ، لدقة وصفه في كتبهم , ولكنهم اتبعوا أهواءهم , فخسروا أنفسهم ، حين كفروا : بمُحمَّدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ، وبما جاء به ]. أحبتي في الله تعالى : لنتأمل معا، هذه المعجزة ، التي تكلم عنها القرآن العظيم ، في كثير من الآيات ، والتي أكد فيها ، أنَّ : أسماء و صفات ، سيدّنا رسول الله : صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم ، وكذلك صفات أتباعه وصفة مكان مبعثه وهجرته ونسبه و.... ، كلّها قد ذكرت في كتب أهلّ الكتاب ، بل وحتى في كتب غيرهم. وعلى الرغم من : طول الفترة الزّمنية ، وكثرة عمليات التحريف ، التي أُلحقتْ بتلك الكتب ، نجد انَّ فيها ، ما أخبرنا عنه كتاب الله تعالى ، الى يومنا هذا ، ونحن نعيش ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، من ميلاد : السيد المسيح : سيدّنا عيسى عليه الصّلاة والسّلام . وقد وجدتُ : في البحث الذي قدمه لنا : الأستاذ الفاضل : الباحث : الشيخ عبد المجيد الزنداني : غفر الله تعالى له ولوالديه آمين ، والموسوم : { وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ } ، معلومات قيمة : تستحقّ قرائتها والوقوف عندها ، لما لها من قيمة علمية فريدة ، قد جائت موثقة بادلتها ، فقمتُ بفضل من الله تعالى ، بتنسيقها وبتصرف يسير ، لغرض إتمام الفائدة ووضعها في حلة رائعة ، نقدمها بين يديّ من يروم البحث عن النفائس الفريدة . وقد نسقته في كتاب : أسميته : 0]الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ ] وشاء الله تعالى ، ان تبقى هذه الإشارات ، على الرغم من محاولات ألأعداء من طمسها وإطفاء نورها ، لكنّ الله تعالى ، يأبى الا أنْ يتم نوره ولو كره الكافرون. و الشيخ الفاضل : الاستاذ عبد المجيد الزنداني : غفر الله تعالى له ولوالديه آمين. هو من : أرض اليمن التي دعا لها سيدّنا رسول الله ـ صلى الله تعالى عليه وعلى آله وبارك وسلم : حيث قال : {{ « اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى شَأْمِنَا ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى يَمَنِنَا » ، قَالُوا وَفِى نَجْدِنَا !!!! قَالَ : « اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى شَأْمِنَا ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى يَمَنِنَا » ، قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ : وَفِى نَجْدِنَا !!!! فَأَظُنُّهُ قَالَ فِى الثَّالِثَةَ : « هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالْفِتَنُ ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ » }}( رواه البخاري واللفظ له ) ، وقال : {{ أَتاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ ، أَضْعَف قُلوبًا ، وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً ، الْفِقْهُ يَمانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمانِيَةٌ }} ( متفق عليه ) ، وقال : {{ « جَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ : هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً : الإِيمَانُ يَمَانٍ وَ الْفِقْهُ يَمَانٍ وَ الْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ» }} ( رواه مسلم ). فهل الدين : الا إيمان وحكمة وفقه ؟؟؟؟ فأنعم بهم وأكرم ، فهنيئا لهم ذلك الفضل الرّباني. وآخيرا : أتوجه الى الله تعالى : القريب المجيب : البرّ الرَّحيم : أنْ يجعله عملا خالصا ، لوجهه الكريم تعالى ، وأنْ ينفع به ، وانْ يجزي شيخنا الزنداني ، خير الجزاء ، وأنْ يغفر له ولوالديه ، ولي ّ ولوالديّ ولجميع المسلمين ، إنه تعالى خير مسؤل وخير مجيب ، آمين. التنسيق راجي عفو الكريم { وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ }(1) قد أخذ الله تعالى ، الميثاق على الأنبياء ، أن يؤمنوا بمُحمَّد : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم ، وينصروه إذا بُعث وهم أحياء ، وأنْ يبلغوا أقوامهم بذلك ، ليشيع خبره بين جميع الأُمَّم ، قال تعالى : ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا ءَاتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾( آل عمران : 81 ) ، وذلك لأنَّ : الرّسل كانوا يبعثون في أقوامهم خاصة ، وبعث محمّد : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم، للناس كافة ، فبشر به جميع الأنبياء ، وكان مِمَّا قاله عيسى عليه السّلام لقومه ، كما ذكر الله تعالى عنه : ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾( الصف : 6 ) (2) والبشارات في الكتب السّابقة (3) هي تلك الأنباء والأوصاف ، التي وردت عن مقدم سيدّنا محمّد : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم ، مُبينة اسمه وصفاته البدنية والمعنوية ونسبه ومكان بعثته ، وصفة أصحابه ، وصفة أعدائه ، ومعالم الدين ، الذي يدعو إليه ، والحوادث التي تواجهه ، والزمن الذي يبعث فيه ، ليكون ذلك دليلاً ، على صدقه ، عند ظهوره ، بانطباق تلك الأوصاف عليه ، وهي أوصاف وبشارات ، تلقاها أهلّ تلك الأديان ، نقلاً عن رهبانهم وأحبارهم وكهنتهم ، قبل ولادة سيدّنا مُحمَّد : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم ، بقرون كثيرة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ معانى بعض الكلمات :(1) 806]زبر الأولين ) : أي كتبهم ] / (2) [ وقد كان عيسى عليه السلام يرسل المبشرين للتبشير بمقدم سيدّنا مُحمَّد صلى الله عليه وسلم ، بل إن معنى الإنجيل : البشارة ، وبقي المبشرون إلي يومنا هذا يحملون هذا الاسم ] / (3) [ هي الكتب الدينية المقدسة عند أصحابها مثل التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى ]. وقد أشار القرآن الكريم ، إلى تلك البشارات ، ودلَّل بها على صدق سيدّنا مُحمَّد : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم ، فقال تعالى : ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾( الرعد : 43 ) ، وقال تعالى : ﴿ أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ ءَايَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾( الشعراء : 197 ) ، وقال تعالى : ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ ﴾( الشعراء : 196 ) ، وقال تعالى : عن سيدّنا مُحمَّد : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم : :﴿الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ﴾( البقرة : 146 ) وهذا يعني : أن انطباق البشارات على سيدّنا مُحمَّد : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم : يدل على أنه المقصود بها ، وأنه الرَّسول : الذي أخبر الله بمقدمه. ومن هذه البشارات ما يأتي : 1- النَّبيُّ الأُمِّيّ : لقد أشار القرآن الكريم ، إلى أُمّيَّة الرَّسول : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم ، وأنها مذكورة ، عند أهلّ التوراة و الإنجيل ، فقال تعالى : ﴿ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَالنَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ﴾( الأعراف : 157 ) ـ إنَّ أُمّيَّة النَّبيّ : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم ، وكيفية بدء الوحي إليه لأول مرَّة ، موجود ، عند أهلّ الكتاب ، إلى يومنا هذا ، فقد جاء في سفر أشعيا : " ويدفع الكتاب للأميّ ، ويقال له : اقرأ هذا أرجوك فيقول : أنا أميّ " ( 4 ) أي لست بقارئ ، وهذا ترجمة ، للنص الذي ورد ، في نسخة الملك جيمس ، للكتاب المقدَّس ، المعتمدة عند النّصارى ، وهي أوثق النسخ للتوراة والإنجيل عندهم ( 5 ) . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ معانى بعض الكلمات : ( 4 ) [ الإصحاح 29 الفقرة 2 ] / ( 5 ) [ تجد في نهاية المبحث النصوص التوارتية والإنجيلية وغيرها المقتبسة مصورة من مراجعها المشار إليها ، ومتسلسلة حسب ورودها في المبحث ومعلمة بالحروف العربية ]. وفي النسخة المسماة Bible Good News ورد ما ترجمته ـ كالآتي : " إذا تعطيه إلى شخص لا يستطيع القراءة وتطلب إليه أن يقرأه عليك سيجيب بأنه لا يعرف كيف ". وبينما نجد هذا النَّص الواضح ، في الطبعات الإنجليزية ، نرى أنَّ القسس العرب ، قد حرَّفوا هذا النَّص ، في نسخته العربية ، فجعلوا العبارة كالآتي : " أو يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتابة ويقال له : اقرأ هذا فيقول : لا أعرف الكتابة " ( 6 ). فانظر : كيف حرَّفوا النَّص ! فالسائل يطلب القراءة ، والنَّبيّ ينفي عن نفسه معرفة الكتابة !!!! وهذا التحريف مقصود ـ لئلا تتطابق الحادثة المذكورة ، في النَّص السَّابق ، مع قصة ، نزول جبريل عليه السّلام ، على النَّبيّ : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم ، ومطالبته له بالقراءة ، فنفى النَّبيّ : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم ، عن نفسه القدرة على القراءة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ معانى بعض الكلمات : ( 6 ) [ النصوص العربية كلها مقتبسة من "الكتاب المقدس" / دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط ]. [b]قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : وقد وقع ، في مرسل : عبيد بن عمير : عند ابن إسحاق : أنَّ النَّبيَّ : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم قال : " أتاني جبريل ، بنمط من ديباج ، فيه كتاب ، قال : اقرأ ، قلتُ : ما أنا بقارئ " ( 7 ) . وكم من الزَّمن ، قد مرَّ ، بعد عيسى عليه السّلام ، وما نزل وحيٌّ ، على نبيّ أُمّيّ ، إلا على النَّبيّ الأُمّيّ : سيدّنا مُحمَّد : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم. و الذي يجدون "" أُمّيّته "" مكتوبةً عندهم ، حتى يومنا هذا . 2- اسمُ النَّبيّ : أ - لا تزال نسخ التوراة باللغة العبرية ، تحمل اسم سيدّنا مُحمَّد : صلّ ياربّ عليه وآله وبارك وسلّم ، جلياً واضحاً ، إلى يومنا هذا. ففي نشيد الأنشاد : من التوراة ، في الإصحاح الخامس ، الفقرة السادسة عشر ، وردت هذه الكلمات : " حِكو مَمْتَكيم فِكلّو محمديمزيه دُودي فَزيه ريعي " . ومعنى هذا : " كلامه أحلى الكلام : إنه : مُحمَّد العظيم ، هذا حبيبي وهذا خليلي ". ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ معانى بعض الكلمات : ( 7 ) [ فتح الباري ك/ التفسير ب/ تفسير سورة "اقرأ باسم ربك الذي خلق" ] . [/b]

سُنَّة قراءة الكهف يوم الجمعة كان من سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة، وقد أخبرنا صلى الله عليه وسلم بفوائد عدَّة لهذه السُّنَّة المباركة؛ وهي فوائد تعود على العبد في الدنيا والآخرة، ويكفي أن نُراجع ما ورد من نصوص في هذا الشأن لنعرف أهمية هذه السُّنَّة في حياتنا؛ فقد روى الحاكم -وصحَّحه وكذلك قال الألباني: صحيح- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ". وفي رواية للبيهقي والدارمي -بإسناد صحيح- قال: "مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ". وعند الحاكم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَمَا أُنْزِلَتْ، كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ مَقَامِهِ إِلَى مَكَّةَ». وللبيهقي في شعب الإيمان عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَدْرَكَ الدَّجَّالَ لَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ، -أَوْ قَالَ: لَمْ يَضُرُّهُ». وفي معنى الحديث الأخير قال الشَّافِعِيُّ: "وَبَلَغَنَا أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ وُقِيَ فِتْنَةَ الدَّجَّالِ". وقال الشَّافِعِيُّ أيضًا: "وَأُحِبُّ قِرَاءَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وَيَوْمَهَا لِمَا جَاءَ فِيهَا". فهذه كلها آثار تُشَجِّعنا على المحافظة على هذه السُّنَّة المهمَّة، وقد يُساعدنا بصورة أكبر على أداء هذه السُّنَّة أن نحفظ السورة؛ وهي من السور سهلة الحفظ؛ فعندئذٍ يمكن لنا تلاوتها في ذهابنا أو إيابنا، أو أثناء انتظارنا لصلاة الجمعة، أو في أي وقت آخر ابتداء من ليلة الجمعة، ومرورًا بكل يوم الجمعة إلى المغرب. ولا تنسوا شعارنا: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} [النور: 54]. بقلم د/ راغب السرجاني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا اعضاء مونمس الكراام الموضوع هو عبارة عن سجن لفائدة المنتدى نسجن عضو هنـآ وطبعاً لآزمـ يدفع كفالته اللي هي : طلبات من العضو اللي اختارهـ (( ردود على مواضيع أو كتابة موضوع )) شروط السجن : 1) - المسجون ماينسحب 2) - العضو المسجون بعد ماتخلص مدة إقامته بالسجن يسجن عضو/ه بإختيارهـ .. 3) - ماتتعدى الطلبات عن 5 طلبات . 4) - ان تكون الطلبات فائدة للمنتدى مثل : ـــــ ـوضع موضوع بالعام يكون مفيد او في اي قسم . ــــ وضع رد في موضوع او اكثر لكن لا تتعدى 10 مواضيع حتى لايكون هناك ثقل على السجين وتكون الردود غير سطحية وإلا لاتحتسب يجب ان تكون ردود تنم على ما استفدته من الموضوع ومافهمته وفي اي قسم يختاره لك الساجن . ــــ نشر رابط لموضوع من اخر عشرة مواضيع جديدة يختارها الساجن للمسجون حتى ينشرها بين الاعضاء ولا يشترط اكثر من 10 اعضاء لينشر الرابط . 5) - ان يقوم المسجون بوضع رابط الموضوع هنا الذي اشترط عليه ليتحرر . 6) - تنزل روابط المواضيع والردود اللي دفعة فيها الكفالة بنفس الموضوع وايضاً مكان ردوده في المواضيع المشترطة عليه... بامكان العضو يختار نفس الضحية اكثر من عدة محاولات وايضاً يجب اختيار سجن عضو يكون نشيط ومتواجد معنا دائماً لانه لايوجد فائدة من عضو غائب ايضاً انبه إذا العضو تأخر اكثر من خمسة ايام راح يختار نفس الشخص الذي سجنه احد غيره

اهلين ومرحبا بأعضاء المنتدى البنات والاولاد منكم ...^ـ^ بدون مقدمات نبدأ بالمهم ( هاذي لعبة خطرت في بالي وعجبني اني اطرحها لكم هون ) ...^ـ^ واللعبة واضحة من عنوانها .. (( وش يس تحق العضو اللي قبلك )) .. يعني وش يستحق ( رفسة شكر نجمة حمار ريال صرصار صابونة .. الخ ) .. وهكذا هي اللعبة .. وصلة المعلومة .. اذا وصلت العبو اللعبة .. ورجاء مني لكم انو كل واحد يخل مايبخل عليّا ولو برد بسيط .. اذا ممكن ...^ـ^ يللا نبدأ .. بس من بعدي راح يبدأ ؟؟ ...^ـ^ المهم يللا نبدأ ...^ـ^

مـآعلى الدنيآعتب،كل هالدنيآ امآني~! سجل أمنيتكـ..~ السلآم عليكم ورحمة الله وبركآته ،، صبـآحكم \ مسـآئكم ورد [size=18]هـذا الموضوع متصفح جديـد لموضوع[/size] [size=18] أمنيات جديـدهـ واسأل الله يكتب لنا الخير ويسهّل امورنا ..~ حيـآكم اللـه الموضوع متى مابغيتو تكتبون امنياتكم مثل تسجيل الدخول بـ ..أمنيتك بمعنى اي عضو تكون براسه امنيه يدخل بدون استئذآن ويكتبهآ هنآ وان شآء الله تتحقق امنيآآكم اتمنى انكم فهمتوآ ورآح ابدآ أتمنى أن مثل مآ اجتمعنآ في هذآ المنتدى أن يجمعنآ الله في الفردوس الأعلى ** آرجو منكم التفاعل للكل آحلى وردة كنت محتآرة وين أنزل الموضوع قلت اقرب مخرج ----> الألعآب![/size]

":. السلاام عليكم ورحمة الله وبركاته :." كيفكم يااعضاء مونمس الحلوين الخ.. اليوم جبتلكم لعبه حماس وهي منافسه بين الشباب الحلوين والبنات ال...... ولاشي اللعبه عباره عن ميزانية بقيمة 50 ريال تم وضعها في سوق اسهم المنتدى للمضاربه عليها من قبل الشباب والبنات . . . طريقة المنافسه كالتالي: الشباب لازم انهم يزيدو في الميزانيه برقم واحد بس يعني اللي يرد بعدي راح يكتب 51 والي بعده يزيد اذا كان شاب *بشــــرط * ان تكون المزايده على التسلسل مع اخر رقم وصلت اليه المنافسه والبنات راح يحاولون تخفيض الميزانية بتنقيص رقم واحد لين يصيروا الشباب على الصفر الشباب لازم يزيدوا لين يوصلو لرقم 100 وبعدين يفوزو ^ ^ ^ (((( ميزانية البدايه 50 ))) v v v والبنات لازم يخفضون للصفر وبكذا يفوزوا شرح اللعبه : الميزانيه ذحين 50 يجي ولد ويحط 51 ... تجي بنت وتخفض وتكتب 50 تجي بنت ثانيه تحط 49 يجي ولد ويحط 50 واللي بعده 51 وكذا لعبه حلوووووه وفيها متعة ياترى لمين الغلبه للشباب ولا البنات اتمنى اني اكون شرحت بشكل كاافي ** لايحق للعضو المشاركة بمشاركتين متتاليتين الا بعد رد عضو اخر ** يالله بنبدأ ومدام انا ولد راح ازود يكون الرقم 51 يلا ياشباب عليهم