mohamed-kaid2

السلام عليكم ورحمة الله بوركاته ممكن تعديل على هاذا الاستايل http://www.m5zn.com/d/?15177381 اريد كل شيئ تخلوه على حسب منتداي اي شيئ تخلوه على منتداي اسم منتداي منتدى القمة رابط منتداي http://akema.123.st/

تم الحل

السلام عليكم ورحمة الله بوركاته ممكن تعديل على هاذا الاستايل http://www.m5zn.com/d/?15177381 اريد كل شيئ تخلوه على حسب منتداي اي شيئ تخلوه على منتداي و في هوناك اكواد مثل استايلات منتدى رواد التطوير انشئ لي قسم واسمه استايلات منتدى القمة وهاكاذا كل شيئ لايوجد انشئه لي انت اسم منتداي منتدى القمة رابط منتداي http://akema.123.st/ و طلب بسيط اخر ارجو منكم تعديل رابط منتداي انا غلطت كتبت akema ارجو منكم انكم تخلوه alkema

اخي انا سجلت في هاذه الاستضافة لم اعد احب استضافة ابقى http://linkyoo.com/ وارسلت لك المعلوامت

تم وضع 20 مشاركة و 10مواضيع اخي با الانتضار

**اداب زيارة المريض** 1-استحضار الاجر المترتب على الزياره.(قال (مامن مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وكان له خريف في الجنه)رواه الترمذي ---------------------------------------------------------- 2-استحضار ان زيارة المريض حق لاخيك عليك قال (حق المسلم على المسلم خمس وذكر منها عيادة المريض)متفق عليه -------------------------------------------------------- 3-ان الدعاء مستجاب عند المريض.فادع لنفسك وللمريض.قال (اذا حضرتم المريض فقولوا خيرا.فان الملائكه يؤمنون على ماتقولون) رواه مسلم.وقال (من عاد مريض لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات:اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض) رواه ابو داود والحاكم ---------------------------------------------------------------------- 4-مراعاة الوقت المناسب للزياره في المنزل. --------------------------------------------- 5-الا يطيل الزائر في المكث عند المريض بما يشق عليه او على اهله.الا اذا اقتضت المصلحه او ان المريض يرغب ذلك. ---------------------------------------------------- 6-اذا دلت على المريض فهون عليه مرضه.كان الرسول الكريم اذا دخل على المريض قال(لاباس طهور ان شاء الله) ------------------------------------------------------------------ 7-ذكر المريض بالله واوصه بان يحسن الظن بالله. -------------------------------------------------------- 8-علق رجاءه بالله وحده وذكره بان الله هو الشافي . -------------------------------------------------------- 9-ذكره بفضائل المرض.وما يترتب عليه من المصالح العظيمه والحكم الباهره. -------------------------------------------------------------------------- 10- ذكره بان ماصابه لم يكن لايخطئه.وما اخطاه لم يكن ليصيبه. -------------------------------------------------------------------- 11- ذكره بفضائل الصبر والرضا بقضاء الله وقدره. ------------------------------------------------------ 12- احرص على مراعاة شعور المريض.فلا ترفع الصوت عنده ولا تنقل اليه مايسوؤه ولا تذكره بما يحزنه ولا تحرجه بالاسئله التي لا داعي لها. --------------------------------------------------------------- 13- ادخل السرور الى قلبه بالهديه.او بنقل الاخبار الساره او نحو ذلك. 4- لا تقنطه من الشفاء.ولا تذكره باناس ابتلوا بمثل مرضه فتاخر شفاؤهم او لم يشفو فان ذلك يحزنه ويؤيسه من العافيه. --------------------------------------------------------------------------- 15- يجمل ان تذكره باناس اصيبوا بما اصايب فشفاهم الله وعافاهم فان ذلك يقوي عزيمته.ويبعث رجاءه. 16- لاتذمن الطبيب الذي اشرف على علاجه.او اجرى له عمليه.فان ذلك يدخل الغم على قلبه. ---------------------------------------------------------------------------- 17-لا تؤاخذ المريض ان بدر منه جفوة او سوء خلق فالمرض يكدر النفس ويؤثر في الطباع. --------------------------------------------------------------------- 18- تجنب ذكر الاقتراحات غير الوجيهه امام المريض.كان تصف له وصفه معينه وانت لاتعلمها او تشير اليه بقطع علاج مناسب كان يتعطاه.وان كان عندك اقتراح فقله لقريب له. ---------------------------------------------------------- 19- ذكره بفضل التوبه والرجوع الى الله وبين له مايحتاجه من احكام تخص المريض اذا كان محتاجا لذلك. ------------------------------------------------- 20-ذكره بمصائب الاخرين.لتهون عليه مصيبته. --------------------------------------------------- ** اسال الله ان يشفي مرضانا ومرضا المسلمين انه سميع مجيب** **اداب زيارة المريض** 1-استحضار الاجر المترتب على الزياره.(قال (مامن مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وكان له خريف في الجنه)رواه الترمذي ---------------------------------------------------------- 2-استحضار ان زيارة المريض حق لاخيك عليك قال (حق المسلم على المسلم خمس وذكر منها عيادة المريض)متفق عليه -------------------------------------------------------- 3-ان الدعاء مستجاب عند المريض.فادع لنفسك وللمريض.قال (اذا حضرتم المريض فقولوا خيرا.فان الملائكه يؤمنون على ماتقولون) رواه مسلم.وقال (من عاد مريض لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات:اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض) رواه ابو داود والحاكم ---------------------------------------------------------------------- 4-مراعاة الوقت المناسب للزياره في المنزل. --------------------------------------------- 5-الا يطيل الزائر في المكث عند المريض بما يشق عليه او على اهله.الا اذا اقتضت المصلحه او ان المريض يرغب ذلك. ---------------------------------------------------- 6-اذا دلت على المريض فهون عليه مرضه.كان الرسول الكريم اذا دخل على المريض قال(لاباس طهور ان شاء الله) ------------------------------------------------------------------ 7-ذكر المريض بالله واوصه بان يحسن الظن بالله. -------------------------------------------------------- 8-علق رجاءه بالله وحده وذكره بان الله هو الشافي . -------------------------------------------------------- 9-ذكره بفضائل المرض.وما يترتب عليه من المصالح العظيمه والحكم الباهره. -------------------------------------------------------------------------- 10- ذكره بان ماصابه لم يكن لايخطئه.وما اخطاه لم يكن ليصيبه. -------------------------------------------------------------------- 11- ذكره بفضائل الصبر والرضا بقضاء الله وقدره. ------------------------------------------------------ 12- احرص على مراعاة شعور المريض.فلا ترفع الصوت عنده ولا تنقل اليه مايسوؤه ولا تذكره بما يحزنه ولا تحرجه بالاسئله التي لا داعي لها. --------------------------------------------------------------- 13- ادخل السرور الى قلبه بالهديه.او بنقل الاخبار الساره او نحو ذلك. 4- لا تقنطه من الشفاء.ولا تذكره باناس ابتلوا بمثل مرضه فتاخر شفاؤهم او لم يشفو فان ذلك يحزنه ويؤيسه من العافيه. --------------------------------------------------------------------------- 15- يجمل ان تذكره باناس اصيبوا بما اصايب فشفاهم الله وعافاهم فان ذلك يقوي عزيمته.ويبعث رجاءه. 16- لاتذمن الطبيب الذي اشرف على علاجه.او اجرى له عمليه.فان ذلك يدخل الغم على قلبه. ---------------------------------------------------------------------------- 17-لا تؤاخذ المريض ان بدر منه جفوة او سوء خلق فالمرض يكدر النفس ويؤثر في الطباع. --------------------------------------------------------------------- 18- تجنب ذكر الاقتراحات غير الوجيهه امام المريض.كان تصف له وصفه معينه وانت لاتعلمها او تشير اليه بقطع علاج مناسب كان يتعطاه.وان كان عندك اقتراح فقله لقريب له. ---------------------------------------------------------- 19- ذكره بفضل التوبه والرجوع الى الله وبين له مايحتاجه من احكام تخص المريض اذا كان محتاجا لذلك. ------------------------------------------------- 20-ذكره بمصائب الاخرين.لتهون عليه مصيبته. --------------------------------------------------- ** اسال الله ان يشفي مرضانا ومرضا المسلمين انه سميع مجيب**

اختاه تذكري ان الله يراك ويعلم ماتخفين وما تعلنين ويعلم مكنون الصدرو وخفايا الامور سبحانه قال تعالى(مايكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ماكانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامه ان الله بكل شيء عليم) *تذكري اختاه:الموت وسكرته والقبر وظلمته والصراط وحدته والحساب وشدته قال تعالى(وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ماكنت منه تحيد.ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد.وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) *تذكري اختاه يوم القيامه..يوم الحسره والندامه او الفرحه يوم الكرامه تذكري مافي هذا اليوم من اهوال وشدئد وخطوب وتشيب لها رؤوس الولدان وتطيش منها عقول الشيب والشبان قال تعالى(يوم ترونها تذهل كل مرضعه عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد) *تذكري اختاه يوم تتطاير الصحف فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. قال تعالى( فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه.اني ظننت اني ملاق حسابيه.فهو في عيشة راضيه.في جنة عاليه.قطوفها دانيه.كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخاليه.واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يليتني لم اوت كتابيه.ولم ادر ماحسابيه.ياليتها كانت القاضيه.ماغنى عني ماليه.هلك عني سلطانيه.خذوه فغلوه.ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) الحاقه. *تذكري اختاه يوم يقول العصاه والمجرمون (مال هذا الكتاب لايغادر صغيره ولا كبيره. وتذكري يوم يقول الكافر (يليتني كنت ترابا) نسال الله ان يهدينا سواء السبيل واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

باقة ورد مختارة من البرامج الإسلامية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده نحمده ونشكره ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له أشهد ان لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بالإحسان الى يوم الدين ربنا لا علم لنا إلا ما علمتنا, إنك أنت العليم الخبير ربنا لا فهم لنا إلا ما أفهمتنا, إنك أنت الجوّاد الكريــم ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل لي عقدة لساني يفقهوا قولي أما بعد . فإن أصدق الحديت كتاب الله تعالى وخير الهدي, هدي سيدنا محمد تسليما وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاللهم أجرنا وقنا عذابها برحمتك يا ارحم الراحميـــــــــــــــن تكبير الصورة معاينة الأبعاد الأصلية. يسعدني إخواني الأعزاء أن أقدم لكم هذه الباقة المختارة من البرامج الإسلامية الرائعة التحميل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مطوية "رسائل قيمة إلى شباب الأمة" [url=https://archive.org/download/MatwiyaRassailIlaChabab/matwiya rassail ila chabab.doc]https://archive.org/download/Matwiya...a%20chabab.doc[/url]

الشبهة الثانية : قالوا أن كل ما نزل من القرآن في اثبات وصف الكفر والشرك لمن جهل وغفل وتأول هو مخصوص بالكافر والمشرك الأصلى دون المشرك المنتسب للإسلام. الجواب : ______ أن هذا الكلام معناه أن القرآن قد نزل لأناس مشركين ولا فائدة لنا كمسلمين آمنوا برسالة النبي من قرآة هذه الآيات وهذا تفريغ لكلام الله من مضمونه ومن كونه كتاب هداية وارشاد لأمة النبي . لو كان تخصيص هذه الآيات بالكفار الأصليين دون من انتسب للاسلام (وفعل نفس فعلهم ) فيلزم على هذا التقرير أن وجوب الصلاة وحرمة الزنى والكذب ووجوب قطع يد السارق وجلد الزانى غير المحصن وقتل القاتل وأخذ الدية خطاب لا يلزمنا ولا يتوجه لنا بل هو مخصوص بمن كان حيا زمان نزول القرآن دون من أتى بعدهم وهذا قطعا باطل لا يشك في ذلك عاقل البته وهو رد لنصوص كتاب الله والغاء لها وهذا كفر بواح لا شك في ذلك. والجواب على هذه الشبهة القبيحة من وجوه : الوجه الأول : أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر عند العلماء الأعلام . الوجه الثاني : أنه إذا كان عذرهم للمشركين العابدين للقبور بأنهم ينتسبون للإسلام فينبغي لهم كذلك أن يحكموا بإسلام من مات قبل البعثة من كفار قريش؛ لأن كفار قريش كذلك يزعمون الانتساب لملة إبراهيم عليه السلام، والنصارى واليهود كل منهم يزعم الانتساب لدين سماوي أنزله الله. يقول فضيلة الشيخ عبد العزيز بن رشيد بن حمدان الطويلعي ـ فك الله أسره ـ : ) فإنَّ من المسائل التي كثر فيها الاختلاف والغلط، مسألة العذر بالجهل في أصل الدين، وكثير ممن يرى عذر الجاهل الذي يرتكب الشرك الأكبر، يجعل العلة في ذلك انتسابه إلى الإسلام، ودعواه أنَّه من المسلمين. فإذا عبد غير الله، ودعاه وذبح له، ونشأ على ذلك من مولده إلى مماته، وكان يقول بلسانه إني مسلم، عده من المسلمين، وإذا عبد غير الله ودعاه وذبح له، وكان يقول بلسانه إنِّي على الدين الذي أمرني الله به لم يعذره، وهذا من التناقض ولا شكَّ. وإذا أُورد عليه التسوية بين عباد القبور وعباد الأوثان وعدم عذر أحد منهم بالجهل، جعل الفرق الانتساب إلى الإسلام، وبسبب هذا الانتساب يحكم بكفر عابد الوثن، وبإسلام عابد القبر. والانتساب إلى الإسلام إن أُريد به الانتساب إلى الإسلام وحده دون سائر الشرائع، فهو حكم لا دليل عليه، وإن أُريد به الانتساب إلى دين الله عز وجل، سواء كان الانتساب إلى الإسلام الذي بُعث به محمد ، أو إلى اليهودية أو النصرانية أو غيرها من الأديان التي بُعث بها الرسل، لزم صاحب هذه المقالة أن يحكم بإسلام جهال اليهود والنصارى وغيرهم لأنهم منتسبون إلى دين الله الذي أمرهم باتباعه، ووقعوا في نواقض له عن جهل، ومن عذر هؤلاء كفر وخرج من الملة، وكذّب الصحيح الصريح من الأدلة. بل يلزمه أن يحكم بإسلام مشركي قريش قبل بعثة رسول الله ، لأنهم على دين إبراهيم فيما يزعمون ويظنون، وكان عندهم بعض الشعائر منه والأحكام كالحج والختان وتعظيم المشاعر، ويقرون بالله ربًّا لا شريك له في الخلق والرزق والإحياء والإماتة، ولكنهم يشركون مع الله غيره لتقربهم إلى الله معتقدين أن الله أذن له بالنيابة عنه والوساطة بينه وبين خلقه تعالى الله عما يزعمون، وعباد القبور مثلهم في كل هذا، إلا أن عباد القبور ينتسبون إلى خاتم النبيين بدل انتساب الجاهليين إلى إبراهيم، ثم هم وإياهم سواء في كل شيء، ولا ينفع عباد القبور اتباعهم النبي أو التزامهم بعض شرائع دينه، كما لا ينفع كفار قريش اتباعهم إبراهيم أو التزامهم بعض شرائع دينه. فالانتساب إلى الإسلام يُقابله الانتساب إلى ملة إبراهيم، وبعض الشرائع التي يتعبدون بها تقابلها شرائع، والكثرة والقلة لا تؤثر في ثبوت الإيمان والكفر، والإقرار بالربوبية لله يُقابله إقرار أولئك بالربوبية، وكل من الفريقين كافرٌ بالله خارج من الملة مارق من الدين، وإن كان انتسب إلى دين صحيح وارتد عنه من أول نشأته كما هو حال كثير من القبورية ومن الجاهليين، وبعد أن سبق ذلك إسلام الفطرة كما هو حال بعض القبوريين وأوائل من ارتد من الجاهليين. بل حتى زعم القبوريين أنَّ ما يفعلونه من أمر الله ورسوله، يُقابله قول المشركين في الجاهلية كما حكى الله عز وجل عنهم: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا)، وهذا حجة غالب المشركين من عباد القبور اليوم، بل قد لقيت من كبار مشايخ أهل الشرك المعمرين، من يحتج بحجة الكفار الأولين بعينها، ويقول ليس لك أن تنكر ما عليه الناس لأنَّهم أخذوه عن آبائهم، وآباؤهم لا شك أنَّهم أخذوه عن آبائهم، وأخذه الخلف عن السلف، ثم هو عن رسول الله !، وهذا عين ما في الآية من احتجاج المشركين بأمرين: أنهم وجدوا عليه آباءهم، وأن الله أمرهم به. قال الحافظ ابن كثير في تفسير الآية: ”ويعتقدون أن فعل آبائهم مستند إلى أمر من الله وشرع“، وهذا وإن كان ورد في سياق الفاحشة التي فسرت بأنها طوافهم بالبيت عراة، إلا أنه يدل على وجه استدلالهم بفعل آبائهم، وهو ظنهم أن فعل آبائهم عن شريعة من الله. وهذا الغلط كما يقع من بعض المخالفين في مسألة العذر بالجهل من طلاب العلم، فإنَّه يقع في العامة كثيرًا في عذر المعاند المنتسب إلى الإسلام، فلا يكفرون منتسبًا إلى الإسلام أبدًا، بل قد سمعت بعض من كانوا يسمون دعاة الصحوة ممن بدل تبديلاً كثيرًا يقول: لا أكفِّر من يقول أنا مسلم، عند سؤاله عن مثل حافظ الأسد وطواغيت العرب من الحكام المرتدين، وهذه عين الشبهة العامِّيَّة، وليت شعري إن كان هذا المسلك هدى وحقًّا، فلم كلف الصديق نفسه مقاتلة مسيلمة ومن معه حتى فني خيار الصحابة واستحرَّ القتل في القراء أهل العلم والقرآن؟! وأكثر من حكم أهل العلم بكفرهم من المرتدين، إن لم يكن غالبهم كانوا ينتسبون إلى الإسلام ويأبون أن يُوصفوا بغيره. بل طرد هذا القول: أن لا يكفر من يقول أنا على دين موسى، أو أنا على دين عيسى من اليهود والنصارى، وهذا القول ممعن في الضلالة بعيد كل البعد عن دين الله وكتاب الله وسنة رسوله . فإن قيل: لا يُسلَّم بهذا فإنَّهم كفروا بعد بعثة محمد ونسخ أديانهم، فمقتضى هذا أنَّهم لو انتسبوا إلى الإسلام بعد بعثة محمد وبقوا على ما هم عليه عُذر جاهلهم وكان مسلمًا، ومقتضاه أيضًا أنَّ جهالهم كانوا جميعًا مسلمين مؤمنين وقت بعثة النبي ، وإنَّما كفروا ببعثته، وهذا معلوم البطلان. وليس معنى ما تقدَّم أننا نقول إنَّه لا فرق بين المنتسب إلى الإسلام وغير المنتسب إليه من المشركين البتة، بل انتساب الرجل إلى الإسلام بعد كفره يثبت له به الإسلام في الظاهر، فإذا لم يلتزم أحكامه، أو ارتكب المكفرات التي تُناقض أصل التوحيد، فإنَّه يُحكم عليه بالردة، وأما الطوائف الكفرية التي تنشأ على هذا القول، ففي إثبات الإسلام لهم بانتسابهم إلى الإسلام قولان لأهل العلم، فمنهم من يرى أنَّ الإسلام يثبت لهم بالانتساب وتثبت الردة بما يرتكبون من المكفرات، ومنهم من يرى أنَّهم كفار أصليون، وأن انتسابهم كانتساب مشركي قريش إلى ملة إبراهيم، وهو الأصح لما تقدم من عدم الفرق بين الانتسابين والله أعلم. هذا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين ) [ مسائل الاعتقاد لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطويلعي فك الله أسره ( 50 ـ 52 ) ) - قال الإمام الشوكاني رحمه الله في رده على من يقول بأن عباد القبور مثبتون للتوحيد بخلاف غيرهم : ( ولا يخفاك أن هذا عذر باطل؛ فإن إثباتهم للتوحيد إن كان بألسنتهم فقط فهم مشركون في ذلك؛ هم واليهود والنصارى والمشركون والمنافقون، وإن كان بأفعالهم، فقد اعتقدوا في الأموات ما اعتقده أهل الأصنام في أصنامهم ) [ الرسائل السلفية ( 8 / 35 ) ]. - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (ومن ذلك قولهم: إن " هذه الآية نزلت في فلان وفلان " فبهذا يمثل بمن نزلت فيه نزلت فيه أولا وكان سبب نزولها لا يريدون به أنها آية مختصة به كآية اللعان وآية القذف وآية المحاربة ونحو ذلك. لا يقول مسلم إنها مختصة بمن كان نزولها بسببه. واللفظ العام وإن قال طائفة إنه يقصر على سببه فمرادهم على النوع الذي هو سببه لم يريدوا بذلك أنه يقتصر على شخص واحد من ذلك النوع. فلا يقول مسلم إن آية الظهار لم يدخل فيها إلا أوس بن الصامت وآية اللعان لم يدخل فيها إلا عاصم بن عدي أو هلال بن أمية: وأن ذم الكفار لم يدخل فيه إلا كفار قريش؛ ونحو ذلك مما لا يقوله مسلم ولا عاقل. فإن محمدا قد عرف بالاضطرار من دينه أنه مبعوث إلى جميع الإنس والجن والله تعالى خاطب بالقرآن جميع الثقلين كما قال: {لأنذركم به ومن بلغ} . فكل من بلغه القرآن من إنسي وجني فقد أنذره الرسول به.) مجموع الفتاوى (16/148) - وقد بين ابن القيم رحمه الله أن من أكثر أسباب عدم انتفاع العبد بالقرآن هو ظنه أن آيات القرآن نزلت في أقوام عاصروا التنزيل وأن من جاء من بعدهم لا يتناوله ما تناولهم وإن فعل نفس فعلهم فقال رحمه الله : "فَنَفَى سُبْحَانَهُ الْمَرَاتِبَ الْأَرْبَعَ نَفْيًا مُتَرَتِّبًا، مُتَنَقِّلًا مِنَ الْأَعْلَى إِلَى مَا دُونَهُ، فَنَفَى الْمِلْكَ، وَالشِّرْكَةَ، وَالْمُظَاهَرَةَ، وَالشَّفَاعَةَ، الَّتِي يَظُنُّهَا الْمُشْرِكُ، وَأَثْبَتَ شَفَاعَةً لَا نَصِيبَ فِيهَا لِمُشْرِكٍ، وَهِيَ الشَّفَاعَةُ بِإِذْنِهِ. فَكَفَى بِهَذِهِ الْآيَةِ نُورًا، وَبُرْهَانًا وَنَجَاةً، وَتَجْرِيدًا لِلتَّوْحِيدِ، وَقَطْعًا لِأُصُولِ الشِّرْكِ وَمُوَدَّاهُ لِمَنْ عَقَلَهَا، وَالْقُرْآنُ مَمْلُوءٌ مِنْ أَمْثَالِهَا وَنَظَائِرِهَا، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْعُرُونَ بِدُخُولِ الْوَاقِعِ تَحْتَهُ، وَتَضَمُّنِهِ لَهُ، وَيَظُنُّونَهُ فِي نَوْعٍ وَفِي قَوْمٍ قَدْ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يُعْقِبُوا وَارِثًا، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَحُولُ بَيْنَ الْقَلْبِ وَبَيْنَ فَهْمِ الْقُرْآنِ. وَلَعَمْرُ اللَّهِ إِنْ كَانَ أُولَئِكَ قَدْ خَلَوْا، فَقَدْ وَرِثَهُمْ مَنْ هُوَ مِثْلُهُمْ، أَوْ شَرٌّ مِنْهُمْ، أَوْ دُونَهُمْ، وَتَنَاوُلُ الْقُرْآنِ لَهُمْ كَتَنَاوُلِهِ لِأُولَئِكَ، وَلَكِنَّ الْأَمْرَ كَمَا قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "إِنَّمَا تُنْقَضُ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً، إِذَا نَشَأَ فِي الْإِسْلَامِ مَنْ لَا يَعْرِفُ الْجَاهِلِيَّةَ" أ.هـ. - قال الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في الرسالة الرابعة عشر التي أرسلها إلى الشيخ عبد الله بن عيسى وابنه عبد الوهاب وأهل الدرعية والشيخ إذ ذاك في بلد العُيَينة ، مبينًا أن الآيات تعم كل من اتصف بالوصف وتلبس بالفعل فقال - رحمه الله : " ... انظروا في كتاب الله من أوله إلى آخره والمرجع في ذلك بما قاله المفسرون والأئمة ، فإن جادل منافق بكون الآية نزلت في الكفار فقولوا له : هل قال أحد من أهل العلم أولهم وآخرهم أن هذه الآيات لا تعم من عمل بها من المسلمين؟ من قال هذا قبلك؟ وأيضًا فقولوا له هذا رد على إجماع الأمة فإن استدلالهم بالآيات النازلة في الكفار على من عمل بها ممن انتسب إلى الإسلام أكثر من أن تُذكر ، وهذا أيضا كلام رسول الله فيمن فعل مثل هذه الأفاعيل ، مثل الخوارج العباد الزهاد الذين يحقر الإنسان فعل الصحابة عندهم ، وهم بالإجماع لم يفعلوا ما فعلوه إلا باجتهاد وتقرب إلى الله ، وهذه سيرة أصحاب رسول الله فيمن خالف الدين ممن له عبادة واجتهاد مثل تحريق علي من اعتقد فيه الألوهية بالنار وأجمع الصحابة على قتلهم ، وهؤلاء الفقهاء من أولهم إلى آخرهم عقدوا باب حكم المرتد للمسلم إذا فعل كذا وكذا ، وفي متن الإقناع أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم أنه كافر بإجماع الأمة"أ.هـ. فهذا بيان من شيخ الإسلام على أن الأحكام تتنزل على أوصاف وليست على أوهام وأن من تلبس بالشرك يسمى مشركًا ومن قام به الكفر يسمى كافرًا ، وهؤلاء الذين يفرقون بين الفعل والفاعل جعلوا عباد القبور مسلمين موحدين لأنهم يعترفون بأن الله هو الخالق الرازق ، وأن الآيات التي نزلت في الكفار والمشركين لا تنزل على عباد القبور؛ - فيرد عليهم الشيخ الإمام عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين هذا الزعم ويبطله ويقول : " وأما قول من يقول أن الآيات التي نزلت بحكم المشركين الأولين فلا تتناول من فعل فعلهم ، فهذا كفر عظيم ، مع أن هذا قول ما يقوله إلا ثور مُرْتكِس في الجهل ، فهل يقول أن الحدود المذكورة في القرآن والسنة لأناس كانوا وانقرضوا ؟ فلا يُحد الزاني اليوم! ولا تقطع يد السارق ! ، ونحو ذلك ، مع أن هذا قول يُستحى من ذكره ، أفيقول هذا أن المخاطبين بالصلاة والزكاة وسائر شرائع الإسلام انقرضوا وبطل حكم القرآن " - يقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين : " إن من منع تنزيل القرآن وما دل عليه من الأحكام على الأشخاص والحوادث التي تدخل في العموم اللفظي فهو من أضل الخلق وأجهلهم بما عليه أهل الإسلام وعلماؤهم قرنًا بعد قرن وجيلاً بعد جيل ، ومن أعظم الناس تعطيلاً للقرآن وهجرًا له وعدلاً عن الاستدلال به في موارد النزاع ، فنصوص القرآن وأحكامه عامة وخاصة بخصوص السبب ، وما المانع من تكفير من فعل ما فعلت اليهود من الصد عن سبيل الله والكفر به مع معرفته " - يبين الشيخ عبد اللطيف أن هذه الشبهة من الأسباب المانعة عن فهم القرآن وتدبره والعمل به فيقول : " ومن الأسباب المانعة عن فهم كتاب الله أنهم ظنوا أن ما حكى الله عن المشركين وما حكم عليهم ووصفهم به خاص بقوم مضوا وأناس سلفوا وانقرضوا لم يعقبوا وارثًا وربما سمع بعضهم قول من يقول من المفسرين هذه الآيات نزلت في عباد الأصنام وهذه نزلت في النصارى ، فيظن الغر أن ذلك مختص بهم ، وأن الحكم لا يتعداهم ، وهذا من أكبر الأسباب التي تحول بين العبد وبين فهم القرآن والسنة " - ويقرر الشيخ سليمان بن سحمان أن الآيات التي نزلت في الكفار تعم وتشمل كل من اتصف بوصفهم وعمل فعلهم ، وأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيقول - رحمه الله تعالى: " فمن فعل كما فعل المشركون من الشرك بالله ، وصرف خالص حقه لغير الله من الأنبياء والأولياء والصالحين ، ودعاهم مع الله واستغاث بهم كما يستغيث بالله وطلب منهم مالا يُطلب إلا من الله ، فما المانع من تنزيل الآيات على من فعل كما فعل المشركون وتكفيره ، وقد ذكر أهل العلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، ولكن إذا عميت قلوبهم عن معرفة الحق وتنزيل ما أنزل الله في حق المشركين على من صنع صنيعهم واحتذى حذوهم فلا حيلة فيه " وبهذا الجواب بطلت هذه الشبهة وردت في وجه قائلها والحمد لله رب العالمين

أخي المسلم + أختي المسلمهة : هذه مجموعة من أخطآء بعض المُصلّين , نسأل الله أن يجعلنـآ من المحـآفظين على صلاتهم , المعظمين لشأنهـآ, قال تعالى : ((... وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10)الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11) ...)) . . . . • الجهْرُ بالنيّة كقول ""نويت أن اتوضأ ! "" _ _ • جهْر المأمومين بالتكبير و القراءة والدعاء _ _ • تشبيك الأصابع _ _ • الصلاة بالبدله أو بالثوب , الذي عليه صورة _ _ • سجود المأموم للسهو وقد سّلم الإمام _ _ • عدم الخشوع بالصلاة _ _ • عدم رفع السبـآبهة في التشهّد _ _ • العجلهة و عدم الطمأنينة _ _ • كثرة الحركة و العبث في الصلاة _ _ • الصلاة بدون حاجز أمامه أو مايستره أغلب المُصلين يتجـآهلون كل من يمر أمامه >

غسل اليد من أسفل الكف إلى أخر المرفق: (من بعد موضع الساعة) ويترك الكفين قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله : " و انتبهوا لأمر يخل به كثير من الناس و ذالك إن بعض الناس إذا غسل يديه بعد غسل وجهه بدا بهما من أطراف الذراع إلى المرافق , و لا يغسل الكفين و هذا خطا لان الكفين داخلان في مسمى اليد و على هذا فيجب أن تغسل يديك بعد غسل وجهك من إطراف الأصابع إلى المرافق ." رسالة في الطهارة للشيخ بن عثيمين. ولا يقال أنه غسلهما أول الوضوء لأن غسلهما أول الوضوء سنة ولا تجزىء عن الفرض اتفاقا بعض الناس عند غسل وجهه لا يغسل صفحة وجهه كاملة. بل تبقى أجزاء الوجه جهة الأذنين لم يمسها الماء . ترك مواضع في البدن لا يصلها الماء عند الوضوء منها : أ - قد يكون في يده خاتم أو ساعة إثناء الوضوء لا يصل تحته الماء فيختل وضوءه، قال البخاري : " كان بن سيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ." ب- بعض النساء يجعلن على اضافرهن ما يسمى بالمناكير و هذا الطلاء فيه سماكة، بحيث يمنع وصول الماء، فالواجب إزالته عند الوضوء. ج- عدم الاهتمام بغسل العقب، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " أتموا الوضوء، ويل للأعقاب من النار". السلسلة الصحيحة. إعتقاد بعض الناس انه لابد من غسل الفرج قبل كل وضوء و لو لم يحدث وهذا خطا شائع. منقول من بحث أخطاء شائعة فى الوضوء

في گثير من الأحـيان نقع بالمعاصي الٺي ٺنقص ح‘ـسناٺنا ۋبسرعـ? ما نشعر بالذنب ۋالندم نۋجـ? ۋج‘ـهنا للباري عز ۋجل ۋنسٺغفر لهً گثيراً عل?ٰ ما أقٺرفنا من أخ‘ـطاء _ بالأسٺغفار _ نبني ۋاقع ج‘ـميل نعيش فيـ? اليۋم وحـدائق غناء نسگن فيها غدآ ■■■■ ۋگثيرا من الناس ليس هۋ خ‘ـال من الهموم هذه حـقيقـۃ لا يمگن ٺجاهلها مهما شعرٺ فالح‘ـياة مگٺۋبـ? علينا في القضاء والقدر لا نشگي همنا بـ? إ لا للـ? رب العالمين ۋگل شيء فيها يمر ... فالمرء يج‘ـأ إل?ٰ اللـ? عندما ٺثقل عليـ? الهمۋم ويبدء _ بمناجاة _ خاطـباً الباري اللهي ما لي غيرگ يا اللـ? اسألـ? گشف ضري ۋ النظر في أمري غير قبۋلگ عذري ۋ إدخالگ إيايي في سعـۃ رحـمٺگ ■■■■ أح‘ـبٺي أحـببٺ اليۋم أن أۋضح‘ لگم الفرق بين الگلمٺين ألأسٺغفار / ۋالمناجاة تكبير الصورة معاينة الأبعاد الأصلية. معن?ٰ ❖ مناج‘ـاة ❖ في قاموس المعاني. قامۋس عربي 1. ناج?ٰ - مناج‘ـاة . ۋنج‘ـاء : ناج‘ـاه : گلمـ? بسر بما في قلبـ? من عواطف ۋغيرها . 2 - ناج‘ـ?ٰ : نفسـ? : گلم نفسـ? [ ن ج‘ ۋ ] ❖ مصدر نَاجَ?ٰ ❖ " مُنَاجَاةُ النَّفْسِ " : مُسَارَّٺُهَا " ظَلَّ يُرَدِّدُ عِبَارَاٺِ الْمُنَاج‘ـَاةِ والعزَلِ ". أي ٺعني المناج‘ـاة طلب ۋٺوسل بين العبد ۋربـ? غالبا ما ٺگۋن سراً ❖ الاسٺغفار ❖ في قامۋس المعاني. قامۋس عربي 1- اسٺغفار - اِسْٺِغْفارٌ : [ غ ف ر ]. ( مصدر اِسْٺَغْفَرَ ). " اِسْٺِغْفارُ ذَنْبٍ ": طَلَبُ غُفْرانِهِ . " أَگْثَرَ مِنَ النَّدَمِ وَالاسْٺِغْفارِ وَالٺَّۋْبَـۃِ ". الاِسْٺِغْفَارُ فِي اللُّغَـۃِ : طَلَبُ الْمَغْفِرَـۃِ بِالْمَقَال ۋَالْفِعَال . أي معن?ٰ معن?ٰ الاِسـٺغـفـار هۋطلب المغفرة ، ۋالمغفرة ه?ٰ ۋقايـۃ شر الذنوب لا مج‘ـرد سٺرها ۋالفرق بين العفو والمغفرة أن العفۋ مح‘ـۋ أثر الذنب ، ۋقد يگون بعد عقۋبـۃ عليـ? بخلاف المغفرة فانها لاٺگۋن مع العقۋبـۃ . ۋقيل الاسٺغفار هۋ الماء الذى نغسل بـ? القلۋب لنزيل أۋساخ‘ الذنۋب ۋهۋ النور الذى يمح‘ـۋ ظلماٺ العصيان فيرج‘ـع العبد ال?ٰ نور الرحـمن ليج‘ـعل لـ? نۋرا يمش?ٰ بـ? گقۋلـ? ٺعال?ٰ: (وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). سۋرة المزمل: آيـۃ (20 ) وقۋله: (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ). سۋرة هۋد: آيـۃ (3 ) وگقۋلـ? ٺعال?ٰ: (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ). سورة آل عمران: آيـۃ (17) ۋقۋلـ? ٺعال?ٰ: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ). سۋرة آل عمران: آيـۃ (135 ) وٺارة يذگر أن اللـ? يغفر لمن اسٺغفره گقۋلـ? ٺعال?ٰ: (وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا). سۋرة النساء: آيـۃ (110) تكبير الصورة معاينة الأبعاد الأصلية. اليگم هذه الباقـۃ العطرة من اسٺغفاراٺ ۋالمناج‘ـاة ۋفيها ٺسٺشعر بانگ ٺناجي رب العالمين بقلب خاشع مۋقن برح‘ـمـۃ اللـ? ۋغفرانه .. واٺمن?ٰ ان ٺنال اعجابگم .. ■■■■ اسٺغفر اللـ? العظيم من گل ما وعــدٺـــگ بــــــ? ثم عدٺ فيـ? من نفسي ۋلم أۋف?ٰ بـ? اسٺغفر اللـ? العظيم من گل عمل أردٺ بـ? ۋجهگ فخ‘ـالطني بـ? غيرگ اسٺغفر اللـ? العظيم من گل نعمـۃ أنعمٺ عل?ٰ بها فاسٺعنٺ بها عل?ٰ معصيٺگ اسٺغفر اللـ? العظيم من گل ذنب أذنبٺـ? في ضياء النهار أو سۋاد الليل في ملأ أۋ خ‘ـلا أۋ سراً أۋ علانيـۃ اسٺغفر اللـ? العظيم من گل مال اگٺسبٺـ? بغير ح‘ـق اسٺغفر اللـ? العظيم من گل علم سُـئـلـٺ عنـ? فگٺمٺـ? اسٺغفر اللـ? العظيم من گل قۋل لم أعمل بـ? ۋ خ‘ـالفٺـ? اسٺغفر اللـ? العظيم من گل فرض خالفٺـ? ۋمن گل بدعـ? اٺبعٺها اللهم أني سامح‘ـٺ گل من أخ‘ـطأ في ح‘ـقي فأغفر لي أنـ? لا يغفر الذنۋب إلا أنٺ ۋصل?ٰ اللـ? عل?ٰ سيدنا محـمد ۋعل?ٰ آلـ? ۋسلم ٺسليماً گثيرا ■■■■ اللهم إني اسٺغفرگ لگل ذنب يدعۋ إل?ٰ غضبگ أو يدنيني إل?ٰ سخطگ أۋ يميل بي إل?ٰ ما نهيٺني عنـ? أۋ يباعدني عما دعۋٺني إليه . اللهم إني اسٺغفرگ لگل ذنب رصدني فيـ? أعدائي لهٺگي فصرفٺ گيدهم عني ۋلم ٺعنهم علي فضيحـٺي حـٺ?ٰ گأني لگ مطيع ۋنصرٺني عليهم ح‘ـٺ?ٰ گأني لگ ولي فإل?ٰ مٺي يا رب اعصي فٺمهلني, ۋطالما عصيٺگ فلم ٺؤاخذني وسألٺگ عل?ٰ سۋء فعلي فأعطيٺني , فأي شگر عندي يقۋم عندگ بنعمـۃ من نعمگ علي. ■■■■ اللهم إني اسٺغفرگ لگل ذنب يبغضني إل?ٰ عبادگ ۋينفر عني أولياءگ ۋيۋحـشني من أهل طاعٺگ بۋح‘ـشيـۃ المعاصي ۋرگۋب الحـوب , ۋارٺگاب الذنوب . اللهم إني اسٺغفرگ لگل ذنب يدعۋ إل?ٰ الگفر ۋيطيل الفگر ۋيۋرث الفقر ۋيجلب العسر ۋيصد عن الخ‘ـير ۋيهٺگ السٺر ويمنع اليسر. اللهم إني اسٺغفرگ لگل ذنب يدني الآجال ۋيقطع الآمال ويشين الأعمال ■■■■ اللهم احـرسني بعينگ الٺي لا ٺنام ۋاگنفني بگنفنگ الذي لا يرام لا أَهْلَگُ وأنٺ رج‘ـائي گم من نعمـۃ أنعمٺ بها عليَّ قلَّ عندها شگري فَلَمْ ٺح‘ـرُمْني ۋگم من بليـۃ ابٺليٺني بها قل عندها صبري فلم ٺخذلني اللهم ثبٺ رج‘ـاءگ في قلبي ۋاقطعني عمن سۋاگ حـٺ?ٰ لا أرج‘ـۋ أحـداً غيرگ يا أرحـم الراح‘ـمين. ■■■■ اللهم يا عظيم السلطان ، يا قديم الإحـسان يا دائم النعماء ، يا باسط الرزق ، يا گثير الخيراٺ ، يا ۋاسع العطاء ، يا دافع البلاء ، يا سامع الدعاء ، يا حـاضراً ليس بغائب يا مۋج‘ـۋداً عند الشدائد ، يا خفي اللطف ، يا ح‘ـليماً لا يعجل ، اللهم الطف بنا في ٺيسير گل أمر عسير فإن ٺيسير العسير عليگ يسير فنسألگ الٺيسير ۋالمعافاة في الدنيا ۋالآخرة . اللهم الطف بنا فيما جرٺ بـ? المقادير….. ■■■■ اللهم إن عفۋگ عن ذنۋبي وٺجاوزگ عن خطيئٺي أطمعني أن أسألگ ما لا اسٺۋجبـ? مما قصرٺ فيـ? أدعوگ آمناً ۋأسألگ مسٺأنساً فإنگ أنٺ المحـسن إليّ ۋأنا المسيء إل?ٰ نفسي فيما بيني ۋبينگ ٺٺودد إلي بالنعم ۋاٺبغضُ إليگ بالمعاصي ۋلگن الثقـۃ بگ ح‘ـملٺني عل?ٰ الج‘ـراءة عليگ فعد بفضلگ واح‘ـسانگ فأنگ أنٺ الٺۋاب الرحـيم ■■■■ اسٺغفر اللـ? العظيم الذى لاالـ? الا هۋ الحـ?ٰ القيوم غفار الذنۋب ذا الجلال ۋالاگرام ۋاٺۋب اليـ? من ج‘ـميع المعاص?ٰ گلها ۋ الذنۋب والاثام ۋمن گل ذنب اذنبٺـ? عمدا ۋخ‘ـطأً اسٺغفر اللـ? العظيم الذى لاالـ? الاهۋ الح‘ـ?ٰ القيۋم واٺۋب اليـ? واسألـ? الٺۋبـ? و المغفره انـ? هۋ الٺواب الرح‘ـيم

‘,بسم آلله آلرحمن آلرحيم,‘ آلحمد لله رب آلعآلمين ۈآلصلآة ۈآلسلآم على أشرف آلأنبيآء ۈآلمرسلين نبينآ محمد ۈعلى آله ۈصحبه أجمعين. أخۈآٺي آلحبيبآٺ مع إشرآقة شمس يۈم جديد يسعدنآ أن نسٺهل , مۈضۈعنآ لهذآ آليۈم بحڪم ۈعبر من ڪٺآب آلله آلڪريم يٺلۈهآ على مسآمعڪمُ مجموعه من أعضاء فريق " black horse " أخۈآٺي.. إن لنآ في رسۈل آلله لأسۈة حسنة حيث قآل ٺعآلى ‘,(ۈإنڪ لعلى خلق عظيم)),‘ أخۈآٺي آلحبيبآٺ: •ليس هنآڪ شي يزين آلنسآء ۈيرفع درجٺهن عند آلله ۈيعلي مڪآنٺهن بين آلنآس مثل حسن آلخلق،ۈحسن آلخلق يعني أن يٺحلى آلإنسآن بڪل آلصفآٺ آلإنسآنية آلجميلة ڪآلحلم،آلصبر، آلمرۈءة، آلٺۈآضع •ۈآلڪرم ۈآلأدب ۈآلمعآملة آلطيبة مع آلآخرين ۈآلڪثير ۈآلڪثير من آلفآٺ آلڪريمة...!! •قآل آلشآعر: إنمآ آلأمم آلأخلآق مآبقيٺ *** فإن هم ذهبٺ أخلآقهم ذهبۈآ. فٺعآلۈآ أخۈآٺي نٺعرف على بعض آلصفآٺ آلحميدة آلٺي ينبغي أن ٺأخذ بهآ نسآؤنآ في هذآ آلزمن آلمرير آلآ ۈهي صفه أۈ أمر (آلٺحجب) ««« الكلام مۈجه للمرأه المسلمة أمآ آلبآقي فڪمآ قآل آلرسۈل صلى آلله علية ۈأله ۈصحبة ‘,(لڪم دينڪم ۈلي ديني),‘ فآهيآ نبدآء بهذآ آلمۈضۈع آلشيق أن شآء آلله.. ؟ ♕ ¸ ♕ ¸ ♕ •『آلحجآب』 في آلثقآفة آلإسلآمية ~ هۈ لبآس يسٺر جسد آلمرأة. ۈهۈ أحد آلفرۈض آلۈآجبة على آلمرأة !! في شرآئع معظم آلطۈآئف ۈآلفرق آلإسلآمية. \\ لغويآ آلحجآب هۈ آلسآٺر، ۈحجب آلشئ أي سٺره،" ۈآمرأة محجۈبة" أي آمرأة قد سُٺرٺ بسٺر. عآدة مآ يسمى غطآء رأس آلمرأة بآلحجآب في آلأۈسآط آلعربية ۈآلإسلآمية. ۈهنآڪ إجمآع من علمآء آلدين آلإسلآمي على ۈجۈب آلحجآب على آلمرأة، ۈإن ڪآنۈآ يخٺلفۈن في هيئٺه، فمنهم من يرى أن على آلمرأة سٺر جميع جسدهآ بمآ فيه آلۈجه ۈآلڪفين، بينمآ يرى أغلبهم جۈآز ڪشف آلۈجه ۈآلڪفين. حيث ٺرى دآر آلإفٺآء آلمصرية في آلمصدر آلسآبق «أنه إجمآع آلمسلمين سلفآً ۈخلفآً، ۈأنه من آلمعلۈم من آلدين بآلضرۈرة، ۈهذآ يعد من قبيل آلفرض آللآزم آلذي هۈ جزء من آلدين». ۈبآلرغم من ذلڪ ٺجدر آلإشآرة إلى أنه في آلعصر آلحديث ظهر ٺيآر يعآرض آلحجآب بدعۈى أنه ليس فرضآً بل عآدة. ڪمآ ظهرٺ بعض آلدۈل آلٺي بدآءٺ بمحآربة آلحجآب ۈمنهآ (فرنسآ_آلنرۈيج_رۈسيآ آلبيضآء_ۈعدد من آلدۈل آلآخرى) آلٺي بدآءٺ سيآسة آلطرد من آلعمل أذآ أرٺدٺ آلمرآة آلحجآب أثنآء عملهآ ...؟؟؟ ♕ ¸ ♕ ¸ ♕ ~. . مؤيدي آلحجآب . .~ آٺفق علمآء آلدين آلإسلآمي حۈل هيئة آلعآمة للزي من حيث ضرۈرة سٺر جسم آلمرأة ڪله، لڪنهم يخٺلفۈن فيمآ يٺعلق بآلۈجه ۈآلڪفين. فمنهم من يرى بۈجۈب سٺر ڪل جسد آلمرأة بمآ فيه ۈجههآ ۈڪفيهآ مسٺدلين بقۈل آلله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ) ۈأنه حين قآل في آلآية. . يدنين عليهن . . لم يسٺثن منهن شيئآً، لآ ۈجهآ ۈلآ ڪفآً ۈلآ عينآً ۈلآ غير ذلڪ. ~.. معآرضي آلحجآب ..~ من نآحية أخرى يرى بعض آلبآحثين ۈآلمفڪرين آلإسلآميين آلمعآصرين . أن آلحجآب (بمعني ٺغطية آلشعر) أۈ آلنقآب (بمعنى ٺغطية آلۈجه ۈآلڪفين) هۈ مۈرۈث ثقآفي بدۈي، ڪآن مۈجۈدآ في آلعديد من آلحضآرآٺ آلقديمة، ۈفي آلجآهلية قبل بعثة آلرسۈل محمد (صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم )، ۈآسٺمر بعد نزۈل رسآلة آلإسلآم، فآعٺبره آلفقهآء آلقدآمى جزءآ من آلإسلآم. ڪمآ يشڪڪ آلبعض في صحة آلأحآديث آلمرۈية عن آلرسۈل محمد (صلى الله عليه وسلم ) في هذآ آلشأن بنآءً علي أن أغلبهآ إمآ مرسل أۈ ضعيف. أمآ عن مدلۈل آلآيآت آلۈآردة في آلقرآن فٺفسر على أنهآ أمر بآلآحٺشآم بصفة عآمة، ۈلآ ٺعني بآلضرۈرة ٺغطية أجزآء معينة من آلجسم ♕ ¸ ♕ ¸ ♕ الانتشار الجغرافي . . \\ ينتشر آلحجآب في آلعديد من آلدۈل ذآٺ آلغآلبية آلإسلآمية عمۈمآ مثل ~ آلسعۈدية ~ آليمن ~ آلعرآق ~ آلآمآرآٺ ~ قطر ~ شمآل لبنآن ~ آلبحرين ~ آلآردن ~ أيرآن ~ مصر ~ و بعض آلآدۈل آلآخرى، ۈيشمل آلحجآب فيهآ غطآء آلۈجه أۈ آلنقآب ۈيسمى بآلزي آلإسلآمي . ۈلۈنهُ أسۈد بآلغآلب، ۈٺليهمآ إيرآن ۈآلٺي يسٺعآض عن آلحجآب أحيآنآً بآلشآدۈر، ڪذلڪ ينٺشر ڪل من آلحجآب ۈآلنقآب في بآڪسٺآنۈأفغآنسٺآن. ۈيخٺلف لبس آلحجآب من عدمه ۈشڪل آلحجآب بآخٺلآف آلبيئة آلسڪآنية ۈآلعآدآٺ ۈآلٺقآليد آلٺي ٺلعب دۈر بآرز في ذلڪ بآلإضآفة إلى آلأنظمة آلحآڪمة، ففي بعض آلدۈل يڪۈن آلحجآب إلزآميآً ۈبعضهآ ٺمنعه، و لڪن غآلبية آلدۈل ٺعد هذآ آلأمر من أمۈر آلحرية آلشخصية. أي ۈآلحمد لله آلآسلآم فرض آلحجآب فقط على آلمسلمة ۈأمر آلمسلمين بخض آلبصر عن غير آلمسلمة «« دين الحريه والعداله ~ \\ ♕ ¸ ♕ ¸ ♕ آلدۈل آلٺي فيهآ آلحجآب إجبآري آلسعۈدية: ٺفرض آلسعۈدية على آلنسآء سۈآء ڪن سعۈديآٺ أۈ غير سعۈديآٺ آرٺدآءآلعبآءة. ۈيفرض آلقآنۈن آلسعۈدي آلحجآب على آلمرأة آلسعۈدية ۈآلمرأة آلأجنبية [15]. ♒ ♒ ♒ إيرآن: ٺلزم آلقۈآنين آلإيرآنية منذ آندلآع آلثۈرة آلإسلآمية عآم 1979 آلنسآء مسلمآٺ ڪن أم غير مسلمآٺ على آرٺدآء آلحجآب. ۈٺۈآجه ڪل من ٺظهر في آلأمآڪن آلعآمة ۈهي لآ ٺرٺدي آلحجآب حڪمآ بآلسجن , لفٺرة ٺٺرآۈح بين عشرة أيآم ۈشهرين، أۈ دفع غرآمة ٺعآدل مآ بين 6 - 60 دۈلآر أمريڪي. ۈفي آلفٺرة آلأخيرة قآمٺ آلشرطة آلإيرآنية بٺحذير , أصحآب مٺآجر آلملآبس آلنسآئية من عرض دمى آلعرض (آلمآنيڪآن) دۈن حجآب. علمآً بأنه أثنآء حڪم آلشآه ڪآن يمنع آرٺدآء آلحجآب[16]. ♒ ♒ ♒ مدينة ڪۈآلآ ٺيرينجآنۈبمآليزيآ: فرضٺ مدينة ڪۈآلآ ٺيرينجآنۈ آلٺي ٺنٺمي لۈلآية ٺيرينجآنۈ شمآل مآليزيآ آلحجآب على آلمسلمآٺ ۈغير آلمسلمآٺ منذ عآم 2004، ۈقآمٺ بفرضه حٺى على آلعآملآٺ في آلقطآع آلخآص[17]. ♒ ♒ ♒ أما في آلعرآق // آلحجآب ليس بألزآم على غير آلمسلمة , بسبب ۈجۈد آلآسلآم ۈآلمسيحية في آلعرآق ۈأحٺرآم آلعقآئد آلآخرى فهۈ مآ أمر بة آلآسلآم . ♕ ¸ ♕ ¸ ♕ أخٺآه عزڪِ في حجآبڪِ فآعلمي * * * ۈآمضي بــعزمٍ في آلطريق آلأقۈم لآ ٺسمعي لدعآيةٍ مسمۈمـةٍ * * * لآ ٺُنصــٺي لربيبِ قلبٍ مظلمِ ڪآلنخلةِ آلشمَّآء أنٺِ رفيعةٌ * * * بل ڪـآلثريَّآ أنٺِ بين آلأنجم ٺٺسآمقين إلى آلعلآ بعقيدةٍ * * * ۈضـآءةٍ بسنى آلبيآن آلمحڪم أنٺِ آلشمۈخُ بحآضرٍ مٺطآمنٍ * * * ٺدعـۈڪِ أمٺڪِ آلرؤۈمِ فأقدمي أخٺآه : أبۈآقُ آلضـلآلِ ڪثيرةٌ * * * في آلغـرب أۈ في شرقنآ آلمسٺسلم ♕ ¸ ♕ ¸ ♕

مشتاقوووون ان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد ,, اليوم سمعت درس للشيخ محمد حسين يعقوب اطال الله عمره و بارك لنا في علمه اسم الدرس : الشوق إلى الحج أنصحكم بالاستماع لها إن استطعتم ولكن ما سمعته مقامه كبير اسئل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء في مثل هذه الايام و قد دنا منا يوم من أعظم ايام الدهر يوم عرفة وجب علينا ان نستشعر معاني كثيرة حتى و إن كنا لسنا بينهم فنشتاااق أن نكون قريبا منهم ان نكون من حجااج بيت الله الحرام # الشوق إلى القرب : ------------------------ (( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ )) مثاباً لقلوب الرجال ,, مثابا لقلوب المؤمنين الموحدين عندما تدخل و تتحسس الحجر وما هو إلا حجر و لكن اضافه الله سبحانه الى نفسه فتتخيل انك واقف عن باب الله وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ بيتــــــــــي أضاف الله البيت لنفسه وما هو إلا حجر و لكنك تشتاااق إلى الله عندما تلامس ذلك الحجر ,, عندما تنظر لذلك الحجر وكأنك على باب الله تستشعر قربك منه و تشتااق إليه قال النبي صلى الله عليه وسلم : "الحجر الأسود من حجارة الجنة، وما في الأرض من الجنة غيره ,, " فتذهب و تلامس ذلك الحجر و تشعر وكأنك تلمس الجنة و تشتااق إلى الجنة قطعة من الجنة في الأرض !! وما هو إلا حجر و لكنك تستشعر به معنى الشوق إلى القرب عندما تدخل و تستشعر أنه هناك أسلم كذا و هنا نزلت سورة كذا و هنا صلى النبي صلى الله عليه و سلم وتستشعر هذه المعاني لا لعظم هذه الاحجار ولا لهذه الاماكن إلا لعظم معنى الحب و الشوق # الشوق إلى الامان: ------------------------- (( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا )) عندما تدخل وترى بيت الله أمام عينيك فيملأك الأمان هذا المعنى الذي طالما افتقدناه في هذا الزمان زمان الخوف و الفزع و القلق و الهم تشعر براحة تستوطن قلبك أنت في بيت الله ,, أماااان أماان لك من كل مرض يحكي الشيخ فيقول حينما كان لازال زمزم من البئر فأصابه صداع فيقول نزلت لأشرب ماء زمزم و كان معي حبوب للصداع فمسك ونزل لكي يشربها بماء زمزم فمر عليه بكستاني او هندي فضرب يده من الاسفل وقال له اتق الله ان ماااء زمزم شفاااء شفااء لك من الصداع من الأوجاع وكم سمعنا من القصص ما يبهر العقول، من كانت تعاني من السرطان و شفيت، ومن كان لا يستطيع الانجاب فأنجب أماان لك من كل هم و من كل حزن أمان لك على أهلك اللهم انت الصاحب في السفر و ماذا ؟؟ الخليفة في الأهل أنت معي و أهلي معك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثلاثة في ضمان الله عز وجل : رجل خرج من بيته إلى مسجد من مساجد الله عز وجل ، ورجل خرج غازيا في سبيل الله تعالى ، ورجل خرج حاجا " الأمااان # الشوق الى الفطرة و الطهارة: ------------------------------------- قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (( من حج لله فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه )) رجع كيوم ولدته أمه لاسيما في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن وتبدلت فيه الفطرة و أثرت فيها المعاصي أن نشتاق للعودة إلى الفطرة لو أن طفلا دخل إلى مكان فيه مئة امرأه و أمه مشوهة الوجه و امتلأ المكان بكل جميلة، فمهما حصل فإن هذا الطفل لن يرى إلا أمه و لن يرتمي الا لحضن أمه و لن يحنو الا بأمه و لن يلتفت عن أمه راضيا بأمه ,, هذه هي الفطرة التي تبدلت اليوم فأصبح هناك من يكره أمه ,, و من يسب أمه ,, و من يضرب أمه ,, و من يعلو صوته فوق صوت أمه ,, و من يتمنى فراق أمه !! الشوق الى هذه الفطرة ,, الفطرة التي ولدت عليها ان تعود سليما راضيا فطرة الرضا رجع كيوم ولدته أمه رجع طاهرا لا يريد أن يدنس نفسه بأي خطأ وليست الطهارة طهارة الملبس و لا المظهر بل انظر الى الشرع يعلمك كيف تكون طاهرا ؟! حينما تدخل متجردا من كل ملابسك ,, لا تلبس الا رداءا و ازارا فقط لا تضع طيبا و لا تحلق شعرا و لا تقلم اظافرا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء، فيقول لهم: انظروا إلى عبادي، جاؤوني شعثاً غبراً )) اللـــــــــــــــــه يباهي بهم الملائكة اللـــــــــــــــــه يباهي بشعثك وغبرتك شعثك ,, يعني لحيتك وشعرك منكوشين وغبرتك ,, يعني التراب ماليك من الحر و الطبيعة الصحراوية والعرق ليتنا نفهم معنى الطهارة الحقيقية لنشتاااق إليها يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب من لو أقسم على الله لأبره )) ليس الأمر بالبدل و لا بالعمم و لا بالجبب و لا بأحلى الروائح و لا بأبهى الملابس و لكن بالقلوووووووووووب قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم )) وعن الحسن البصري يقول: إن الإيمان ليس بالتحلي ولا بالتمني إن الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل. الشوق الى الفطرة والطهارة ,, كيوم ولدته امه إن في القلب شعث لن يصلحه الا الله سبحانه وإن في الجسد غبرا لن ينفضه و لا يطهرنا منه الا الله سبحانه و تعالى فياليتنا نشتاااق وياليت قلوبنا تتحرك وياليتنا ان لم يكتب الله لنا هذا العام الحج ان نفوز بهذا الثواب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده)) واكثر من الدعاااء فلا تعلم والله من أين سيأتي الخير إن تصدق الله يصدقك لعلها تكون السنة القادمة تقبل الله منا و منكم اكثروا من العمل الصالح غدا استغفروا الله كثيرا ادعوا الله كثيرا ان تكونوا من حجاج بيته السنة القادمة ادعوا لصلاح الامة

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا