شادى سعد

حكم النطق بالشهادتين عند التفرق تنتشر عادة في بلدي، وهي عند افتراق شخصين للسفر وخلافه فإنهما يجعلان آخر حديثهما, بأن ينطق أحدهما بشهادة لا إله إلا الله, ويرد عليه الآخر بالنصف الباقي: محمد رسول الله، ظناً منهما أن الله سوف يجمع بهما مرة أخرى، ويفعلون هذا على سبيل التفاؤل أو التبرك بالشهادتين، وأخبرني أحد الإخوة هنا أن هذا الأمر من البدع، ويجب تركه، حيث أنه لم يرد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أو عن أحدٍ من الصحابة والتابعين، وجهونا يحفظكم الله ما هو رأيكم؟ نعم، هذا من البدع لا يصلح، هذا العمل كونه عند الفراق هذا يقرأ شهادة أن لا إله إلا الله, والثاني يقرأ شهادة أن محمداً رسول الله، هذا لا أصل له, ولا يشرع بل هو من البدع المحدثة.عند التفرق كل واحد يقول: في أمان الله أو ما أشبه ذلك، أو عافاك الله أو في أمان الله أو في حفظ الله، أو ما أشبه ذلك، أو أستودع الله دينك أو ما أشبه ذلك، أما أن يقتسما الشهادتين هذا لا أصل له. الشيخ بن باز

دعاء الأنبياء صلى الله عليهم وسلم في القرآن 1 [ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ] زكريا عليه السلام سورة الأنبياء 2 [ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ] آدم عليه السلام سورة الأعراف 3 [ رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ] إبراهيم عليه السلام سورة الشعراء 4 [ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُون ] يعقوب عليه السلام سورة يوسف 5 [ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ ] يوسف عليه السلام سورة يوسف 6 [ قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ ] لوط عليه السلام سورة العنكبوت 7 [ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا ] نوح عليه السلام سورة نوح 8 [ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ] يوسف عليه السلام سورة يوسف 9 [ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ] يونس عليه السلام سورة الأنبياء 10 [ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ] موسى عليه السلام سورة الأعراف 11 [ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ] نوح عليه السلام سورة هود 12 [ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ ] إبراهيم عليه السلام سورة إبراهيم 13 [ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ ] إبراهيم عليه السلام سورة إبراهيم 14 [ رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ] إبراهيم عليه السلام سورة إبراهيم 15 [ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ ] إبراهيم عليه السلام سورة الصافات 16 [ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ] إبراهيم عليه السلام سورة البقرة 17 [ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي , وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ] موسى عليه السلام سورة طه 18 [ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي ] موسى عليه السلام سورة القصص 19 [ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ] موسى عليه السلام سورة القصص 20 [ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ] موسى عليه السلام سورة المائدة 21 [ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ ] زكريا عليه السلام سورة آل عمران 22 [ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ] سليمان عليه السلام سورة النمل 23 [ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ] سليمان عليه السلام سورة ص

اقدم لكم هذه القصيد الفائقة الجمال التي تجمع جميع سور القران و بعضها في البداية ................................ * فــي كـــلّ فـــاتحة للقــــول معتبــرة ** حــــق الثنـــاء على المبعـــوث بالبقرَه في آل عمران قِــــدماً شـــــاع مبعثه ** رجـــالهم والنســــاء استوضحوا خبَرَه قــــد مـــدّ للنـــاس من نعمــاه مائدة ** عمّت فليست علــى الأنعـــــام مقتصرَه أعراف نعماه مـــا حــل الرجـــاء بها ** إلا وأنفــــــــال ذاك الجـــــــود مبتدرَه بــــه تــوسل إذ نـــــادى بتــــــوبته ** في البحـــر يـــــونس والظلماء معتكرَه هــود ويــوسف كـــم خوفٍ بــه أمِنا ** ولــــن يــروّع صــوت الرعد من ذكَرَه مضمون دعــوة إبراهيم كـــان وفي ** بيت الإلــــه وفــي الحجــر التمس أثـرَهْ ذو أمّـــة كــدَوِيّ النحـــل ذكـــــرهم ** في كل قطــــر فسبحــــان الـــذي فطـرَهْ بكهف رحماه قد لاذا الــــورى وبــه ** بشرى بــن مريم في الإنجيــل مشتهِرَهْ سمّـــاه طــه وحـضّ الأنبيـــاء على ** حـــجّ المكـــان الـــذي مـن أجله عمرَهْ قد أفلح الناس بالنــور الذي شهـدوا ** مـــــن نـــور فرقـــانه لمّا جــلا غرَرَهْ أكـــابــر الشعراء اللّسْنِ قد عجـزوا ** كالنمــــــــــــل إذ سمعت آذانهم سـورَهْ وحسبــه قصــــص للعنكبـــوت أتى ** إذ حــــاك نسْجــا ببــاب الغار قد سترَهْ في الروم قد شاع قدما أمـــره وبـــه ** لقمــــــــان وفى للــــدرّ الــذي نثـــرَهْ كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت ** سيــــــــــــوفه فــــأراهم ربـــّه عِبرَهْ سبـــاهم فاطر الشبع العـــلا كــرمــا ** لمّا بيــاسين بين الرســــــل قــد شهرَهْ في الحرب قد صفت الأملاك تنصره ** فصـــاد جمع الأعـــــادي هــازما زُمَرََهْ لغـــافر الذنب في تفصيـــله ســور ** قـــــد فصّــلت لمعـــان غيـــر منحصرَهْ شـــوراهُ أن تهجـر الدنيا فزُخرفُها ** مثـــل الدخـــان فيُغشي عيــن من نظرَهْ عــــزّت شريعته البيضاء حين أتى ** أحقــــافَ بــدرٍ وجند الله قـــــد حضرَهْ محمد جــــاءنا بالفتـــحُ متّصِــــــلا ** وأصبحت حُجــرات الــــدين منتصــرهْ بقــاف والذاريـــات اللهُ أقســـم فـي ** أنّ الــذي قـــاله حـــقٌّ كمــــا ذكــــرهْ في الطور أبصر موسى نجم سؤدده ** والأفــــق قــــد شـــقّ إجـلالا له قمرهْ أســرى فنـــال من الرحمن واقعـــة ** في القــــــرب ثبّت فيــــه ربــه بصرهْ أراهُ أشيـــاء لا يقــــوى الحديد لها ** وفي مجــــادلة الكفــــار قـــد نصـــرهْ في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في ** صــفٍّ مــن الرســـل كــلٌّ تابعٌ أثرهْ كـــفٌّ يسبــــّح لـلـه الطعــــام بهــا ** فاقبــلْ إذا جـــاءك الحــق الـذي نشرهْ قــد أبصرت عنـده الدنيــــا تغابنها ** نـــالت طــلاقا ولــم يعـــرف لها نظرهْ تحــريمه الحـــبّ للدنيــــا ورغبته ** عــن زهـرة الملك حقــا عندمــا خبـرهْ في نـــونَ قد حقت الأمداح فيه بما ** أثنـــى بـــه الله إذ أبــدى لنـــــا سِيرَهْ بجــاهه" سأل" نــوح في سفينته ** حســن النجـــاة وموج البحر قد غمرَهْ وقــالت الجن جـــاء الحق فـاتبِعوا ** مــــزمّلا تــابعا للحــــق لـــن يـــــذرَهْ مــدثرا شــافعا يــوم القيــامة هـــل ** أتــى نبــيٌّ لـــه هـــذا العــــلا ذخــرَهْ في المرسـلات من الكتب انجلى نبأ ** عــن بعثــه ســائر الأحبــار قد سطرَهْ ألطافه النازعـات الضيم حسبك في ** يــــوم بــه عبس العـــاصي لمن ذعرَهْ إذ كورت الشمس ذاك اليوم وانفطرت ** سمــــاؤه ودّعت ويــلٌ بــه الفجرَهْ وللسماء انشقــاق والبــروج خلت ** من طــــارق الشهب والأفــلاك منتثرَهْ فسبح اســم الذي في الخلق شفّعه ** وهــل أتـاك حديث الحــــوض إذ نهّرَهْ كالفجر في البلد المحــروس عزته ** والشمس من نـوره الوضاح مختصرَهْ والليل مثل الضحـى إذ لاح فيه ألمْ ** نشـــرح لك القول من أخبــاره العطرَهْ ولو دعا التين والزيتـون لابتدروا ** إليـــــــه في الخيـر فاقرأ تستبن خبرَهْ في ليلة القدر كم قد حاز من شرف ** في الفخـر لم يكن الانســـــان قد قدرَهْ كم زلزلت بالجيــاد العــاديــــات له ** أرض بقـــــارعة التخـــويف منتشرَهْ لـــه تكـــاثر آيـات قـــد اشتهــرت ** في كــــل عصـــر فـــويل للـذي كفـرَهْ ألــم تر الشمس تصديقا له حبست ** علــى قــريش وجـــــاء الدّوح إذ أمرَهْ أرأيت أن إلـــه العــــرش كـــرمه ** بكـــوثر مــرســـل في حـــوضه نهــرَهْ والكافرون إذا جــاء الورى طردوا ** عـــن حـــــوضه فلقد تبّت يـــد الكفرَهْ إخـــلاص أمداحــه شغلي فكـم فلِق ** للصبـــح أسمعت فيـــه النـاس مفتخرَهْ ~~~~~~~~~~~ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

موعدكم اليوم مع الجواهر في نص آخر رقيق للشاعر الجميل الدكتور إكرامي قورة شاعر مصري .. طبيب أطفال .. متزوج من الشاعرة (د. سلوى حسن )ولهما ولدان ( كريم ومحمد ).. نشرت قصائده بالصحف والدوريات المصرية والعربية منذ بداية التسعينيات ، واستضيف أكثر من مرة على الفضائيات ، كما رأس الوفد المصري للشعراء الشبان الذي سافر لللاذقية بسورياأغسطس 2002م. طبع له ( أكتب لكم من عينيها) , ( بتاع الـ 3 ورقات) ... والعديد من الأعمال المشتركة مع شعراء آخرين، وله قيد الطبع : قصائد من حزن(ديوان)، آخر مسمار في نعش الحجاج ( مسرحية شعرية) ،مرثية وحيدة للغراب الفصيح (ديوان) و ديوان مشترك مع الشاعرة سلوى حسن بعنوان ( تباريح عاشقين ).... بعدما يمر الوقت وتمضي الثواني زاحفة في ابتعادها عنا وتؤمُّ أوراقُ النتيجةِ - بعد أن سقطتْ - أماكنَها يدفعنا الحنينُ إليهم كشاعرٍ تاهت قوافيهِ سنيناً... ثم أبصرها تمدّ له يداً بالحبِّ فاقتلعته من أرض السكوتِ فسيلةً لتُروِّيهاالمشاعرُ وتناغيها القوافي .. قصيدة تحكي لهفة عند اللقاء ..أجئ إليكِ .. أجئ إليكِ ... أجئ إليكِ .... لقلبي البرئ وتحلو حيــــــــاتي حين أجــــئْ يذيب المسافاتِ خطوي ولكنْ أحسّ بأنّ الزمانَ بطـــــــــــئْ فأجري أسابق نفسي لعــــلّي أُروّي بحبكِ قلبي الظمــــــــئْ يلوح لعيني خيالُكِ ضـــــــــــــــوءاً فيأسرني ذا الجمالُ المــــضئْ فأسعى أشق الثوانيَ شــوقاً بقلبٍ رقيقٍ محبٍ جـــــــرئْ وطئٌ طريقُك لو في الجــبالِ وسهلٌ ولو بالصعاب ملــئْ وحين أراك أظلّ صــموتاً أتابع خطو الزمان الهــنئْ وأجلس طفلاً أبثك وجدي وآهة شعري وسري الخبئْ وتسأل عينُكِ عيـني عنّـــي فيفترّ قلبي بصـــــــــوتٍ دفئْ ببعدك تقـــــسو عليَّ الحياةُ وتحلو حياتيَ حين أجـــئْ أرق التحايا [/

== تنفرد "رسالة الغفران" بمكانة خاصة، ولكنها لم تكن معروفة قبل عام (1899)، حيث نشر المستشرق الإنكليزي "بيكلسون" أنه ظفر بمخطوطات عربية أهمها "رسالة الغفران" ثم قدم بعد عامين وصفاً للمخطوطة، وبعد عامين نشر ملخصها. لكن اكتشاف النسخة الخطية في مكتبة "كوبر يللي زاده" في استنبول ومقابلتها بكل النسخ التي عثر عليها، بينت حقيقة هذه المخطوطة حيث نشر النص المحقق عام (1950)، وأعيد طبعه مرات ومرات. وبداية فإن "رسالة الغفران" قد أمليت في أخريات الربع الأول من القرن الخامس الهجري، فهي من آثار أبي العلاء في الشطر الثاني من حياته، أملاها في صميم عزلته "بمعرة النعمان" وقد بلغ الستين من عمره، تتكون الرسالة من مقدمة وقسمين رئيسيين. والمقدمة في جملتها من الأمالي اللغوية والأدبية، وقد ساقها "أبو العلاء" بأسلوب الألغاز وهو فن بديعي ولع به أصحاب الصنعة الأدبية في عصره. أما القسم الأول فيبدأ بخبر وصول رسالة "ابن القارح" المفتتحة بتمجيد الله، ومن هذا التمجيد كان المنطلق إلى العالم الآخر. وإذ يذكر الندامى ما قاله شعراء الدنيا الفانية في الخمر ونشوتها وكؤوسها وأباريقها، يجيء ذكر الأعشى فيتمنون لو أنه كان بينهم فلا يكادون يعربون عن هذه الأمنية حتى يمثل أمامهم "الأعشى" شاباً أحور العينين، ويعجبون لوجوده في الجنة. وقد مات كافراً، ويسألونه بم غفر الله له، فيجيب بأن قصيدته الدالية التي نظمها في مدح الرسول الكريم قد شفعت له فادخل الجنة على ألا يشرب خمراً، لأنه كان في طريقه إلى الرسول الكريم ليسلم وينشده القصيدة، فصدته قريش وحبه للخمر. وينظر "ابن القارح" في رياحين الجنة، فيرى قصرين منيعين، عليهما لافتتان باسم"عبيد بن الأبرص" و "زهير بن أبي سلمى" وإذ يسألهما بم غفر لهما، وقد ماتا في الجاهلية؟ يجيب عبيد أنه نال ثواب بيتهمن يسأل يحرمون وسائل الله لا نجيب)ويجيب زهير بأنه كان في الدنيا ينفر من الباطل وكذلك قوله: فلا تكتمن الله ما في نفوسكم .... ليخفي ومهما يكتم الله يعلم... يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر.... ليوم حساب يعجل فينقم ثم يرى في أقصى الجنة بيتاً حقيراً وفيه رجل ليس عليه نور أهل الجنة يخبره أنه الحطيئة، وصل إلى الشفاعة بالصدق في قوله: أرى لي وجها قبح الله خلقه .... فقبح من وجه وقبح حامله ويعجب الشيخ، لمَ لم يغفر له بقوله: من يفعل الخير لا يعدم جوازيه .... لا يذهب العرف بين الله والناس. وبعد ذلك يلتقي بالخنساء، وهي قريبة من النار، فتخبره أنها أحبت أن تنظر إلى "صخر" فرأته كالجبل الشامخ والنار تضطرم رأسه. ويلقى ابن القارح في النار إبليس اللعين ، ويدور بينهما حوار عنيف ثم يسأل عن الشاعر بشار بن برد، فإذا هو أمامه يسام سوء العذاب، ولكن عذابه لم يصرف ابن القارح عن مساءلته في أخباره ومناقشته في شعره، ويفعل ذلك مع من لقي من شعراء النار أمثال: (أمرؤ القيس – عنترة العبسي – علقمة – عمرو بن كلثوم – الحارث اليشكري – طرفة بن العبد – أوس بن حجر) حتى إذا قضى من محاورتهم انطلق عائداً إلى الجنة. ومن الملاحظ أن أبا العلاء في تصويره عالمه الآخر، متأثر بما في البيئة الإسلامية من وصف للحياة الأخرى، كالجنة والنار في القرآن الكريم، والمرويات الإسلامية عن الثواب والعقاب، والشفاعة في كتب الحديث الشريف والتفسير وقصة المعراج ثم ديوان الشعر العربي في الجاهلية وصدر الإسلام بما فيه وصف للمتع والملذات وفنون اللهو والطرب والمتعة، وقد نقلها أبو العلاء إلى جنته وكذلك الأساطير العربية التي عرفت في البيئة الإسلامية. لكن أبا العلاء صاغ عالمه صياغة فريدة لها طابعها المتميز، فلم ينقل شيئا من هذه المرويات، إلا بعد أن ينفذ به إلى أعماق وجدانه ويستجيب فيه لما تنفعل به النفس من أشواق وهموم. وفيها جديد من الفن الأدبي لم يعرفه النثر العربي قبل "آبي العلاء المعري" وبخاصة هذا الإخراج التمثيلي الذي عرض فيه مشاهد عالمه الأخير كما أن الرحلة تسجل صدى انفعاله بالدنيا وتجربته وعزلته وإنسانية معاناته للحياة وتؤصل فهمنا للحرية، ولحرية الأديب بوجه خاص. حيث كشفت الرسالة المجاهدة الطويلة القاسية لأشواق بشرية وتؤكد أنه لم يسترح قط عن حب الدنيا، ولانفض يديه منها، وكشفت بذلك عن كل ما كان يعانيه ويكابده، وقد حشد في جنته، كل ما خطر على باله وتمثلته بشريته المحروقة المكبوتة من صنوف المتع الحسية والملاذ المادية التي لم يسترح منها إلا بموته سنة (449) ه. ==