سوليداد

نورتى موضوعى المتواضع ياقمر ماحرمنى ربى من تواصلك

نورت عملى المتواضع وتم القيام بلمناسب

] جميعنا نمر بابشع اللحظات ونعتقد وقتها ان الحياة ستتوقف ولن تتقدم قيد انملة فتنتابنا الظنون والاحزان , وقد نقسو على انفسنا بكبت الدموع وحرمانها من التعبير وقد يقسو اخرين على انفسهم بسيول منهمرة من الدموع تنساب كالفيضان فتغرق فى طياتها البسمة والسعادة والتاقلم .. وقد تنسينا كلمة صبر او احتساب والحكمة في كون الانسان ضعيفا ومروره بشتى الاختبارات منها الشديد ومنها القوى منها المحتمل ومنها ما لا يطاق.. الحكمة هى التعلم واكتساب المهارات والخبرات نمر ويمر غيرنا فتكون تجاربنا امثال حية عن معانات البشر وتاقلمهم وعلاجهم لتلك المشاكل فيختار الضعاف ايسر السبل ويشق الاخرين طريقهم وسط المصاعب والمواجهات بمنتهى القوة والتميز اولئك هم من سطروا لنا نهجا وطريقا مضاءا بنبراس الخبرة والمعرفة والنصيحة يمرون مثلنا بالكثير من المصاعب والمفارقات ولكن.. عندما تشتد بهم الازمات يركنون الى الامل فى الصمود ويرفعون اكفهم بالدعاء طالبين منحهم القوة على التاقلم اولئك من سطروا لنا كنوزا نقراها ,, منا من تمر عليه مرور الكرام ومنا من تفتح له الف باب لكل موقف ومأساة ومشكلة ولهذا فانى تعلمت الا ادع اليأس يتسرب الى قلبى وان احظى بفرصة كلما سنحت لى الظروف لاثبات ان الامل مازال موجود..

تنهال علينا الافكار فى وقت ما.. قد تكون زيارة عائلية متبادلة او حتى اجتماع عمل هام وتاتى تلك الافكار بدون سابق انذار فنرى الاضواء الحمراء جميعها قد انيرت باذهاننا فتنساب علينا كما انهمار المياة بشلال قوى دائم الحركة.. وقد لاتسعنا الظروف للامساك باقلامنا لمجاراة هذه الشطحات الفجائية قد نكون ابعد مما نتصور عن الورقة والقلم او حتى عن مكان انفراد يتيح لنااللهو مع افكارنا السرية ومجاراة حريتها وانطلاقتها فتكمن الافكار بجوانحنا وكلنا تلصص للوقت الذى ننفرد فيه بانفسنا فنحاول استرداد ما حفظناه بقلوبنا وعقولنا وافكارناونعانى كى نطرحه احرف وجمل وتعبيرات وقد يستاء المحيطين من لحظات انغلاقنا على انفسنا وقت التجمع يخاطبونا ونحن نتابع تحركاتهم وتصرفاتهم باعين غائبة شاردة ,, فيضطرون لاعادة الجمل مرة واخرى محاولة منهم للنفاذ الى اعماق تفكيرنا ومعرفة فيما الشرود ,, والبعض يختلس النظر الينا من بعيد مبتسم فى قرارة نفسه لانه سلفا يدرك تلك اللحظات الذهبية التى نمر بها لانهم مما لاشك فيه تنتابهم مثل هذا اللحظات .. فيبتسمون اذا رءونا نهز رءوسنا مجاملة ونحن مبتسمين على حوار نحن عنه شاردون ,, ومن المحرج جدا ان ابتسامتنا قد لا تناسب الحوار,, الذى قد يكون وقتها عن حكاية محزنة او كارثة تحتاج لما هو غير الابتسام ,, فنضطرب وياخذنا الاحراج مأخذه ونختلق المبررات والاعذار للذهاب الى التواليت او لاحضار مشروب او لاجراء مكالمة خلوية مزعومة ونحن فى الاصل ذهبنا للبحث عن منديل نمحو به اثر الاحراج الذى انتابنا لما حدث , وفى الوقت نفسه للانفراد بتلك النفس اللحوحة ,التى ما استطاعت ان تختار الوقت المناسب للابحار عبر شطحاتها , وهنا يكون الوقت المناسب للفرار وبدل ان نسأل صاحب الدار عن مشروب او مكان التواليت يكون الطلب الوحيد هو : مجرد السماح لنا بالانصراف وطبعا لن تنفذ منا الحجج فالامر من اسهل مايمكن.. , مجرد الادعاء بان المكالمة تحتاج منا الوصول لمكان ما فى هذا الوقت , طبعا نضحك بداخل انفسنا بان هذا المكان الهام جدا هو مجرد : حجرتنا الخاصة,, وهاهى الانفراجة قد اتت وسمح لنا المضيف بالتحرك للاسباب القهرية سالفة الزكرفنصارع الخطى نحثها على مواكبة اشتياقنا لحجرتنا الدافئة الودودة بكل ما تحويه من اقلام واوراق ومكان يناسب لبدء الحوار الخاص فنصل بانفاس لاهثة متقطعة نسارع الوقت كما لو كنا على موعد غرامى مميز,, كلنا شوق ولهفة وبهجة فتندفع الدماء بشرايننا نكاد نسمع دبيبها كدق الطبول وتنتفخ اوردتنا وتتعالى اصوات شهقاتنا ونشعر اننا فوق الارض بمراحل نسبح فى سماء لا متناهية نكاد نلمس النجوم بايدينا وقد نعتقد اننا من الممكن ان نؤلف منها باقة ورد او عقدا ثمينا او..احرف كحبات اللؤلؤ , احرف رائعة لنبضات قلوبنا الولهه ,, وتكون بداية رائعة لليلة دافئة ترافقنى فيها ..... الخيالات!! وهاهى ليلتى انا قد بدات فافتح نافذتى على مصراعيها ,, غير مهتمة لبرودة الجو ولا لقطرات المياة المتساقطة اتنفس بعمق نسمة الهواء الباردة وادعها تلفح وجهى,, لعلها تخترق جسدى النحيل طالبة منها بكل رقة الا تدخل بعنف ,, فتبعثر الافكار التى حثتنى على الاختلاء بنفسى لليلة جديدة,, استشعر تلك النسمات على وجهى كلمسات طفل حانية تتحرك ببساطة وهدوء ورقة . فتلمع عيناى رفقة بنفسى من جمال هذه اللحظات واكاد افتح ذراعاى لاحتواء هذه النسمات,, ولكنها تأبى الا ان تحرك خصلات شعرى ,, فتعبث هذه الخصلات المرحة بوجهى فابتسم لتلك المداعبات,, وهنا فقط.. لحظة سلام قد حلت واخذت منى ماخذها فابدا فى تجميع هذه الافكار واحدة تلو الاخرى محاولة الوصول الى ماارادت منى ان اعرفه ايتها الافكار:......مهما كنتى !!.. هاانا معك بمفردى لبيت ندائك اطربينى بما لديكى وكلى ترقب شغوف لما تمنحينى اياه..

تسلملى يارب على حسن متابعتك فقط ارجو زيارة الرابط التالى لان الشيخ وجدى غنيم رد على مووضوع رسالة الشيخ عائض هنا وهناك ايضا رابط ارجو زيارته بخصوص نفس المووضوع هنا وشكرا لسعة صدركم

بصراحة انا استغربت جدا للفتوى الغريبة للشيخ عائض القرنى واعتقد ان الشيخ يقصد المشروع في القنوت وغيره الدعاء على المعتدين من الكفار على المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت يدعو إلى الكفار خص المعتدين منهم ولم يدع على جميعهم فقال: اللهم العن فلاناً وفلاناً والقبيلة الفلانية ولم يعمم الكفار. استنادا الى قول الله تعاالى (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) (آل عمران:128) وقول الرسول الكريم: لعل الله أن يظهر من أصلابهم من يعبد الله وحده لاشريك له)) واعتقد ايضا ان الامر يختلف من نصرانى الى يهودى فبالنسبة للنصارى بينا وبينهم مواطنة حق المعايشة والسلام اما بالنسبة لليهود فهم لا عهد لهم وليس لهم ذمة اوعهد يبقون عليه فيجوز عليهم اى دعاء والله اعلم واخيرا اشكر لكم مواظبتكم على اثراء القسم الاسلامى جعل الله العمل فى الميزان

النبضة الأولى المحبة التي تلم شعث القلب ، وتسد خلته ، وتشبع جوعته،وتغنيه من فقره هــــــي : محبة الله عز وجل .. فالقلب لا يسر ، ولا يفلح ، ولا يطيب ، ولا يسكن ، ولا يطمئن إلا بـ عبادة ربه، وحبه والإنابة إليه .. النبضة الثانية إن أظلم دربك لحظة ، أوتهت في صحراء موبقة، ورجعت تبكي من ندم .... فـ أقم الصلاة فنورها سيضيء دربك في الظلم .. ] النبضة الثالثة ليتق أحدكم أن تلعنه قلوب المؤمنين ، وهو لا يشعر .. يخلو بـ معاصي ، فيلقي له الله البغض في قلوب المؤمنين .. ] النبضـة الرابعة هكذا الدنيا تدور.. فلـ نطلب ربنا الغفور.. فما هي إلا أيام، وشهور.... ثم نصبح من أهل القبور .!! النبضة الخامسة (أختي / أخي )... هب أن ملك الموت أتاك ليقبض روحك .. أكان يسرك .... ما أنت عليه ! النبضـة السادسة قبل أن تنام سامح الأنام، واغسل قلبك بالعفو ، والغفران، تجد حلاوة الإيمان . النبضـة السابعه ما تحسر أهل الجنة على شيء ... كما تحسروا على ساعة.... لم يذكروا الله فيها .!!!

بار ك الله فيك وجعل العمل فى الميزان

مبروك ياقمراية وعقبال نهائى طب بامتياز ان شاء الله

شرفنى ردك ياقمراية ماانحرم من تواصلك المميز

محمد إقبال.. شاعر الهند والإسلام من الشخصيات التي لاقت اهتمامًا عظيمًا، وكُتب عنها كتابات كثيرة في العصر الحديث شاعرنا "محمد إقبال" فهو المناضل بالكلمة والرأي والجهد في سبيل إعلاء كلمة الله، وفي سبيل الدعوة الإسلامية، وهو صاحب أكبر مدرسة شعرية في الهند يقول الشيخ أبو الحسن الندوي: لا أعرف شخصية ولا مدرسة فكرية في العصر الحديث تناولها الكتاب والمؤلفون والباحثون مثلما تناولوا هذا الشاعر العظيم، وجاء في مقال في مهرجان إقبال المئوي ـ الذي انعقد في مدينة "لاهور" وتحت إشراف حكومة باكستان "إن عدد ما صدر عن إقبال من الكتب والرسائل في لغات العالم قد بلغ ألفين، ما بين كتاب ورسالة، هذا عدا ما نُشر عنه من بحوث ومقالات". المولد والنشأة هو إقبال ابن الشيخ نور محمد، كان أبوه يكنى بالشيخ تتهو (أي الشيخ ذي الحلقة بالأنف) ولد في سيالكوت ـ إحدى مدن البنجاب الغربية ولد في الثالث من ذي القعدة 1294 هـ الموافق 9 من تشرين أول نوفمبر 1877م وهو المولود الثاني من الذكور. وأصل إقبال يعود إلى أسرة برهمية؛ حيث كان أسلافه ينتمون إلى جماعة محترمة من الياندبت في كشمير، واعتنق الإسلام أحد أجداده في عهد السلطان زين العابدين بادشاه (1421 ـ 1473م). ونجده يصف أصله فيقول: " إن جسدي زهرة في حبة كشمير، وقلبي من حرم الحجاز وأنشودتي من شيراز". أما عن أبيه فهو الشيخ نور محمد، كان يعمل بالتجارة ويخالط جماعة من الصوفية ورجال العلم والمعرفة، وهو ما جعله عارفًا بدقائق الطريقة وعلوم العقيدة والسنة، وله علم واسع في مسائل الحكمة والفلسفة والأدب، وكان لذلك عظيم الأثر في حياة شاعر الإسلام محمد إقبال. أما أمه فهي امرأة يملأ قلبها الورع والتقوى، قال عنها يوم موتها: " عندما آتي إلى تراب مرقدك سوف أصيح: من ذا الذي يذكرني في الدعاء في منتصف الليل". وتُوفي أبوه في السابع عشر من أغسطس 1930 بعد أن شارف المائة، وتُوفيت أمه قبل أبيه بست عشرة سنة في 1914م. رحلته في طلب العلم بدأ محمد إقبال تعليمه في سن مبكرة على يد أبيه، ثم التحق بأحد مكاتب التعليم في سيالكوت، وفي السنة الرابعة من تعليمه رأى أبوه أن يتفرغ للعلم الديني، ولكن أحد أصدقاء والده ـ وهو الأستاذ مير حسن ـ لم يوافق، وقال: "هذا الصبي ليس لتعليم المساجد وسيبقي في المدرسة" وانتقل إقبال إلى الثانوية؛ حيث كان أستاذه مير حسن يدرس الآداب العربية والفارسية، وكان قد كرس حياته للدراسات الإسلامية. وبدأ إقبال في كتابة الشعر في هذه المرحلة المبكرة، وشجعه على ذلك أستاذه مير حسن، فكان ينظم الشعر في بداية حياته بالبنجابية، ولكن السيد مير حسن وجهه إلى النظم بلغة الأردو، وكان إقبال يرسل قصائده إلى ميرزا داغ دهلوى ـ الشاعر البارز في الشعر الأردو ـ حتى يبدي رأيه فيها، وينصحه بشأنها وينقحها، ولم يمضِ إلا فترة بسيطة حتى قرر داغ دهلوي أن أشعار إقبال في غنى تام عن التنقيح، وأتم إقبال دراسته الأولية في سيالكوت، ثم بدأ دراسته الجامعية باجتياز الامتحان العام الأول بجامعة البنجاب 1891م، التي تخرج فيها وحصل منها على إجازة الآداب 1897م، ثم حصل على درجة الماجستير 1899 م، وحصل على تقديرات مرموقة في امتحان اللغة العربية في جامعة البنجاب. وتلقى إقبال دراساته الفلسفية في هذه الكلية على يد الأستاذ الكبير توماس آرنولد، وكان أستاذًا في الفلسفة الحديثة، وحجة في الآداب العربية والعلوم الإسلامية وأستاذها في جامعة لندن. وبعد أن حصل إقبال على الماجستير عُين معيدًا للعربية في الكلية الشرقية لجامعة البنجاب، وحاضر حوالي أربع سنوات في التاريخ والتربية الوطنية والاقتصاد والسياسة، وصنف كتابًا في "علم الاقتصاد" ولم يصرف التدريس محمد إقبال عن الشعر، بل ظل صوته يدوي في محافل الأدب وجلسات الشعر، والتي يسمونها في شبه القارة "مشاعرة". وكانت أول قصيدة له بعنوان: "إنه يتيم" وألقاها في الحفل السنوي لجماعة "حماية الإسلام" في لاهور، وقد استقبلت القصيدة استقبالاً حسنًا ومست شغف القلوب، الأمر الذي دعاه إلى أن ينشد في العام التالي وفي الحفل السنوي لنفس الجماعة قصيدته "خطاب يتيم إلى هلال العيد" ويشير الأستاذ أبو الحسن الندوي ـ وهو ممن عاصروا شاعرنا ـ إلى أسباب الإعجاب بشعر إقبال فيقول: "وهو ترجع في الغالب إلى موافقة الهوى والتعبير عن النفس: وهذا عن إعجاب الناس بشعره، أما عن أسباب إعجابه هو بشعر إقبال فيقول: "إن أعظم ما حملني على الإعجاب هو الطموح والحب والإيمان، وقد تجلى هذا المزيج الجميل في شعره، وفي رسالته أعظم ما تجلى في شعر معاصر" سافر إقبال إلى لندن في الثاني من سبتمبر 1905؛ ليكمل تعليمه وليستزيد من العلم فاتجه إلى كمبريدج والتحق بجامعتها؛ حيث درس الفلسفة على يد أستاذ الفلسفة مك تكرت، وحصل على درجة في فلسفة الأخلاق وتأثر بأستاذه مك تأثرًا واضحًا. رحلاته إلى العالم الغربي والعربي غادر إقبال لندن إلى القارة الأوروبية وزار عددًا من بلدانها، وكان في كل أسفاره يعمل على نشر الإسلام، وأثر بشعره وأسلوبه في كثير من الأوروبيين ومنهم موسوليني؛ حيث وجه له دعوة عقب مشاركته في مؤتمرات المائدة المستديرة في لندن عامي (1930 ـ 1931). وكان منظم الزيارة الدكتور سكاربا؛ حيث كان معجبًا بفكر إقبال وإيمانه بالإنسان وقدراته، وذهب بالفعل إلي إيطاليا والتقى بموسوليني وألقى محاضرة، في روما يبين فيها الفرق بين مذهب كل من الحضارة الغربية والشيوعية والحضارة الإسلامية، ووضح فيها أسباب تخلف المسلمين، وأن من أهم أسباب هذا التخلف هو البعد عن الدين، وذكر الناس بماضي المسلمين وحضارتهم العريقة، ثم زار إقبال أسبانيا في عام 1932م بعد أن حضر مؤتمر الدائرة المستديرة الثالث، وحرص على مشاهدة المعالم الإسلامية هناك فيقف أما جامع قرطبة وقفة مؤمن شاعر ومما قاله في قرطبة: لحـورية الغرب وجه جميل وجنـاتها أذنت بالرحيل على العين والقلب كن ذا حذر سماؤك فيها جمال القمر - ويقصد بحورية الغرب هنا قرطبة * ومن أقواله في مسجد قرطبة: نسيمك عذب رقيق الهبوب أيا جامعًا فيك جمع القلوب أيًا جامعي خصني بالنـظر أنا المؤمن الحق فيمن كفر لكم حسن شوقًا لرب العباد وإيمـانه زاد دومـًا وزاد وهذه القصيدة يضعها بعض الباحثين بين روائع الأدب العالمي، وألقى شاعر الإسلام في مدريد محاضرة بعنوان: "العالم الفكري للإسلام وأسبانيا". وزار إقبال أفغانستان على إثر دعوة وجهها له نادر شاه ـ ملك أفغانستان ومر في إحدى رحلاته على مصر، وقابل بعض شبابها وأعجب بشاب مصري، ويقول: إن الشاب فرح جدًا عندما علم أن إقبال مسلم ويقرأ القرآن، وقيل: إن إقبال لبس الطربوش بسبب المحادثة التي دارت بينه وبين هذا الشاب، ويذكر الأستاذ أبو الحسن الندوي أنه زار فلسطين في سنة 1931، وكان مما قاله وهو في فلسطين: ولما نزلنا منزلاً طله الندى أنيقًا وبستانًا من النور حاليا أجد لنا طيب المكان وحسنه مني فتمنينا فكنت الأمانيا ونجده هنا يتمنى أن يحط الرحال ويظل في بلد القدس وأرض مهبط الرسالات، ومن أقواله في افتتاح المؤتمر الإسلامي عام 1930 " على كل مسلم عندما يولد ويسمع كلمة لا إله إلا الله أن يقطع على نفسه العهد على إنقاذ الأقصى". وفي ألمانيا نال الدكتوراه على بحث له بعنوان: "تطور الغيبيات في فارس". وعقب عودته من ألمانيا التحق بمدرسة لندن للعلوم السياسية، وحصل منها على إجازة الحقوق بامتياز. عودته إلى وطنه عاد إقبال إلى شبه القارة في شهر يوليو 1908م بعد أن قضى مدة في أوروبا ما بين دراسات علمية وزيارات لدول عربية وإسلامية، وأفادته هذه المدة في التدرب على منهج البحث والإلمام بالفلسفة الغربية ـ ومكث في لاهور، وقدم طلب لتسجيله محاميًا لدى القضاء الرئيسي، وتم تسجيله بالفعل، ولكن في مايو 1909 عُيِّنَ أستاذًا في للفلسفة في كلية لاهور، ولم توافق المحكمة في أول الأمر على أن يتولى منصبين في الحكومة، ولكنها في نوفمبر 1909م وافقت على تعيينه، وصدر قرار تحت عنوان: "الموافقة على تعيين محامٍ في المحكمة كأستاذ مؤقت في كلية الحكومة، وكان ذلك استثناءً لإقبال، وهذا يصور لنا مدى أهمية إقبال ومكانته في البلاد. واستمرت هذه الثنائية حوالي عامين ونصف استقال بعدها من العمل بالتدريس؛ ليكون أكثر تفرغًا للمحاماة وممارسة القانون؛ وذلك نتيجة لحبه الشديد لمهنة المحاماة والدفاع عن الحقوق، ولم يعتزل إقبال التدريس نهائيًا؛ حيث كان يتابع المؤتمرات والاجتماعات التي كانت تعقدها الجامعة؛ حيث كان له دور واضح في إصلاح حالة التعليم في بلده في هذا الوقت. مرضه واعتزاله المحاماة اجتمع المرض على إقبال في السنوات الأخيرة من عمره، فقد ضعف بصره لدرجة أنه لم يستطع التعرف على أصدقائه بسهولة، وكان يعاني من آلام وأزمات شديدة في الحلق؛ مما أدى إلى التهاب حلقه، وأدى بالتالي إلى خفوت صوته، مما اضطره إلى اعتزال مهنة المحاماة، وفكر في أن يقصد فيينا طلبًا للعلاج إلا أن حالاته المادية لم تسمح بذلك، وتدخل صديقه رأس مسعود؛ حيث اقترح على يهوبال الإسلامية أن تمنحه راتبًا شهريًا من أجل أطفاله الذين ما زالوا صغارًا وحدث ذلك بالفعل واستمر الراتب حتى بعد وفاة إقبال. وكان من أولاده: ابنه آقتاب إقبال المحامي ورزق به من زواجه الأول، وابنه أجاويد ـ القاضي بمحكمة لاهور العليا، وابنته منيرة باتو وتزوجت في باكستان، وهما من زوجته الثالثة؛ حيث تزوج إقبال ثلاث زوجات ماتت إحداهن هي وابنتها بعد الولادة. وفي أثناء مرضه هذا واعتزاله المحاماة ماتت زوجته الثالثة في مايو 1935 ثم مات صديقه العزيز رأس مسعود، ومن العجيب أن إقبال وسط هذه المحن والكرب لم يتوقف عن ممارسة نشاطه السياسي، بل ولم يتوقف عن الإبداع وكتابة الشعر. وفاته وآثاره العلمية وفي 21 من إبريل 1938 وفي تمام الساعة الخامسة صباحًا فاضت روح إقبال الطاهرة إلى بارئها، وكان يومًا عصيبًا في حياة جماهير الهند عامة والمسلمين منهم خاصة؛ فعطلت المصالح الحكومية، وأغلقت المتاجر أبوابها واندفع الناس إلى بيته جماعات وفرادى، ونعاه قادة الهند وأدباؤها من المسلمين والهندوس على السواء، ويقول عنه طاغور ـ شاعر الهند: لقد خلفت وفاة إقبال في أدبنا فراغًا أشبه بالجرح المثخن الذي لا يندمل إلا بعد أمد طويل، إن موت شاعر عالمي كإقبال مصيبة تفوق احتمال الهند التي لم ترتفع مكانتها في العالم". آثاره ومؤلفاته ترك لنا إقبال ثروة ضخمة من علمه ( رحمه الله) قلما تركها أحد مات في مثل سنه ومن آثاره ـ أو ما وصل إلينا منها ـ: عشرون كتابًا في مجال الاقتصاد والسياسة والتربية والفلسفة والفكر وترك أيًضا بعض الكتابات المتفرقة وبعض الرسائل التي كان يبعث بها إلى أصدقائه أو أمراء الدول، ذلك إلى جانب روائعه من الشعر والتي استحق أن يسمى بسببها (شاعر الإسلام). ويقول الشيخ أبو الحسن الندوي: "ومن دواعي العجب أن كل هذا النجاح حصل لهذا النابغة، وهو لم يتجاوز اثنين وثلاثين عامًا من عمره".

وضعت مدونتى قبل قرءة القوانين وهى موجودة حاليا بالقسم باسم سوليداد ارجو اكمال اللازم لامكانى متابعتها مودتى,,

مجرد ...انسانة مؤهل عالى ولكن... بين الحين والاخر: كاتبة متواضعة اشطح بقلمى احياناً اكتب عن حقيقة او حلم او وهم المهم اننى اشعر بذاتى حينما ادع لقلمى العنان فاتصورنى امام شخص ما يفهم مااعانى, ويقدر مااكتب فلا يمل او ينشغل عنى بشىء اخر وحينها فقط اشعر بآدميتى فاتمنى لمتصفحى مدونتى المتواضعة الا يشعر بالملل من اصابع مبتدئة او افكار قد تبدو عادية او مكررة لانى لم التزم بنمط معين او بروتوكل ادبى فى الكتابة فقد تجدنى اكتب بلغة عامية , او بفصحى باسلوب بليغ او ركيك المهم انها مجرد... انا التى تعبر ما تعانى وهى افكارى الخاصة وكتاباتى المتفردة لا للمنقول فيها فتحملونى,,,,

فداك ابى وامى يارسول الله جزاك الله خيرا اخى على النقل المميز

النشا"كورن فلور" قناع النشا لعلاج المسام الواسعه : يستخدم النشا لعلاج حبوب الوجه والمسام الواسعه وحروق الشمس بالاظافه لكونه منضفا جيدا للبشره المكونات : ملعقه كبيره نشا قليل من الماء الدافئ قليل من زيت الزيتون الاستعمال : تدهن البشره اولا بزيت الزيتون ثم يخلط النشا بالماء ثم يوضع على البشره لمده 20 دقيقه ثم يشطف بالماء الدفئ ......................................... قناع النشا " كورن فلور " هذا القناع يمنح وجهك اللون الابيض المشرق وينصح به بعد نزع الشعر من الوجه مباشره نصف كأس ماء بارد 3ملاعق ماء ورد 1 ملعقه نشا يذاب النشا في الماء وماء الورد يرفع على النار لمده دقيقه وحتى يغلظ قوامه ثم يوضع في الثلاجه حتى يبرد ويطلى به الوجه يعمل هذا القناع مرتين في اليوم لاكتساب الوجه اللون الفاتح الطبيعي

ربنا يعفو عن امة الاسلام جميعا تسلم الايادى اخى

تسلميلى ياقمراية وربنا يعفو عن اطفالنا جميعا ويحميهم

Touch my heart and I'll touch yours. With a gentle word or two, For kindness bears the sweetest fruit That makes our dreams come true. Touch my heart with tenderness And fill my cup with love. Share my dreams as I share yours Beyond the stars above. Take my hand, as I grow old And lead me when I'm blind. Show me that you really care Good friends are hard to find Touch my heart and I'll touch yours A little more each day And then we both find happiness Somewhere along the way.

حرارة الصيف الشديدة من أهم أسباب نمو الميكروبات التي تسبب الاصابة بأمراض كثيرة خاصة لدي الأطفال الذين تقل لديهم الاجسام المضادة التي تقاوم الميكروبات‏..‏ فما هذه الأمراض؟ وكيف نتجنبها؟ يجيب عن هذه التساؤلات د‏.‏أشرف عبدالمنعم اخصائي طب الأطفال‏,‏ مشيرا الي ان أهم الأمراض التي تصيب الطفل خلال الصيف هي الاسهال والنزلات المعوية والاجهاد الحراري‏,‏ وضربة الشمس‏,‏ بالاضافة الي بعض الأمراض التي تنشأ عن الفيروسات كالزكام وحساسية الأنف والجلد‏,‏ كما أن الاسهال غالبا ما يكون مصحوبا بالتقيؤ ومغص في البطن وارتفاع في درجة الحرارة‏.‏ وقد يزيد من حالات الاسهال في فصل الصيف عدة أشياء أهمها‏:‏ ـ كثرة الحشرات والذباب التي تنقل الميكروبات الي الطعام‏.‏ ـ ارتفاع درجة حرارة الجو مما يساعد علي سرعة نمو الميكروبات‏.‏ ـ عدم الاهتمام بحفظ الأغذية والأطعمة بشكل جيد‏,‏ وعدم التقيد بقواعد النظافة العامة‏.‏ وهذه الأسباب مجتمعة تعمل علي زيادة الاسهال‏,‏ وللوقاية منه يجب ان نحفظ الأطعمة بشكل جيد وعدم عرضها بشكل مكشوف حتي لا يسهل للذباب والحشرات الوقوف عليه‏,‏ بالاضافة الي اعطاء الطفل الغذاء المناسب له وفقا لعمره‏.‏ أما عن العلاج فإنه يختلف من حالة لأخري‏,‏ ويختلف أيضا عن ما إذا كان الاسهال خفيفا وصحة الطفل جيدة‏,‏ ولكن في كل الحالات يجب تزويد الصغير بالسوائل المناسبة والمحلول الملحي مع الأخذ في الاعتبار تخفيف تركيز اللبن‏,‏ ومنع الطفل من تناول الأغذية الدهنية والسكرية والاقتصار علي الأغذية التي تحد من الاسهال مثل الموز والتفاح والبطاطس المسلوقة‏.‏ أما ضربة الشمس فانها من أخطر الأمراض الصيفية للكبار والصغار بل أكثرها شيوعا وغالبا ما تصيب الأطفال الذين يلعبون خارج المنزل عند تعامد أشعة الشمس علي الأرض‏,‏ حيث يصاب الطفل بضربة شمس ويشعر بالاجهاد والدوخان وزيادة ضربات القلب‏,‏ بالاضافة الي الجفاف في الجلد‏.‏ والوقاية منها تكون بمنع الطفل من الخروج أثناء فترة الظهيرة‏,‏ وفي حالة احساسه بالاجهاد يجب أن نوفر له الجو البارد مع تناول السوائل الباردة مثل العصائر والماء‏.‏ أما عن الحساسية والأمراض الجلدية التي قد تصيب بعض الأطفال فقد تكون بسبب بعض الأطعمة والملابس أو استنشاق بعض الروائح أو تناول بعض الأدوية‏,‏ وبصفة عامة تتكون الحساسية نتيجة لأجسام مضادة في الدم والأنسجة ويطلق عليها اسم المضاد المناعي‏.‏

تسلم يارب

تسلم ايدك ياقمراية على النصائح المطروحة

هَلْ غَرَّهُمْ أَنَّ لِي نَفْسًا مُسَالِمَةً النَّاسُ فِي عَيْنِهَا طُرًّا أَشِقَّاءُ تُصَاحِبُ النَّاسَ بِالحُسْنَى إِذَا حَسُنُوا تُفَارِقُ النَّاسَ بِالحُسْنَى مَتَى سَاؤُوا بَعْضُ الَّذِي فِي أُمُورِ النَّاسِ حَيَّرَنِي عَيْنٌ تُعَادِي وَفِي اللاَّشَيْءَ حَمْرَاءُ فَالشَّوْكُ فِي رَوْضَةِ الأَزْهَارِ مُحْتَمَلٌ لَكِنْ لِمَاذَا الأَذَى وَالأَرْضُ جَرْدَاءُ؟!

thank you

الهمزة المفردة تأتي لعدد من الوجوه : أولاً : همزة الاستفهام : حرف مشترك يدخل على الأسماء والأفعال وحقيقته طلب الفهم ، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، نحو : أمحمد موجود ؟ أحكام همزة الاستفهام 1 ـ جواز حذفها سواء تقدمت على ( أم ) نحو : في الصباح حضرت أم في المساء . والتقدير : أفي الصباح حضرت . ومنه قول عمر بن أبي ربيعة * : فو الله ما أدري وإن كنت رامياً بسبع رميت الجمر أم بثمان الشاهد في البيت قوله : ( بسبع ) وتقدير الكلام ( أبسبع ) فحذف الهمزة . أو لم تتقدمها كقول الكميت بن زيد الأسدي ** : ــــــــــــــــــ * عمر بن أبي ربيعة : هو أبو الخطاب عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة القرشي المخزومي ، ولد سنة 22 هـ ونشأ في المدينة كان أشعر شعراء قريش وأرق أصحاب الغزل ، وأوصف الشعراء لأحوال النساء شب في نعيم ، وقال الشعر صغيراً ، وشبب بالنساء ، ووصف أحوالهن ، وتعرض للمحصنات العفيفات من نساء قومه عند خروجهن للحج ، وقد غزا في البحر فاحترقت به سفينته سنة 93 للهجرة النبوية الشريفة . ** الكميت الأسدي : هو الكميت بن زيد بن الأخنس بن ربيعة الأسدي ويكنى أبا المستهل ، شاعر مقدم ، عالم بلغات العرب ، خبير بأيامها ، فصيح ، من شعراء مضر وألسنتها ، والمتعصبين على القحطانية القارعين لشعرائهم ، سكن الكوفة ، وكان معروفاً بالتشيع لبني هاشم ، وقد مدح أهل البيت في أيام معاوية وقصائده الهاشميات من جيد شعره . الهمزة طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب ولا لعباً مني وذو الشيب يلعب يريد : أذو الشيب يلعب . 2 ـ التقرير : وفي هذه الحالة يليها المسؤول عنه مباشرة وهو ما يقتضى تقريره . نحو : أضرب محمد محموداً ، وأمحمدٌ ضرب محموداً ، وأمحموداً ضرب محمد . ففي المثال الأول تقرر الفعل ، وفي المثال الثاني تقرر الفاعل ، وفي الثالث تقرر المفعول به ، ولذلك وجب أن يأتي المسئول عنه بعد الهمزة مباشرةً . 3 ـ أن تدخل همزة الاستفهام على الإثبات . نحو قوله تعالى ( أفمن زين له سوء عمله )(1) . وتدخل على النفي . نحو قوله تعالى ( ألم نشرح لك صدرك )(2) . 4 ـ أن ترد لطلب التصوير . نحو : أمدير المدرسة موجود أم الوكيل . ويكون الجواب بتعيين أحد الأمرين المستفهم عنهما . كما ترد للتصديق ويكون الجواب بنعم أو لا نحو : أفاز المتسابق ؟ وجميع أدوات الاستفهام مختصة بطلب التصوير إلا ( هل ) فهي مختصة بطلب التصديق . 5 ـ أن تأتي في أول الكلام ( تمام تصديرها ) فلا تذكر بعد ( أم ) التي للإضراب كما يذكر غيرها من أدوات الاستفهام فلا نقول : أفاز محمد أم أفشل ؟ بل نقول أفاز محمد أم هل فشل ؟ كما أنها تتقدم على حروف العطف ، نحو قوله تعالى ( أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض )(3) ، وقوله تعالى ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت )(4) وقوله تعالى ( أثم إذا ما وقع آمنتم به )(5) بينما تتأخر حروف الاستفهام عن حروف العطف كما في قوله تعالى ( وكيف تكفرون ـــــــــــــــــ (1) فاطر [8] (2) الشرح [3] (3) الأعراف [185] . (4) الغاشية [17] (5) يونس [51] . الهمزة وأنتم تتلى عليكم آيات الله )(1) ، وقوله تعالى ( فأي الفريقين أحق بالأمن )(2) وقوله تعالى (فبأي آلاء ربكما تتمارى )(3) ، وقوله تعالى ( فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين )(4) ، وقوله تعالى ( فهل يهلك إلا القوم الفاسقون )(5) . 6 ـ إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل تثبت همزة الاستفهام وتسقط همزة الوصل ، لأن همزة الوصل إنما أتى بها للتوصل بها إلى النطق بالساكن الذي بعدها . فلما أدخلت عليها همزة الاستفهام استغني عنها فأسقطت وسدت همزة الاستفهام مسدها . نحو : أشتريت الكتاب ؟ ، ومنه قوله تعالى ( أستكبرت أم كنت من العالين )(6) . وقوله تعالى ( أتخذتم عند الله عهداً )(7) ، ومنه قول ذو الرمة * : أستحدث الركب عن أشياعهم خبراً أم راجع القلب من أطرابه طرب ؟ أما إذا كانت همزة الوصل مع لام المعرفة مدت همزة الوصل ، لئلا يشتبه الاستفهام بالخبر نحو : آلرجل قال ذلك أم المرأة . ومنه قوله تعالى ( آلله خير أم يشركون )( ، وقوله تعالى ( آلذكرين حرم أم الأنثيين )(9) . ـــــــــــــــــ (1) آل عمران [101] (2) الأنعام [81] (3) النجم [55] . (4) التكوير [26] (5) الأحقاف [35] (6) ص [75] . (7) البقرة [80] ( النحل [59] (9) الأنعام [143] . * ذو الرمة : أبو الحارث غيلان بن عقبة بن نهيش بن مسعود العدوي ولد سنة 77 هـ وكان مقيماً في البادية ، ويحضر إلى البصرة واليمامة كثيراً . شاعر من فحول الطبقة الثانية الإسلامية كان دميماً شديد القصر يضرب لونه إلى السواد ، كان أكثر شعره تشبيباً ، وكان أطلال ، فهو أحد عشاق العرب المشهورين توفي سنة 117 هـ . الهمزة ومنه قول معن بن أوس * : فو الله ما أدري آألحب شفه فسل عليه جسمه أم تعبدا وإذا دخلت همزة الاستفهام على ألف القطع المفتوحة كان لك الخيار في ثلاثة أوجه : 1 ـ إما أن تهمزهما همزتين مقصورتين نحو : أأحسنت إلى أخيك . 2 ـ أو تدخل بينهما ألفاً استثقالاً للجمع بينهما نحو : أأحسنت إلى أخيك بهمزتين ومدة . 3 ـ أو تجعلهما همزة واحدة مطولة نحو آحسنت إلى أخيك بتقدير دخول ألف بين الهمزتين ، وتصير همزة الاستفهام مع الألف همزة مد ثم تلين همزة القطع وتترك نبرتها وتروم حركتها بلا نبرة ، أي : تختلس نحو قوله تعالى ( آأنت قلت للناس )(1) وقوله تعالى ( آأرباب متفرقون )(2) ومنه قول ذو الرمة : فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا آأنت أم أمُ سالم أما إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة القطع المفتوحة المتلوة بألف ، همزت همزة واحدة مطولة دون التفريق بين الهمزتين بألف ، أو إرامة الفتحة " اختلاس حركتها " . نحو : أآثرت محمداً على أحمد . ومنه قوله تعالى ( قال فرعون أآمنتم به )(3) . وإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة القطع المضمومة فلك فيها أربعة أوجه . ـــــــــــــــ (1) المائدة [116] (2) يوسف [39] (3) الأعراف [123] . * معن بن أوس : هو معن بن أوس بن نصر بن زياد المزني ، شاعر مجيد فحل من مخضرمي الجاهلية والإسلام ، له مدائح في جماعة من الصحابة ، رحل إلى الشام والبصرة وكف بصره في آخر أيامه ، له أخبار مع عمر بن الخطاب ، وكان معاوية يفضله ويقول أشعر أهل الإسلام كعب بن زهير ومعن بن أوس ، وهو من شعراء الطبقة الثانية . الهمزة 1 ـ أن تهمزهما همزتين مقصورتين نحو : أأعطيك الكتاب . 2 ـ أو تدخل ألفاً بينهما نحو : آأعطيك الكتاب . بهمزتين ومدة . 3 ـ أو تقلب همزة القطع واواً مضمومة نحو : أؤعطيك الكتاب . بهمزة مقصورة ، وواواً مضمومة . 4 ـ أو تقلب همزة القطع واواً مضمومة وتمد همزة الاستفهام نحو : آؤعطيك الكتاب . ومنه قوله تعالى ( قل آؤنبئكم بخير من ذلكم )(1) ، وقوله تعالى ( آؤنزل عليه الذكر من بيننا )(2) . أما إذا كانت همزة القطع مكسورة ودخلت عليها همزة الاستفهام فلك فيها أيضاً أربعة أوجه هي : 1 ـ أن تهمزهما همزتين مقصورتين ، نحو : أإنك مقيم . 2 ـ أن تجعلهما همزتين ومدة ، نحو : آإنك مقيم . 3 ـ أن تقلب همزة القطع ياء مكسورة ، نحو : أينك مقيم . 4 ـ أو تجعلهما همزة مطولة وياء مكسورة ، نحو : آينك مقيم . ومنه قوله تعالى ( أينك لأنت يوسف )(3) ، وقوله تعالى ( قل أينكم لتكفرون )(4) ، وقد قرئت الآيتان السابقتان ومثلهما على الوجوه السابقة كلها . وقد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فترد لمعان كثيرة هي : 1 ـ تأتي للتسوية : فتقع بعد كلمة سواء أو ما أبالي أو ما أدري ، وعندئذ يمكن تبديل الهمزة بمصدر مؤول يعرب في محل رفع مبتدأ مؤخر . نحو قوله تعالى ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم )(5) ، فقد جاءت همزة التسوية بلفظ الاستفهام . ــــــــــــــــ (1) آل عمران [15] (2) ص [8] (3) يوسف [90] . (4) فصلت [9] (5) البقرة [6] . الهمزة التقدير : إنذارهم ، ومنه قوله تعالى ( سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم )(1) . 2 ـ تأتي للتقريع : وهو توقيف المخاطب على ما يعلم ثبوته ، أو نفيه ، نحو قوله تعالى ( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله )(2) . 3 ـ تأتي للتحقيق : كقول جرير * : ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح 4 ـ للإنكار الإبطالي : وهذا يقتضي أنَّ ما بعد الهمزة غير واقع ، نحو قوله تعالى ( أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثاً )(3) . 5 ـ الإنكار التوبيخي : ويقتضي أن ما بعد الهمزة واقع ، وأن فاعله ملوم نحو قوله تعالى ( أغير الله تدعون )(4) ، وقوله تعالى ( أتعبدون ما تنحتون )(5) . 6 ـ تأتي للتهديد : نحو قوله تعالى ( ألم نهلك الأولين )(6) . 7 ـ للتنبيه : نحو قوله تعالى ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء )(7) . 8 ـ للتعجب : نحو قوله تعالى ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل )( ، ومنه قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين تولوا قوماً غضب الله عليهم )(9) . ـــــــــــــــ (1) المنافقون [6] (2) المائدة [116] (3) الإسراء [40] . (4) الأنعام [40] (5) الصافات [95] (6) المرسلات [16] . (7) الزمر [21] ( الفرقان [45] (9) المجادلة [14] . * جرير : هو بن حذيفة الخطفي بن بدر بن كليب بن يربوع التميمي أشعر أهل عصره ، ولد سنة 28 هـ في اليمامة ومات فيها سنة 110 هـ ، أمضى عمره يساجل ويناضل شعراء زمانه ، كان هجاءً مراً فلم يثبت أمامه إلا الفرزدق ، والأخطل ، كان عفيفاً ومن أغزل الناس شعراً ، يكنى بأبي حرزة ، وقد جعله ابن سلام في الطبقة الأولى لفحول شعراء الإسلام ، ويشبه من شعراء الجاهلية بالأعشى . الهمزة ومنه : أيكون مثل هذا . 9 ـ التذكير : نحو قوله تعالى ( ألم يجدك يتيماً فآوى )(1) . 10 ـ الاسترشاد كقولك للعالم : أيجوز كذا وكذا . ومنه قوله تعالى ( أتجعل فيها من يفسد فيها )(2) . 11 ـ الأمر : نحو قوله تعالى ( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم )(3) ، والتقدير أسلموا . 12 ـ الاستبطاء : نحو قوله تعالى ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم )(4) . 13 ـ تأتي للتهكم : نحو قوله تعالى ( أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا )(5) . 14 ـ معاقبة حرف القسم : نحو آلله لقد حضر والدك . فالهمزة عوض من حرف القسم المحذوف ، والتقدير : والله لقد حضر والدك . نماذج من الإعراب على همزة الاستفهام قال عمر بن أبي ربيعة : فو الله ما أدري وإن كنت رامياً بسبع رميت الجمر أم بثمان وفي بعض الروايات " لعمرك ما أدري " وكلها للقسم . الفاء : حسب ما قبلها ، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، والواو للقسم حرف جر مبني على الفتح ، الله : لفظ الجلالة مجرور بالكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر في محل رفع ، والمبتدأ محذوف وجوباً لما ما في الخبر من إشعار بالقسم . ـــــــــــــــــ (1) الضحى [6] (2) البقرة [30] (3) آل عمران [20] . (4) الحديد [16] (5) هود [87] . الهمزة والتقدير : فوالله قسم ، ( ما أدري ) ما : نافية لا عمل لها حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، أدري : فعل مضارع ينصب مفعولين وعلق عنهما بالهمزة المقدرة قبل قوله بسبع الآتي ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا ، ( وإن ) الواو واو الحال ، إن زائدة ، ( كنت ) كان : فعل ماضي ناقص والتاء اسمها ، ( دارياً ) خبر كان منصوب بالفتحة ( بسبع ) جار ومجرور متعلقان بقوله رمين الآتي ، ( رمين ) رمى : فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على آخره للتعذر ، ونون النسوة ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل ، ( الجمر ) مفعول به لرمين ، ( أم ) حرف عطف مبني على السكون ، ( بثمان ) جار ومجرور معطوف على قوله بسبع . قال تعالى ( ألم نشرح لك صدرك ) . ألم : الهمزة للاستفهام التقريري ، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب . لم : حرف جزم ونفي وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب . نشرح : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون ، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره نحن يعود على لفظ الجلالة بصيغة الجمع . لك : جار ومجرور ، حرف الجر زائد ، وكاف الخطاب يعود على محمد صلى الله عليه وسلم . صدرك : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف والكاف في محل جر بالإضافة . قال تعالى ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) أفلا : الهمزة للاستفهام التوبيخي ، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، ولا عمل له ، والفاء حرف عطف على مقدر يقتضيه المقام أي يخلق الله سبحانه وتعالى ما يخلق من القرائن الدالة على قدرته وعظمته فلا ينظرون إليها ، ومنه قوله تعالى ( أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور )(1) ، فالفاء في ( أفلا ) عاطفة أيضاً والعطف بها على مقدر يقتضيه المقام . والتقدير : يفعل الإنسان ما يفعل من القبائح فلا يعلم عندما تقوم الساعة أن ربه خبير بما فعل . ولا : نافية لا عمل لها . ينظرون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة في محل رفع فاعله . إلى الإبل : جار ومجرور متعلقان بينظرون . كيف : اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال . خلقت : خلق فعل ماض مبني للمجهول ، والتاء تاء التأنيث الساكنة يعود على الإبل ، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هي . قال تعالى ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ) . سواء : خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة . عليهم : جار ومجرور ، وشبه الجملة متعلقة بسواء . أأنذرتهم : الهمزة حرف تسوية مبني على الفتح لا محل له من الإعراب . أنذر : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل ، ( هم ) ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، والمصدر المؤول من الهمزة والفعل في محل رفع مبتدأ مؤخر . التقدير : إنذارهم وعدمه متساويان ، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل له من الإعراب ، جملة اعتراضية اعترضت بين اسم إن وخبرها . ــــــــــــــــ (1) العاديات [9] . الهمزة أم : حرف عطف مبني على السكون ، لا محل له من الإعراب . لم : حرف نفي وجزم وقلب . تنذرهم : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون ، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت ، ( وهم ) ضمير متصل في محل نصب مفعول به . قال جرير : ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح الهمزة : حرف استفهام يفيد التحقيق ، ليس : فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والتاء ضمير مبني على الضم في محل رفع اسم ليس ، والميم علامة جمع المذكر . خير : خبر ليس منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ، وجملة ( ألستم خير ) ابتدائية لا محل لها من الإعراب . من : اسم موصول مبني على السكون بمعنى الذي في محل جر بالإضافة . ركب : فعل ماض مبني على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو . المطايا : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف ، منع من ظهورها التعذر ، وجملة ( ركب المطايا ) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . وأندى : الواو حرف عطف مبني على الفتح ، لا محل له من الإعراب ، أندى : معطوف على خير منصوب بالفتحة المقدرة على آخره للتعذر ، وهو مضاف . العالمين : مضاف إليه مجرور بالياء ، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم . بطون : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة ، وهو مضاف . راح : مضاف إليه مجرور بالكسرة . الهمزة ثانياً : تأتي الهمزة لنداء القريب . كقول امرئ القيس * : أ فاطم مهلاً بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزعمت صرمى فأجملي ومنه قول جميل بثينة ** : أ بثين إنك قد ملكت فاسجحي وخذي بحضك من كريم واصل ثالثاً : وتأتي الهمزة فعلاً : فهي فعل أمر من الفعل الماضي ( وأى ) بمعنى ( وعد ) ومضارعه ( يئى ) والأمر منه ( إ )(1) وهو فعل أمر مبني على حذف حرف العلة من آخره ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت ، ومنه قول الشاعر في البيت الملغز *** : إن هندُ الجميلة الحسناء وأي من أتعبت بوعد وفاء(2) ـــــــــــــــــ (1) أنظر الإفصاح تحقيق سعيد الأفغاني ص 64 والانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب لعلي بن عدلان النحوي ص 16 . (2) روي البيت في مغني اللبيب ج 1 ص 19 . إن هندُ الجميلة الحسناء وأي من أتعبت بوعد وفاء * أمرؤ القيس : هو أمرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي ، يماني الأصل نجدي المولد عام 130 قبل الهجرة النبوية الشريفة الموافق لعام 497 م أشعر شعراء العرب قاطبة ، وسيد الطبقة الأولى لفحول الشعراء الجاهليين واسمه حندج ، وقيل مليكه ، وغلب عليه لقبه ، كان أبوه ملك أسد وغطفان ، وأمه أخت المهلل ، وقد شبب بالنساء وتعاطى الخمر ، ونادم الصعاليك ، مما أثار حنق والده عليه فنفاه إلى حضرموت ، توفي في أنقرة لقروح أصابته عام 80 قبل الهجرة . ** جميل بثينة : هو جميل بن عبد الله بن معمر العذري القضاعي ، يلقب بأبي عمرو شاعر إسلامي من عشاق العرب ، افتتن ببثينة إحدى فتيات العرب ، فتناقل الناس أخبارها ، وأكثر شعره في النسيب والغزل والفخر ، وهو أحد الشعراء العذريين ، وفد على عبد العزيز بن مروان ، فأكرم وفادته ، وأمر له بمنزل بالشام أقام فيه قليلاً ، ثم مات سنة 82 هـ . *** البيت بلا نسبة في المغني ، ولا الإفصاح للفارقي وهو في الانتخاب ص 16 وقد نسبه المحقق لأبي يعقوب يوسف بن الدباغ النحوي الصقلي نقلاً عن بغية الوعاة للسيوطي ج 2 ص 356 وذكره صاحب الأمالي الشجرية ج 1 ص 306 . الهمزة نماذج من الإعراب قال امرؤ القيس : أ فاطم مهلاً بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزعمت صرمي فأجملي أ فاطم : الهمزة حرف لنداء القريب مبني على الفتح ، لا محل له من الإعراب . فاطم : منادى مرخم وأصله فاطمة حذفت منه التاء عند النداء ، مبني على الضم في محل نصب على لغة من لا ينتظر . مهلاً : مفعول مطلق لفعل محذوف ، والتقدير تمهلي مهلاً . بعض : مفعول به لمفعول محذوف والتقدير : اتركي بعض هذا التدلل ، وبعض مضاف ، هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل جر مضاف إليه . التدلل : بدل أو عطف بيان على اسم الإشارة مجرور بالكسرة الظاهرة . وإن : الواو حرف عطف ، إن حرف شرط لازم لفعلين مبني على السكون لا محل له من الإعراب . كنت : كان فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والتاء ضمير مبني على الكسرة في محل رفع اسم كان . قد أزمعت: قد حرف تحقيق مبيني على السكون لا محل له من الإعراب ، ولا عمل له ، أزمعت : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والتاء ضمير مبني على الكسر في محل رفع فاعل . صرمى : مفعول به ، وهو مضاف والياء في محل جر مضاف إليه ، والجملة ( قد أزمعت صرمي ) في محل نصب خبر كان . فأجملي : الفاء واقعة في جواب الشرط حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب . أجملي : فعل أمر مبني على حذف النون ، وياء المؤنثة المخاطبة ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة من الفعل والفاعل في محل جزم جواب الشرط الهمزة قال الشاعر : إن هند المليحة الحسناء وأي من أتعبت بوعد وفاء إن : فعل أمر للمؤنث مؤكد بالنون الثقيلة من الفعل وأي ، بمعنى وعد . وأصل هذا الأمر ( تئين ) مثل ( تفين ) فحذفت التاء للمواجهة ، وحذفت النون للأمر ، كما حذفت لام الفعل وهي الياء لالتقاء الساكنين ، وانحذفت ياء الضمير لئلا يلتقي ساكنان أيضاً وبقت الكسرة للدلالة على الياء المحذوفة وانحذفت النون الأولى لأنها ساكنة مدغمة فلم يبق غير عين الفعل وهي الهمزة فقلت ( إ ) ثم اتصلت به نون التوكيد الثقيلة فقلت ( إن ) . هند : منادى مبني على الضم بحرف نداء محذوف . المليحة : بالفتح صفة لهند على الموضع منصوبة بالفتحة ، وبالضم صفة لهند على المحل مرفوعة بالضمة ( كما هو الحال في رواية مغني اللبيب التي أشرنا إليها في الهامش ) . الحسناء : صفة منصوبة لمفعول به محذوف تقديره : المرأة الحسناء هذا على رواية النصب ويجوز فيه أن يكون صفة ثانية لهند على الموضع وهو أحسن الوجهين لبعده عن التكلف والتقدير أما في رواية الرفع فهو صفة لهند على المحل . وأي : مفعول مطلق للفعل ( إن ) منصوب بالفتحة الظاهرة ، وهو مضاف . من : اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه . أتعبت : فعل ماض مبني على الفتح ، والتاء تاء التأنيث الساكنة حرف مبني لا محل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هي يعود على هند . بوعد : جار ومجرور ، وشبه الجملة متعلق بأتعبت . وفاء : مفعول به منصوب بالفتحة ، وجملة ( أتعبت بوعد وفاء ) لا محل لها صلة الموصول .

تسلم الايادى على النقل المميز