mido mix

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثير مانسمع الفاظ اللعن يلعن أمك ـ يلعن أبوك ـ يلعن وجهك ـ يلع شكلك وكثير من هذه الالفاظ من اللعن قال ـ صل الله عليه وسلم (لاتزال الامة على شريعة حسنة مالم يظهر فيهم السقارون) قالوا وما السقارون ؟ قال (ناس يكونون أخر الزمان تحيتهم اذا تلاقوا التلاعن) وللاسف هذا حال بعض شبابنا وبناتناالان الله يلعن وجهك الله يلعن أمك ليش ماجيت أمس قال رسول الله صل الله عليه وسلم (لايكون اللعانون شفعاء ولاشهداء يوم القيامة) النبي ـ صل الله عليه وسلم يقول: (بلغوا عني ولو أية) اللهم بلغت اللهم فاشهد

القرآن الكريم كتاب إرشاد وهداية للعباد، فهو لا يكتفي بزجرهم عن كل ما يضر بهم في الدنيا والآخرة، بل يوجه سلوكهم في الدنيا وفق شرعه، وينظم حركتهم بحسب هديه، ويدلهم على كل ما يأخذ بيدهم إلى طريق النجاح والفلاح والفوز في الدنيا والآخرة. ومن الآيات المؤكدة على هذا المعنى، قوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (الحج:197)، فقد جاءت هذه الآية في سياق الحديث عن فريضة الحج، وأهم الأعمال التي ينبغي على المؤمن القيام بها. وجاء في سبب نزولها بضع روايات، نستعرضها تالياً؛ لنستشف من خلالها المراد من هذه الآية الكريمة: الرواية الأولى: روى البخاري في "صحيحه" عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان أهل اليمن يحجون، ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة، سألوا الناس. فأنزل الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}. وهذا أصح ما جاء في سبب نزول هذه الآية. وهي تفيد أن الآية نازلة في أهل اليمن. وأورد ابن كثير رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان أناس يخرجون من أهليهم، ليست معهم أزودة، يقولون: نحج بيت الله، ولا يطعمنا...فقال الله: تزودوا ما يكفُّ وجوهكم عن الناس. وهذه الرواية لم تحدد أقواماً بعينهم، بل جاءت مطلقة. الرواية الثانية: روى ابن كثير عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: كانوا إذا أحرموا -ومعهم أزوادهم- رموا بها، واستأنفوا زادا آخر؛ فأنزل الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}، فنهوا عن ذلك. وهذه الرواية أيضاً جاءت مطلقة، ولم تحدد قوماً بعينهم. الرواية الثالثة: روى الطبري عن عطاء، قال: كان الرجل يخرج، فيحمل كَلَّه -عبأه- على غيره، فأنزل الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}. وهذه الرواية جاء السفر فيها مطلقاً، ولم يأت مقيداً بسفر الحج. الرواية الرابعة: روى ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان، قال: لما نزلت هذه الآية: {وتزودوا}، قام رجل من فقراء المسلمين، فقال: يا رسول الله، ما نجد زاداً نتزوده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تزود ما تكف به وجهك عن الناس، وخير ما تزودتم التقوى". وهذه الرواية جاءت مطلقة حتى من مطلق السفر، بحيث تشمل المقيم غير المسافر. ولا شك، فإن الرواية المعول عليها في سبب نزول هذه الآية رواية البخاري، وهي صريحة في أن الآية نازلة في أهل اليمن، حيث كانوا يقصدون الحج من غير أن يتزودوا بما يحتاجون إليه من طعام ونحوه، فأمرهم الله بالتزود بالطعام وما يحتاجون إليه في سفرهم، ونبه إلى أن أهم ما يُتزود به في هذه الحياة عموماً، وفي الأسفار خصوصاً، وفي سفر الحج على وجه أخص، إنما هو تقوى الله؛ ولذلك قال: {فإن خير الزاد التقوى}. والروايات الثلاث الأخر، لا تخالف رواية البخاري، غاية ما فيها أنها جاءت مطلقة، ولم تعين من نزلت الآية في حقهم. وهي تدل على أن الخصوص الذي جاء في راوية البخاري لا عبرة به؛ إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقد وردت روايات أخرى مطلقة تدل على أن الخصوص هنا غير مراد؛ كالذي روي عن إبراهيم النخعي، قال: (كان ناس من الأعراب...)، وكالذي روي عن مجاهد، قال: (كانوا يسافرون...)، وفي رواية أخرى له، قال: (كان أهل الآفاق...)، وفي رواية ثالثة له، قال: (كانت قبائل من العرب...). وظاهر الآية الكريمة، وما جاء في سبب نزولها يفيد أن المراد من الآية، حث من عزم على سفر وحج أن يتزود بأسباب الحياة المادية من طعام وشراب وكساء ونحوها من الضروريات التي لا تستقيم حياة الناس إلا بها، وهذا حق لا ريب فيه، والآية دالة عليه بظاهرها. بيد أن بعض أهل العلم يرى أن سياق الآية لا يسعف بتلك الدلالة؛ وذلك أن قوله سبحانه: {فإن خير الزاد التقوى} راجع إلى قوله: {وتزودوا} فكان تقديره: وتزودوا من التقوى، والتقوى في عرف الشرع والقرآن عبارة عن فعل الواجبات، وترك المحظورات. ويمكن أن نوفق بين هذا القول وبين ما جاء في سبب النزول من جانبين: الأول: أن القادر على أن يستصحب الزاد في السفر -وفي الحج خاصة- إذا لم يستصحبه عصى الله في ذلك، وبحسب هذا، يصح دخوله تحت مفهوم الآية. فيكون عدم تزوده بالأسباب المادية مخلاً بجانب التقوى المأمور بالتزود بها، من جهة أن ذلك ينعكس على قيامه بالعبادات على النحو المحقق للتقوى. الثاني: أن في الآية حذف تقديره: وتزودوا لعاجل سفركم وللآجل، فإن خير الزاد التقوى. والذي يغفل عنه كثير من الناس التزود المعنوي، فما أنشط الناس على التزود لأسفارهم بماديات الحياة، بينما آخر ما يفكرون به التزود للحياة الآخرة، والتي هي دار القرار. وللإمام الرازي في هذا المقام كلام طيب، حيث يقول: "إن الإنسان له سفران: سفر في الدنيا وسفر من الدنيا، فالسفر في الدنيا لا بد له من زاد، وهو الطعام والشراب والمركب والمال، والسفر من الدنيا لا بد فيه أيضاً من زاد، وهو معرفة الله، ومحبته والإعراض عما سواه، وهذا الزاد خير من الزاد الأول...فكأنه تعالى قال: لما ثبت أن خير الزاد التقوى، فاشتغلوا بتقواي يا أولي الألباب، يعني: إن كنتم من أرباب الألباب، الذين يعلمون حقائق الأمور، وجب عليكم بحكم عقلكم ولبكم أن تشتغلوا بتحصيل هذا الزاد لما فيه من كثرة المنافع". أخيراً، فإن هذه الآية أصل في الأخذ بالأسباب، وأن ذلك لا ينافي التوكل على الله والاعتماد عليه، بل حقيقة التوكل تقتضي طلب الأسباب، وتقتضي كذلك ترك النتائج لمسبب الأسباب، والرضا بما تسفر عنه تلك الأسباب.

لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم بعدد م خلق لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم بملى م خلق لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم بعدد م احصى كتابه لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم بملى م احصى كتابه لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم بعدد كل شي لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم بملى كل شي لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم بعدد م في السموات والارض لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم بملى م في السموات والارض يوصي بعض الزائرين المريض بالإكثار من الحوقلة (لا حول ولا قوة إلا بالله)، فهل لنا أن نعرف من فضيلتكم أهمية هذه الكلمة؟ وهل ورد فيها شيء من السنة؟ المفتي الشيخ عبد الله بن جبرين ج: نعم ورد أنه -صلى الله عليه وسلم- قال لأبي موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت: بلى، قال: قل: لا حول ولا قوة إلا بالله متفق عليه وعن قيس بن سعد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: ألا أدلك على باب من أبواب الجنة؟ قلت: بلى، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله رواه الترمذي وأحمد وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنز الجنة قال مكحول فمن قال: لا حول ولا قوة إلا بالله ولا منجى من الله إلا إليه، كشف الله عنه سبعين بابا من الضر أدناها الفقر. رواه الترمذي والحاكم وصححه وفي صحيح مسلم في حديث عمر في متابعة المؤذن قال: وإذا قال: حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وإذا قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله ... إلى قوله: من قلبه دخل الجنة ومعنى هذه الجملة اعتراف الإنسان بعجزه وضعفه إلا أن يقويه ربه، فكأنه يقول: يا رب ليس لي حول ولا تحول من حال إلى حال ولا قدرة لي على مزاولة الأعمال إلا بك، فأنا محتاج إلى تقويتك وإمدادك، ففيها البراءة من الحول والقوة، وإن الرب تعالى هو الذي يملك ذلك، ويمد عباده بما يعينهم على أمر دنياهم ودينهم، والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ياعبد الله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى يارسول الله قال: قل لاحول ولاقوة الا بالله)متفق عليه قال النووي :سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الى الله تعالى واعتراف بالاذعان له وانه لاراد لأمره قال ابن القيم :ان العالم العلوي والسفلي له تحول من حال الى حال وذلك التحول لايقع الا بقوة يقع بها التحول فذلك الحول والقوة قائمة بالله وحده وليست بالتحويل فيدخل في هذا المعنى كل حركة داخل الكون وخارجه حركة النبات والفلك والحيوان والطبيعة والنفس والقلب والمجرات وماخفي عليها والقوة على تلك الحركات =(الحول) ولهذه الكلمة أثر عجيب في تحمل المشاق والدخول على الملوك وركوب الاهوال ودفع الهم والغم والحزن والفقر والديون وطرد الشيطان والوسواس قال عليه الصلاة والسلام (لاحول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم) والتنبيه :انها كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع فتقال بنية الاستعانة بالله وحوله في صغائر الامور الى أكبرها واشدها فلاتحول من ذل الى عزة ولا من فقر الى غنى ومن مرض الى صحة ومن ابتلاء الى عافية ومن عزوبة الى زواج ومن فشل الى نجاح ومن معصية الى طاعة ومن شر الى خير الا بحول الله وقوته ((اللهم لاقوة على طاعتك الا باعانتك ولاحول عن معصيتك الى بمشيئتك ولاملجأمنك الا اليك ولاخير يرجى الا في يديك)) اللهم اعني على ذكرك وشكرك فانه لايعين على الحق غيرك ولايؤتيه الا انت لك الحمد و الشكر على كل نعمه انعمتها علي دائما وابدا ويقوله العبد اذا اراد بقاء نعمة او تحصينها لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم أقي بها نفسي واهلى ومالي وولدي وجميع نعم الله علي ولاحول ولاقوةا لا بالله العلي العظيم انجو بها من ابليس وخيله ورجله وشياطينه ومردته واعوانه وجميع الانس والجن وشرورهم ولاحول لاقوة الا بالله العلي العظيم امتنع بها من ظلم من ارادني بظلم من جميع خلق الله لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم استعين به على محياي ومماتي واثقل بها ميزاني قال عليه الصلاة السلام (( استكثروا من الباقيات الصالحات التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولاحول ولاقوة الا بالله)) وسميت بالباقيات لفناء عون الولد والمال وبقائها عونا لصاحبها في الدنيا وثبات اجره في الاخرة سبحان الله و الحمدلله و لا اله الا الله و الله اكبر بعدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومدد كلماته اللهم ثبت جناني وارزق الفقه لساني واخرجني من حولي وقوتي لحولك وقوتك أمين ياذا المعروف الذي لاينقطع ابدا ولايحصيه غيره بقوتك وقدرتك استجيب لي وحقق كل م دعوة به من قبل ومن بعد واحميني و احفظني وذريتي و اهديهم و اصلح حالهم و انفسهم و سخرهم لي و اكفنا شر و سوء وظلم وضر وشقاء وعذاب خلقك و عبادك و قضائك و قدرك و خذ اعدائنا اخذ عزيز منتقم وانصرنا عليهم و نجي و اكفي دنيتنا و حياتنا من كل شر و ضر و ظلم و سوء وعذاب وشقاء و فقنا في جميع امورنا و كل حياتنا و ارزقنا افضل و اجمل مما نتمنى و نريد و زدني و ذريتي جمال ونور في كل شي بنا بقوتك و قدرتك عاجلا غير اجلا دائما و ابدا أمين يارب قال عليه الصلاة والسلام(ليس يتحسر اهل الجنة على شئ الا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها) فاستشعمرو محبة الله في عونه لك وحبه لعباده واطلب العون بالله وحده (قال عليه الصلاة والسلام:اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول تبارك وتعالى :تريدون شيئا ازيدكم فيقولون :الم تبيض وجوهنا ؟؟الم تدخلنا الجنة؟؟وتنجنا من النار فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم )رواه مسلم

حسبي الله و نعم الوكيل بعدد نبضات قلبي .. سبحان الله العظيم سبحان الله و بحمده بعدد رمشات العيون من خلق ادم الى يوم يبعثون .. اللهم اعف عني و اغفر لي و تقبل مني و للمسلمين و المسلمات الاحياء منهم و الاموات دائما و ابدا اللهم أمين عن ابن عباس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: ** "(إذا زلزلت...) تعدل نصف القرآن، { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا * يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } و(قل يا أيها الكافرون) تعدل ربع القرآن، { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } و(قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن". بسم الله الرحمن الرحيم **قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ****اللَّهُ الصَّمَدُ****لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ****وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ****. عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه : " أليس معك ( إذا جاء نصر الله والفتح ) ؟ قال: بلى قال: ربع القرآن " رواه الترمذي وقال حديث حسن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا } سبحانك ربي ماأعظمك من اله عظيم كبير سبحان الله الكبير الواسع القادر المقتدر الغفور العفو الفتاح المعز الشكور الوالي الحليم الكريم النصير الخبير السميع البصير العليم المجيب الرافع المعافي الباطن الحفيظ العزيز الحنان الباسط المنان المتعالي الودود الطيف الجميل النور البديع الغني النافع الرازق الظاهر القوي المتين الاول الشافي الحكيم الملك القدوس العظيم و بحمده بعدد ما كان و بعدد ما يكون و بعدد الحركات و السكون آيات بسيطة ولا تستهلك وقتا لكن أجرها عظيم، اقرأ السور بتدبّر وإخلاص ويكون لك الأجر العظيم عند الله. ** انشر ولك الأجر ...

بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين....السلام عليكم أخوتي اخواني شويه بس قبل ماتبداا تقر ا بس شوي خل ها الكلام بلسم ع شفاك لا تصعب ع قراتهااا اقرهااا فلك الاجر بأذن الله لا تدري كم من ذنب قد يسقط فقط تذوق طعمهاا تذوق طعم ذكر الله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ في الله أنا لا أقصد في قول لحظه بمعني لحظه قليلة وتمر بل هذه الحظات هي كل العمر الذي يعيشه الإنسان فالإنسان يعيش حياته كلها لحظات. .......فهل هناك أجمل وأسعد وأروع لحظه يعيشها الإنسان نظيفة وسعيدة !؟ لذا هل هناك أسعد وأجمل لحظة من لحظات قرب العبد المؤمن من الله عز ؟ هل هناك أجمل لحظة من لحظات وقوف العبد المؤمن الصالح بين يدي مولاه الكريم خاشعا في كل صلاة ؟ وهل هناك في العمركله أجمل من لحظة قيام وسجود العبد الصالح لخالقه العظيم ؟ وهل هناك في العمر أسعد لحظة من لحظات جلوس العبد الصالح وهو يحمل بين يديه كتاب الله عز وجل ويتلوه ؟ وهل هناك أجمل ذكرا يذكر على اللسان من ذكر الله تعالى فاذكروه الأن "اشهد إن لا إله إلا واشهد أن محمد رسول الله"؟ وهل هناك أجمل لحظة من لحظات دعاء المؤمن الصالح لربه ؟ وهل هناك أجمل لحظة من لحظات استغفار وتسبيح العبد الصالح لمولاه ؟ وهل هناك أجمل لحظة من لحظات بكاء العبد وخشيته و خوفه الشديد من خالقه العظيم والخوف من عقابه الذي ليس بعده عقب فيستغفره ويتوب إليه توبا عظيما عندما يرتكب ذنبا ؟ وهل هناك في العمر أسعد لحظة من لحظات الرضا عندما يكون راضى عنك والداك وراضى عنك الناس من حولك في هذه الدنيا ؟ وهل هناك أجمل لحظة من لحظات مدح الناس وضربهم الأمثال الحسنة بك لأنك إنسانا صالحا مهذب ذو أخلاق وآداب حميدة ؟ وهل هناك أجمل وأروع وأسعد وأحلى لحظة ياأختاه الصالحة والغالية من لحظات أرتداك الحجاب الذي هو غطاء يسترا رأسك ورداء يسترا بدنكي فهو سترا لك وهو اللباس الشرعي وهو لايشبهكي بالرجال ولا يشبهكي بالنساء الكافرات ؟ وهل هناك أسعد لحظة من لحظات عيش الحياة الزوجية التي تكون مبنية على راحة و سعادة وحب وإخلاص وتفاهم وثقة وإحترام وتربية الأبناء بأحسن تربية ؟ وهل هناك أجمل لحظة من لحظات تحقيق الطموحات التي نحلم بها والنجاح في الأعمال والدراسات ؟ وهل هناك أجمل لحظة من لحظات سعى وعمل العبد الصالح بجهده فيستخرج الخيرات التي منحها الله له ويأكل من حلاله ؟ فهل هناك أجمل وأسعد من هذه الحظات !؟ قل للذي يبغي السعادة هل علمت من السعيد إن السعادة أن تعيش لفكرة الحق التليد فتعيش في الدنيا لأخرى لا تزول ولا تبيد هذي العقيدة للسعيد هي الأساس هي العمود من عاش يحملها ويهتف باسمها فهو السعيد اقراهاا فو الله اجره كبير ولان يتعبك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

أجمع المفسرون على أن قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} (آل عمران:59) نزل عند حضور وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من جملة شبههم أن قالوا: يا محمد! لما سلَّمت أن عيسى لا أب له من البشر، وجب أن يكون أبوه هو الله تعالى! فأنزل الله الآية. والروايات الواردة في سبب نزول هذه الآية هي وفق التالي: الرواية الأولى: روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: إن رهطاً من نجران قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ما شأنك تذكر صاحبنا، قال: من هو؟ قالوا: عيسى، تزعم أنه عبد الله، فقال: أجل، فقالوا: فهل رأيت مثل عيسى، أو أنبئت به، ثم خرجوا من عنده، فجاء جبريل، فقال: قل لهم إذا أتوك: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم } إلى قوله: {الحق من ربك فلا تكن من الممترين} (آل عمران:60). الرواية الثانية: روى الواحدي عن الحسن، قال: جاء راهبا نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فعرض عليهما الإسلام، فقال أحدهما: إنا قد أسلمنا قبلك، فقال: كذبتما إنه يمنعكما من الإسلام ثلاث: عبادتكم الصليب، وأكلكم الخنزير، وقولكم لله ولد، قالا: من أبو عيسى؟ وكان لا يعجل حتى يأمره ربه، فأنزل الله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}. الرواية الثالثة: روى البيهقي في (الدلائل) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران قبل أن ينزل عليه {طس} (النمل:1) سليمان -يريد قبل أن تنزل عليه آية البسملة التي في سورة النمل-: باسم إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، من محمد النبي...الحديث، وفيه: فبعثوا إليه جماعة منهم، فانطلقوا، فأتوه، فسألهم وسألوه، فلم يزل به وبهم المسألة، حتى قالوا: ما تقول في عيسى، قال ما عندي فيه شيء يومي هذا، فأقيموا حتى أخبركم، فأصبح الغد، وقد أنزل الله هذه الآيات: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} إلى قوله: {فنجعل لعنة الله على الكاذبين} (آل عمران:61). الرواية الرابعة: أخرج ابن سعد في "الطبقات" عن الأزرق بن قيس، قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم أسقف نجران والعاقب، فعرض عليهما الإسلام، فقالا: إنا كنا مسلمين قبلك، قال: كذبتما، إنه منع منكما الإسلام ثلاث: قولكما: {اتخذ الله ولدا} (البقرة:116)، وأكلكما لحم الخنزير، وسجودكما للصنم، قالا: فمن أبو عيسى؟ فما درى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يرد عليهما، حتى أنزل الله: {إن مثل عيسى عند الله} إلى قوله: {وإن الله لهو العزيز الحكيم} (آل عمران:62). فدعاهما إلى الملاعنة، فأبيا، وأقرا بالجزية، ورجعا. الرواية الخامسة: وروى الطبري عن ابن جريج، قال: بلغنا أن نصارى أهل نجران قدم وفدهم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد! فيم تشتم صاحبنا؟ قال: من صاحبكم! قالوا: عيسى ابن مريم، تزعم أنه عبد! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أجل، إنه عبد الله، {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه } (النساء:171)، فغضبوا، وقالوا: إن كنت صادقاً، فأرنا عبداً يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه، ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه، لكنه الله. فسكت حتى أتاه جبريل، فقال: يا محمد! {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} (المائدة:17)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل! إنهم سألوني أن أخبرهم بمَثَل عيسى. قال جبريل: فلما أصبحوا، عادوا، فقرأ عليهم الآيات: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}. الرواية السادسة: ذكر القرطبي في سبب نزول هذه الآية رواية لا تخرج عن مضمون ما تقدم من روايات، لكن فيها زيادة تقول: فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم لبعض: إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم ناراً، فقالوا: أما تعرض علينا سوى هذا؟ فقال: (الإسلام، أو الجزية، أو الحرب)، فأقروا بالجزية. وليس يخفى أن مضمون هذه الروايات واحد، لا خلاف يذكر بينها سوى في بعض ألفاظها، وآخر ما نزل معها من آيات، ومن ثم لا تعارض في أحداثها. وقد ذكر الشوكاني أن هذه القصة قد رويت على وجوه، عن جماعة من التابعين. وهذه الآية التي أوضحنا سبب نزولها تفيد إبطال عقيدة النصارى في تألِيهِ عيسى، وردِّ مطاعنهم على الإسلام، وهي تفيد هذا بطريق الإلزام؛ لأنهم قالوا بألوهية عيسى من أجل أنه خُلق بكلمة من الله، وليس له أب، فقالوا: هو ابن الله، فأراهم الله أن آدم أولى بأن يُدّعَى له ذلك، فإذا لم يكن آدم إلهاً مع أنه خُلق بدون أبوين، فـعيسى أولى بالمخلوقية من آدم. موقع مقالات اسلام ويب

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ ............

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ ............

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ ............

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ ............

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ ............

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ ............

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ ............

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ ............

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ

يــســعدنى ويــشرفنى مروورك الحاار وردك وكلمااتك الأرووع لاعــدمت الطلــّـه الـعطرهـ