سوليداد

تزيين آنية الممالح والسكرية والمعلقة وحاملة مناديل المطبخ لتنعمي بمطبخ رائع ومتجااااااااااانس الاواني يمكنك بلمسة بسيطة تزين كل مااااااااااااالديك انظري معي المواد : فرد سيليكون قطع من قماش الخيش للأغطية حبل خيش حبل قصب ذهبي آنية زجاجية(النسكافيه,الممالح,سكرية) ملعقة للسكرية حاملةمناديل مطبخ الطريقة: -نلصق حبل الخيش حول الآنية من أسفل للأعلى بالسيليكون (أبقى فراغ من الأعلى حتى لا تحتاجى أن تكتبى ما بداخل الزجاج , يظهر لوحده وأجمل). - للأغطية نلصق قطعة الخيش ثم نلف على الداير الحبل. - نزين بحبل القصب الذهبي كذلك نفس الشيء نلصق على الممالح و الملعقة - والسكرية(دهنت الحافة باللون الذهبي) - كذلك حاملة المناديل الورقية وشوفوا النتيجة

منورين اخوانا الرائعين من كافة الدول الشقيقة

كل عام وانتم بخير

ماانحرم من مرورك حبيبتى

هههههههههههههههه حلوين ياقمراية ونورتينى

شرفنى تواصلكم الغالى والمميز معى ماحرمنى الله منه

مانحرم من ذوقك ياقلبى

هاجهز مجموعة واكتبها ان شاء الله ياقمر

قلوب العباد بين اصبعى الرحمن يقلبها كيف يشاء ربنا يهديهولك ياقمر وييسرلك الحال وان ما قدرش قيمة القمر اللى معاه ابعتيه لينا نفهمه هههههههههههههه

شرفنى تواصلكم الغالى معى

الحجر الاسود ليس اسود اللون اصلاً لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) في الحديث الصحيح ( نزل الحجر الاسود من الجنة اشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا ابن ادم ). . اطلق على الصحابي الجليل جندب ابن جناده اسم ( ابي ذر ) لانه كان اذا لقي في طريقه ذراً حملها ورفعها عن الطريق. هناك 4 رجال رزق كل منهم 100 ولد وهم : أنس ابن مالك ــ عبد الله بن عمر الليثي ــ خليفه السعدي ــ جعفر بن سلمان الهاشمي . سميت بلاد الشام بهذا نسبة الى سام بن نوح عليه السلام حيث استقر بهذه المنطقة, واطلق عليها بلاد سام باللغة السريانية , وفي اللغة العربية تنطق السين شيناً . اشبه الناس برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خمسة رجال هم: جعفر ابن ابي طالب (ابن عم الرسول ) وابو سفيان بن ابي الحارث ابن عبد المطلب ( ابن عم الرسول واخوه من الرضاعة ) وقثعم بن العباس ( ابن عم الرسول ) والسائب بن عبيد بن عبد مناف ( جد الشافعي ) والحسن بن علي بن أبي طالب وهو اشد الخمسة شبهاً برسول الله ......... صلى الله عليه وسلم .......... المولود الوحيد الذي ولد داخل الكعبة هو حكيم بن حزام, والآية الوحيدة التي نزلت في جوف الكعبة هي ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها...) {النساء:58}. ليست جهنم ــ أعاذنا الله منها ــ حمراء كما يعتقد البعض بل هي سوداء, لأن الله أوقد عليها الف سنه حتى أحمرت , ثم اوقد عليها الف سنة حتى ابيضت, ثم أوقد عليها الف سنة حتى اسودت , فهي سوداء كقطع اليل المضلم لايضيئ لهيبها.

نورتى الموضوع ياقمر

هناك .... حيث الخيال يعمل بجهد اجدنى منزوية فى صمت حجرتى اناجيك بكل همس وشوق , ابث لمرآتى لوعتى وحزنى ارى الفراق كابوسا مؤلما اريد الفرار منه اتلمس خطاى المتعثرة الى نافذتى الرفيقة الصديقة انظر من ورائها الى عالم لست منه , وارنو الى سحر القمر ابحث عن كلماتنا المعلقة عاليا مكنونة به اسال نجومنا : تراكى معه الان , تراه ينظر اليك , اتلك الرسائل المرفرفة بين احضانك منه؟ تهطل دموعى فاراها حبات مطر تتساقط امامى تروى تربة عطشى لحبى ايتها الارض القاسية اتركى لى دموعى ولا تبتلعيها, اتمنى ان تحملنى دموعى الى حبيبى اجدف فيها لاصل لقلبه اغلق نافذتى وابتعد , واعود لدفء فراشى, احتضن وسادتى , فهى رفيق ليالى السهر ابث لها ما كنت اتمنى ان يسمعه, وابوح لها باسرار قلبى , ااااااااااااه منك وسادتى كم تعلمين مقدار حبى له. ولكنى اسالك الا تبوحى سياتى يوم.... نتبادل الاسرار فيه, ونفتح قلوبنا, لنجد اننا ما زلنا قلوب.........تحن,,

ههههههههههههههه بصراحة القصة ممتعة اسلوب الحوار والسرد والنهاية كمان حلوة تسلم الايادى على النقل

كل عام وامة الاسلام جميعها بخير والى الله اقرب وبلغنا واياكم فضل الشهر الكريم

الحديث باعتبار وصوله إلينا ينقسم إلى قسمين: متواتر، وآحاد أما المتواتر فهو: ما رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، ولابد من وجود هذه الكثرة في جميع الطبقات، وهذا النوع من الخبر مقبول كله، ولا حاجة إلى البحث عن رواته. أما القسم الثاني وهو حديث الآحاد فهو: ما لم يجمع شروط المتواتر، وهو ينقسم من حيث عدد رواته إلى ثلاثة أقسام: مشهور، عزيز، غريب. أما المشهور فهو: ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة، ما لم يبلغ حد التواتر. والعزيز: ما لا يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند. والقسم الثالث: - وهو الغريب - هو ما ينفرد بروايته راو واحدٌ. هذه الأقسام الثلاثة هي المسماة بحديث الآحاد، وهو بأقسامه الثلاثة من مشهور، وعزيز، وغريب ينقسم بالنسبة إلى قوته، وضعفه إلى قسمين، وهما مقبول ومردود. أما المقبول فهو: ما ترجح صدق المخبر به، وأنواعه أربعة: - صحيح لذاته. - حسن لذاته. - صحيح لغيره. - حسن لغيره. أما الصحيح لذاته فهو: ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. والحسن لذاته هو: ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. والصحيح لغيره هو: الحسن لذاته إذا روي من طريق آخر مثله، أو أقوى منه، وسمي صحيحاً لغيره، لأن الصحة لم تأت من ذات السند، وإنما جاءت بانضمام غيره إليه. والحسن لغيره هو: الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه، ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي ولا كذبه، هذه هي الأقسام الأربعة كلها داخلة في الحديث المقبول الذي يحتج به، وإذا وصف الحديث في آن واحد بأنه حسن وصحيح كما يقول الترمذي غالباً، فمعنى ذلك - كما قال ابن حجر وارتضاه السيوطي - أنه إن كان للحديث إسنادان فأكثر، فالمعنى أنه حسن باعتبار إسنادٍ وصحيح باعتبار إسناد آخر، وإن كان له إسناد واحدٌ، فالمعنى حسن عند قوم صحيح عند قوم آخرين. أما القسم الثاني من قسمي حديث الآحاد وهو المردود فهو: ما لم يترجح صدق المخبر به، لفقد شرط أو أكثر من شروط القبول التي مرت بنا في الكلام على الحديث المقبول بأنواعه الأربعة، وقد قسم العلماء المردود إلى أقسام كثيرة، وأطلقوا على كثير من تلك الأقسام أسماء خاصة بها، ومنها ما لم يطلقوا عليها اسما خاصاً بها، بل سموها باسم عام، وهو الضعيف، وهذا الاسم يعتبر هو الاسم العام لنوع الحديث المردود، وهو ما لم تتوفر فيه صفة الحسن التي هي أدنى درجات القبول. قال البيقوني في منظومته: وكل ما عن رتبة الحسن قصر* فهو الضعيف وهو أقسام كثر. أما الحديث الموضوع فهو : المختلق المصنوع المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أقبح أنواع الضعيف ، بل من العلماء من يعتبره قسماً مستقلاً وليس نوعاً من أنواع الحديث الضعيف. وبهذه العجالة نرجو أن يتضح للسائل الفرق بين المتواتر والآحاد بأنواعه الثلاثة، وبين الصحيح بأنواعه الأربعة، وأن يعرف الضعيف والموضوع. أما الحديث المرسل فهو: ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي، وصورته أن يقول التابعي صغيراً كان أو كبيراً: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو فعل أو نحو ذلك. والمرفوع هو: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول وفعل وتقرير وصفة، سواء أضافه الصحابي، أو من دونه، فهو أعم من المرسل. أما المدلس هو : من يحدث عمن سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة توهم أنه سمعه منه، مثل ‏قوله: عن فلان، أو قال فلان.‏ قال الإمام ابن حجر: والقسم الثاني: وهو الخفي المدلس -بفتح اللام- سمي بذلك لكون ‏الراوي لم يسم من حدثه، وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به… وحكم من ثبت عنه ‏التدليس إذا كان عدلاً ألا يقبل منه إلا ما صرح فيه بالتحديث على الأصح. انظر نزهة ‏النظر في توضيح نخبة الفكر لابن حجر صـ85 وللتدليس أقسام عدة تندرج تحت قسمين ‏رئيسين: ‏ ‏1- تدليس الإسناد 2-تدليس الشيوخ أما تدليس الإسناد فهو: أن يروي عمن لقيه أو ‏عاصره ما لم يسمع منه، موهماً أنه سمعه منه ولا يقول في ذلك: ( حدثنا ولا أخبرنا) وما بل يقول: ( قال فلان) أو ( عن فلان) ثم قد يكون بينهما واحد، وقد يكون ‏أكثر.‏ وقول المحدث هذا حديث صحيح الإسناد، أو حسن الإسناد، ومثلهما إسناده صحيح دون مرتبة قوله حديث صحيح أو حسن، لأن الحديث قد يصح أو يحسن إسناده ولا يسلم متنه من الشذوذ أو العلة. فكأن المحدث إذا قال إحدى الجمل الثلاث الأول قد تكفل بثلاثة من شروط الصحة، وهي: اتصال السند، وعدالة الرواة، وضبطهم. بخلاف ما إذا قال: حديث صحيح أو حسن، فإنه قد حكم بتوافر شروط الصحة الخمسة التي هي الثلاثة المتقدمة والسلامة من الشذوذ والعلة، هذا هو الأصل، لكن لو اقتصر حافظ معتمد على قوله حديث صحيح الإسناد أو حسنه، ولم يذكر علة ولا شذوذاً، فالظاهر صحة المتن، لأن الأصل عدم العلة والشذوذ. أما السند فهو: سلسلة الرجال الموصلة للمتن إلى قائله. والمتن هو: ما ينتهي إليه السند من الكلام. هذا وننبه إلى أن أغلب هذه الأقسام متشعب إلى شعب أكثر مما ذكرنا، ومختلف في بعض الأحيان في تعريفه، فمن أراد الاطلاع أكثر، والمزيد من الفائدة، فليرجع إلى كتب المصطلح المخصصة لهذا الباب.

نورتينى حبيبتى وشكرا للمرور الغالى والدعاء

الأخ حمدي جزاك الله خيرا علي نقلك هذا وإن كان لي تعقيب أخير عليه ولن يكون بعده تعقيب فمن الواضح انك مُتمسك بالرأي الذي نقلته ولن تتنازل عنه وسوف تأتينا بآراء كل من يؤيدها والمجال لا يتسع لهذا فرب العزة قال في محكم التنزيل : قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا والتعقيب أوجزه في نقاط اولا : أن النقل لا يبرئ من إثم الفتوي إن كانت خاطئة فالعلم الشرعي قائم علي النقل بمعني أن من يفتي لا يستحدث ولكنه بالدرجة الأولي ينقل وإن لم يوجد بالشرع يجتهد إذن فلنتفق أن الناقل يفتي ويروج لرأي ويدلل عليه ويأتينا بالروابط وما إلي ذلك0 ثانيا : إن كنت تظن أن الكلام وإن أنصفنا -الجدال -في أمر النقاب ليس فتوي بل هو حديث عن الحكم الشرعي الذي فحواه مشروعية أو عدم مشروعية فعل امر ما علي ميزان الشرع أما الفتوي فهي إنزال الحكم الشرعي علي المعين ,,, مثال للإيضاح لو سالت عالما من العلماء عن الحكم الشرعي للسرقة وأجابني قطع اليد فهذا هو إعلام بالحكم الشرعي ولبس فتوي ولكن الفتوي عندما أسأل أن فلان بعينه- سماه باسمه -قد سرق فما حكم الشرع فيه؟ فيجيب المفتي هنا بعد أن ينزل الحكم الشرعي علي السائل ويراعي فيها ظروفه وبيئته فمثلا سيدنا عمر بن الخطاب وهو أمير للمؤمنين أوقف حد السرقه في عام الرمادة -الجفاف- والرسول صلي الله عليه وسلم عندما اسُتفتي في القعيد الغير محصن الذي زنا وإن جلد مات أفتي بما أفتي به رب العزه سيدنا أيوب الذي أقسم ان يجلد إمرأته مائة جلدة : خذ بيدك ضغثا فأضرب به ولا تحنث إذن الفتوي كما عرفها الشرع هي إنزال الحكم الشرعي علي السائل فيصبح الفرق معلوم بين الفتوي والعلم0 ثالثا: الرد علي من قال أن النقاب ليس له مرد شرعي أسألك أن ترجع لتفسير الآية 59 من سوة الأحزاب في تفاسير أهل السنة وعلي رأسهم إمام اهل السنة الحافظ ابن كثير وليعلم كل من خاض في غمار تفسير الأية قبل أن يجتهد أو ينقل تفسير أنه -كلام الله -قرآن كريم قبل أن يوجه النص إلي هواه0 قال تعالي : قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق , وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا علي الله ما لا تعلمون رابعا: قال النبي صلي الله عليه وسلم والحديث عند الامام مسلم علي أقل تقدير لأن يُطعن أحدكم بمخيطٍ في رأسه خيرُ له من أن يمس جلد إمرأة لا تحل له هل هناك خلاف مع الحديث من حرمة مصافحة الأجنبية ؟؟؟؟؟؟؟ ولما سُئل الامام أبو حنيفة عن مصافحة الأجنبية هل تنقض الوضوء فأجاب وهو ما عليه جمهور الفقهاء أنها لا تنقض الوضوء ولكنها حرام أسألك بالله الذي سوف نقف بين يديه يوم الموقف العظيم ويسألنا ماذا قدمنا لدينه أسألك به أن تجهد نفسك في البحث عن رأي الشيخ يوسف القرضاوي في مصافحة الأجنبية 00 أنا لا أطعن في الشيخ ولا في علمه ولا في فتاواه فهو عالما جليلا ونحسبه والله حسيبه أنه علي خير ولا نزكيه علي الله ولكن لكي لا نأخذ أقوال العلماء مُسلمات فكلها إجتهادات ولمن أصاب أجر ولمن أخطأ أجر ولكن لا يجوز لنا أن نستثمر ذلات العلماء ولنحذرها فهم معافون عنها باجتهادهم بعلم ونحن مسائلون عنها بنقلها بجهل أو هوي وكما قال الشافعي رحمه الله عندما وقف بقبر النبي صلي الله عليه وسلم كلُ يُؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر وسؤال أصول يعني قاعدة في أصول الفقه هل يعرف الحق بالرجال أم يعرف الرجال بالحق؟؟؟؟ بالعامية: فلان لو قال الحق يبقي راجل أم لو قال أي حاجة تبقي حق؟ يتبقي البند الأخير : اسألك بالله النقل في جواز او عدم جواز النقاب والخمار اولي؟ أم النقل في حرمة التبرج والسفور وخروج المرأة من بيتها متبرجة مستعطرة تفتن الرجال فالحديث المتفق عليه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ما تركت فتنة أشد علي رجال أمتي من النساء فلنتق الله في الوقت والجهد والبحث ونوجهه لما يكون أكثر نفعا وأعم فائدة واقول اكثر وأعم فموضوعك عظيم ولكن الأعظم أن ندفع المفاسد اولا فدرء المفاسد مقدم علي جلب المنافع والتخلي قبل التحلي فيا أخي في الله أنا والله اُجل كل ما أتيت به واقدر لك الوقت والمجهود الذي أسأل الله جل وعلا أن يرزقك به الجنة لكني أدعوك لدرء المفاسد أولا فلو كتبت في حرمة التبرج والسفور لن يخرج عليك من يجادلك ولن تزعزع يقين ألا كل متبرجة سافرة ولك بها عظيم الأجر فالصادق المصدوق يقول : لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم ولا أكتب ما اكتب لكي اتصيد لك خطأ أو أُضحد حجتك أو أكسب صحة لرأيي لكنني والله أردت أن أهيل الشك عن كل منتقبة يجتهد عليها الشيطان منذ أيام ولا يقدر عليها فيتناول ما نكتبه هنا ليجعله سلاحا يتجرأ به عليها ويزعزع عقيدة العفاف داخلها حتي تخلعه ثم ما يلبث ان يساورها عن خمارها حتي تخلعه هو الأخر وهلم جرة حتي تكون سافرة وبيد من؟ فالنقاب إن كان فرضا أو فضيلة ليس فيما نتداوله من آراء من بدعه أي قال ببدعته ولكننا نقر أنه شرع ترتديه من ترتديه فهي مثابة وليست مؤثمة وتتركه من تتركه فهي ليست مؤثمة وأختم بقول مؤمن آل فرعون : فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلي الله إن الله بصير بالعباد جُزيت خيرا أخي في الله أسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأستغفر الله العلي العظيم لي ولك وختاما سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب أليك

زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام 1- السيدة خديجة بنت خويلد رضى الله عنها 2- السيدة سودة بنت زمعة رضى الله عنها 3- السيدة عائشة بنت أبى بكر رضى الله عنها 4- السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنها 5- السيدة زينب بنت خزيمة رضى الله عنها 6- السيدة أم سلمة ( هند بنت أمية ) رضى الله عنها 7- السيدة زينب بنت عمته رضى الله عنها 8- السيدة جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار رضى الله عنها 9- صفية بنت حُيى بن أخطب رضى الله عنها 10- أم حبيبة رملة بنت أبى سفيان رضى الله عنها 11- مارية بنت شمعون القبطية رضى الله عنها 12- ميمونة بنت الحارث الهلالية رضى الله عنها 13- أسماء بنت النعمان رضى الله عنها 14- قتيلة بنت قيس رضى الله عنها

نورتى ياقمر وهو بالفعل مكتوب معهم بالبينك

نورتى الموضوع ياقمر

بحث مميز تسلم الايادى

طبعا الاستاذ حمدى تعب جدا فى نقل المووضوع والحمد لله انه نقله نقلا ولم يكن بكاتب اية او حديث فيهم ولم يكن بصاحب تخريج او سند بل تكرم مشكورا بالتعبير عن رئيه -الفلسفى المنطقى- فى موضوع استحبابه للنقاب من عدمه واشكر اختى الفاضلة - نجمة - والاخت - ام مرام - وكل من سيدخل ويقرا ويرد والحمد لله على نعمة الاسلام وسماحته الغالية والتى من منطلقها سُمح لنا كعباد الله ابداء الاراء والافكار - وان كان الاجر والثواب على الله تعالى - عفانا الله واياكم من سوء الخاتمة وطبعا استعير كلمة سابقة للاستاذ حمدى الا وهى - قناعتى الشخصية - فلكل منا قناعاته الشخصية واراؤه الخاصة والتى بها ومن خلالها يتعامل اما بشكل مباشر او عن طريق التحايل للوصول الى ماتستطيعه انفسنا من الالتزام بتعاليم الاسلام فنجد من المسلمين من عاش للدنيا - والله صبور - ومنهم من عاش للاخرة - والله رحيم- ومنهم من عاش مابين البين بين ياخذ من الدين مايريحه ويبعد عما يثقل كاهله - والله خبير - واسمحولى فقط ببعض التعقيب رد على القرضاوى كيف ستدعو بهذا الزى المراة مامورة بالوقار فى البيت ولا تتبرج تبرج الجاهلية الاولى ويكون خروجها فقط للضرورة الشرعية ليست مامورة بدعوى ولا ان ترتدى زى خاص مبشر لهذه الدعوى والا كان مسلك من مسالك الشيطان الذى يجعلها تفرط فى الاوامر الشريعة بالتدريج واحدة تلو الاخرى وان مستجدات الحياة تتعارض مع اصل الشرع مقوله ماقصد بها الشيطان الا تنحية شرع الله حكما حكما حتى نتحكم الى شريعة الطاغوت فشرع الله صالح لاى زمان ومكان مهما كان هناك من مستجدات وتطورات حياتية لقوله تعالى : الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سورة تبارك قد يكون على المراه ان تدعو اختها فى الاسلام لالتزام الزى الشرعى والاوامر والنواهى ليس عليها الخروج الى الكتابيات او غير المسلمات ودعوتهن الى الاسلام لان المراة غير المسلمة لها فى كتاب الله حكما شرعيا يجب البحث فيه ولن ننقله ومن البديهى ان خروج المراة للتعليم او العمل او لقضاء الحاجة لن يعوقه ستر وجهها وكفيها ودعاوى الخوف من الغش وانتحال الشخصيات فى الوظيفة والامتحانات لها حل بسيط جدا اذا كنا نخشى الله ورسوله ونخاف على تقاليد شريعتنا السمحاء الغراء ان نجعل امراة فى كل وظيفة ومااكثرهن حاليا تقوم بالتاكد من شخصية المنتقبة وردا على الامام الغزالى باستداله على موضوع كشف الوجه فى الحج : لبس الاحرام بالنسبة للرجال: يشترط الا يكون مخيط كشف الكعبين للرجل- عدم وضع العطر عدم الجدال حرمة الصيد فى الحج البياض للرجال فى لبس الاحرام كلها ومثلها اشياء منعتها شروط الاحرام الصحيح فى الحج فاذا كان النقاب ممنوع فى الحج كحكم وضعه الشيخ فهل بالمقاييس السابقة تحرم كل السابقات فى امور الحياة العادية؟؟ فالعطر اذا حرام ولبس الحذاء حرام وغيره.. اذا الامر مردود عليه بان الحج شعيرة من الشعائر لها ادابها وشروط صحتها لا يستقد منها حلا ولا حرمة فى ما دونهما فهى ليست مصدر للتشريع فى الحل والحرمة والدليل ان الطيب مستحب فى الحياة العادية للرجل وانه من السنن المؤكدة ن الرسول عليه الصلاة والسلام فقد كان يعرف اى شارع سلك من رائحة طيبه اذا فالقياس هنا فااااسد اما بالنسبة لمووضوع السلف الذى اشار اليه الاخ حمدى فلفظة السلف تنطبق على العشرة المبشرون بالجنة ومنهم الخلفاء وتنطبق على صحابة الرسول وحاضرى غزوات الرسول والتابعين الى اخر هذه السلسلة الكريمة من خير سلف لرسول الله عليه افضل الصلاة والتسليم وليس معنى السلف او من يتبعهم وتابعيهم - ان نقول عليهم المتشددين - اما عن رابط الاخت شمس البارودى شمس البارود ليست حجة على الاسلام وليست مصدر من مصادر التشريع وكل يؤخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر كما قال الامام الشافعى وهو يقف على قبر الرسول الكريم وان كانت شمس اعتمدت على علة انها اصبحت من القواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فكشفت عن وجهها وان كان هذا القول ايضا مردود يحضرنى هنا قول لشيخ اعتُبر من - السلفيين او المتشددين - كما سبق وعلق اخى الكريم فقد قال الشيخ ان موضوع الجدل الحادث بين الناس فى امور دينهم ليس بشر فلولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لفسدت الارض فالسلام الممتد يعمل نوع من الضعف والخلل فليقل من شاء ماشاء ولكن لابد من وجود هذا التدافع وهو مايوقظ الناس على قضايا المهمات فالاسلام ككرة المطاط تضربه فى الارض بقوة فيصعد اعلى اكثر واكثر ان الله على نصر الاسلام لقدير وهو القوى العزيز ولو على الفتاوى والتشريعات فما حكم الاسلام - غير المتعصب ولا المتشدد- فيمن يسافر لحضور كاس العالم مثلا فهو لم يهاجر للدين واعلاء راية الاسلام او للعلم مثلا وماحكم الاسلام فى المسلمات المحجبات حجاب السافرات وماحكم الاسلام فى مشاهدة التلفاز - اغانى وافلام ومسلسلات- وقد يقبض الله احدهم على هذا وماحكم الاسلام فى الاختلاط السافر وضياع حياء الفتيات المسلمات والصداقة البريئة بينهم وبين اترابهم وما رأى الاسلام - غير المتشدد - فى اكثر واكثر مماسبق؟؟ اعتقد ان الاسلام برىء - من كل اولئك وهؤلاء - وباى وجه اناشد رسولى الكريم الشفاعة وعن اى جهد بذلت - واى فكر او اهواء او عقيدة اتبعت انتهت مشاكل المسلمين على ما يبدو !! يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ياحبيبى يارسول الله ياارق واطيب والين قلب رآه العالم اجمع- يامن تعلم انه حبيب الله وشفيعنا عنده - الا انك لم تتهاون فى التزام وعبادة وتطوع وسجود ودموع ودعاء وناتى نحن فى زمن الفتن فنحلل ونناقش - والاولى ان نجتهد ونذرف الدموع على دنيا فانية وعما - الله اعلم ان تقبله الله منا ام لم يتقبل - اللهم احسن خواتيمنا جميعا وسواء كان النقاب فرض او بدعة او سنة فهو فى خيرطالما هو على اجساد فتياتنا المسلمات وطالما وجد من يناصره ويحافظ على عفته وطهارته ومازال حجابنا بخير طالما وجد من يناصره ويحافظ عليه ومازالت امتنا بخير طالما تركت الجدل قال حبيبى ورسولى الكريم : انا زعيم بيت فى ربض الجنة لمن ترك الجدال ولو كان محقاً عليه وعلى اله وصحبه الصلاة والسلام ولكى اختى وحبيبتى الغالية ام مرام فلقد قرات من بين السطور شيئاً اتمنى ان اكون اصبت فيه وانكى من الاخوات الفاضلات المنتقبات ولكى اقول ارفعى راسك عاليا اخيتى ولكى الفخر ان تكونى بهذا المظهر الفاضل الرائع العفيف اثابك الله وثبت عليه ولعيونك الغالية وقاها الله من عذاب جهنم رفعت مخصوص هذه الدروس وان كانت لها روابط مباشرة للمشاهدة ولكنى فضلت بذل الجهد فى رفعها لعل الله يثيبنى خيرا درس للدكتور عبد الله بدر رد للشيخ ابو اسحق الحوينى درس للشيخ ابو اسحق الحوينى سؤال عن النقاب للشيخ الحوينى قول قولى هذا ,, والله ورسوله اعلم

ربنا يعفو عنا تسلم الايادى حبيبتى على النقل المميز

سعيدة انهم عجبوك ونورت الموضوع