mido mix

السحابة اللي تدنت في روس الهــــضاب فيها البراد فيها الجـــمال فيها العجب عادتها تبقـــــى بجـــنب السحـــــــاب اللي الوصول إليها من الأمـــر الصعب لهــا في شعــــري العشـــق الصبـــــاب كــل مــــا يبــست ترويـــني طــــرب نظرتـــي لها ما هـــي بـــس إعجــــاب هي نظـــرة المتفـــكر بقـــدرات الــرب يسوقـــها بالمغفــرة لعـــبـد أنـــــــاب تطــايرت تســقيه مــن المـــاء العـــذب ســبحان مـن ساقـها مسبب الأســـباب في ســـخطه عـــذاب وبرحـــمته وهـب سبحان اللي خلقـــها ظـــل وحـجــــاب تنسج خيـــوط الصبــح مـــن الذهــب تشــوفـها مــن غيـــر عـــمد ولا بـــاب ما خلـــقـها الله لتســـلية أو لـعـــــب مصرحة ما تحـــس في سفـــرها اغتراب تعبـــر الأوطــــان من شـــرق وغـــرب تحتاجها الخلائــــق في الرخـاء والصعاب بشــــــارة الأرض من بعــــد التعــــب هي الإجــــابة في الدعـــاء المستجـــــاب تقســــم بــها الأرزاق في قـــــدر إنكتب وهي جنـــد الله إن شــــاء العــــــذاب وإتــقي شـــر الحليـــم إذا غــــضــــب وهي القصة الحكيمة في صفحات الكتاب تـلـقـــي دروس وحــــــكـم وخـــــطب تمــر من عنـــدها الدعــــوات للنصاب صاعدة للمستجيب من البــاب الرحب السحـــابة اللي جـــاورت بعض الضباب صـــارت تنـــاديها باقــي السحـــــــب أخـــذت أصـــورها بشـــعر ما تــــــاب بشــوفـت الحـــسن دائــــم مــحـــــب تحتــاجـــها الأرض والنـــاس والــدواب في كــل مـوســم الخـيــر فيـــها ركـب دعــوات ديرتــي لا يطـــول الغيـــــاب يا الله لا تضيـــقنا القنــــوط والنــصب

ألَمَرًآيَآ لآتَكَذِبْ ..! أداة نستخدمها في يومنا أكثر من مره كي نظهر أمام الآخرين بأبهى الصور رغم صمتها رغم هدوؤها إلا أنها تحاكي البوح فينا وفي خاطرها كلام. نعم (المرايا) زجاجً يعكس ,,,أحسن صورنا وأجملها و لكن هل للجمااااد أن يعكس صورنا الداخلية ؟؟ حتى نجيب على هذا التساؤل دعونا نبحر مع هذا الموضوع لعلنا نجد الإجابة . حين ننظر إلى المرايا التي تنطبع عليها صفحات وجوهنا نجد أنها باهتة غائمة مسكونة بالكثير من الضباب الذي يجعلنا نفكر ألف مرة ماذا أصاب هذه المرايا وكانت من قبل صافية دافئة ترينا وجوها نضرة عامرة بالحبّ والراحة والعنفوان؟؟ ونسأل ونحن في خوف من كل شيء هل تغيرت المرايا إلى هذا الحد؟؟ تضحك المرايا وتكاد تبكي أو تبكي وتكاد تضحك تخاطبنا بصريح العبارة ودون أي حروف مضافة أو كلمات براقة قائلة: ابحثوا في وجوهكم لا في المرايا فتشوا في ملامحكم لا في هذا الزجاج المصقول العيب فيكم وبنظراتكم وبما تحملون في الداخل المرايا لا تنقل إلا الحقيقة بكامل وضوحها وشكلها فهل بحثتم عن سبب ظهور وجوهكم على هذا الشكل الغريب الذي لا يحمل معنى إيجابي عندما نتأمل في أعماقنا وفي أسرارنا التي ندفنها بين ثنايا القلوب نجد انعكاساً غير حقيقي لصور الوجوه التي في المرايا لذلك صارت الوجوه باهتة والملامح غريبة والنظرات مكسورة أكثر مما يجب فحملت المرايا عري وجوهنا وراحت توزعه على مساحة مسكونة بالصمت الصمت الذي أصبح هو سيد الموقفوتصوروا حين يتربع الصمت بكلّ كآبته ليطبع الوجوه بشكله وواقعه وأبعاده ما كانت المرايا لتكون على هذا الشكل الغريب لو أننا صدقنا مع أنفسنا وعكسنا صورتنا الداخلية الحقيقية لتظهر صورة وجوهنا صورة صافية ونقية كنقاء الثلج لا تلوموا المرايا,,فالمرايا لا تلام لأنها صادقة ولا تلوموا ظهور وجوهنا على هذا الشكل الغريب العجيب فهي هكذا لأننا تعودنا أن تكون هكذا صورة صامته ناقصة لا تحكي واقعنا الباطن. هل المرايا باهتة؟ هل المرايا التي فتحت القلب على أسراره ؟ هل المرايا التي شاخت فيها الملامح لعيب فيها؟ هل هي التي كسرتنا فصرنا على هذا الشكل من الصمت؟؟ طبعا لا إنها وجوهنا..ملامحنا..أيامنا..صرخاتنا.. انطواء أعمارنا على الصمت ولأن المرايا لا تكذب فستبقى باهتة مادمنا صامتين مماراق لي

كل شي أحبه أتوقع ضياعه ألا تـــلاحــظ تواجد الأقلامـ بكــثرة على مكتبك ... ولــكن عــندما تريد أن تكتب شيء هآمـ ... لا تــجد حــتى" قلما واحدا " ... ألــمـ تــلاحظ تواجد كــتآب في حقيبتك المدرسية دوما ... ولــكن في اليوم الذي بــه هذه المآده ... تــكتشف أنك نسيت كتــابك ...!!! ألــمـ تــلاحــظ أنــك عندما لاتــستخدم شيء... تــجده في كل مكــان وحينما تــحتاجه بشدة..!يــختفي فجأة.. ألــمـ تـــسأل في بالك هذ السؤال ... لماذ كلما أردنــا شيء ضاع مــنا؟ * * * فــي بعض الأحــيان تــقابل يوميا انــسان مــا.. ولا تــعيره أهــميه.. فــوجوده وعدمــه واحــد.. ولــكن عــندما تــتعرف علــيه.. و تــحبه ...يــختفي مــن حياتك..! يــغيب.. يــمرض.. يســـافر.. يــخونك... يــنتقل إلى منطقة أخرى.. يحدث بينكمآ ســوء تفآهمـ.. تــحصل له ظروف تــمنعه عــن رؤيتك... أو يرحل عن حياتك بلا عوده... * * * لــماذا عندما لانــعير أهمــية لشيء ما نجده دائما أمــامـ أعيننا.. وعــندما نتعلق بــه.. يــضيع مـــن يدينــا..؟؟ ســـواء كـــان الــخطأ مــنه.. أو مــنا.. ,, مــن قديم الزمان .. كــانت تــحصل هذه الأحداث للــناس .. ولــكن لــمـ يسأل أي شخص .. لـــماذا..؟؟ مــانحبه نــفقده .. وربـــما تتــسائلون الآن ... عــن مصداقية كلامي..؟؟ وتفــكرون بــالأشــخاص الذين كــانوا متواجدين دوما.. ولــكن عــندما أحــببتموهمـ.. فقــدتموهمـ.. ولــكن لاتتــفاجأوا.. * * * هــكذا هــي حيآإتنا.. " كل شيء أحبــه اتوقع ضياعه " موضوع من واقع حياتنا ...* لكن بلا يأس.. فالضياع نستطيع إيجادته .. بإصرارنا وبحثنا وعزيمتنا.. وأن لا نعطي الأحداث فرصة تتحكم بما يدور حولنا .. وبيدنا المقدرة فاليبحث كل منآ عما ضآع منه بإصرار وثقة دون خذلان.. مازلنا نرى النور .. ولدينا رحمة الله..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته *السكون في اخر الليل* في آخر الليل يهدأ المكان.. أنوار الغرف أُطفِئت لكن ثمة قلوب مستيقظة! ~ البعض يحاول النوم على أمل تحقيق أمنيته في الغد~ ~ والبعض يغمض عيناه يوهم من حوله أنه نائم وهو يبكي في صدره شوقاً لأيام جميلة لن تعود~ ~البعض يقضي ليلته وهو ساجد لربه يبكي له ويدعو للمؤمنين جميعاً ~ زوجة تنام ودموعها تملأ وسادتها شوقاً لزوجها الغائب ~ أمٌ لا تنسى ذكريات طفولة ابنها الشاب الجميل فتغفو وهي تدعو على من قتل ابنها ~ فتاة تنام وفي قلبها العذريّ أحلام وردية بزوج وأبناء وبيتٍ دافئ ~ رجل يحاول النوم ولكن آلام المرض الخبيث تداهمه ~ طفلٌ ينام وهو يتسائل: لماذا ينادوني بابن الشهيد؟ ولماذا لم يعُد والدي بعد؟ ~ شخص ينام مبتسماً شاكراً الله على راحة الضمير ~ شاب يبكي سراً شوقاً لصوت خطواته فقد ملّ الكرسي المتحرك ~ سجين يستلقي وهو ينظر إلى ما وراء نافذة السجن متمنياً أن يكون حُرّاً ~ فتاة أغمضت عيناها وهي تُردد آخر ما قرأته في كتابها ~ وأختها ما إن تفتح كتابها حتى ترسم ملامحاً سكنت روحها ولن تراها مجدداً ~ مريض ينام وهو يوعد ربه بالسجود شُكراً إن تعافى وأشخاص ينامون وهم حاضنين صورنجهلها ~أتظن أنّ الناس كلها تنام بسهولة؟ ~نظن بأنهم نائمون، ولكنهم لا ينامون ~لم تهنأ لهم الحياة، ولكنهم مازالوا أحياء ~لم يهنأ الهم عمر، ولكن أعمارهم تمضي ~في النهار يلبسون أقنعة ضاحِكة ~وفي لياليهم يرمونها بشدة فالتظاهر بالسعادة مُتعِب ومؤلم! ~*اللهم أرزقنا راحة البال*~ مما راق لي واحببت ان يكون بين يديكم ودمتم بخير ان شاء الرحمن

[center]الورد يعبر عن جميع اللغات بكل معانيها الجميلة الورد هو لغة الحب .. مآ ممن رومانسيه بلا ورد.. فقمة الرومانسيه في ورده بيضاء~ ورده حمراء ~ ورده بنفسجيه.. ويفهم لغتهم ليعبر عن حبه لمن يحب.. < فلا اصدق من لغة الورد ولا ارق منها.. نـــدخخخل في صصصلب ـآلمموضضوع..! في محاولة منه لكسب قلب صديقته والحصول على موافقتها عندما يتقدم لطلب الزواج بها, تقدم الصيني ( شياو فان ) لطلب يد شريكة حياته ( يين مي ) بطريقة مميزة تتناسب مع ولعها الخاص بالأزياء والموضة, بحيث قدم لها فستانا من الورد الخالص أستخدم في صناعته 9999 وردة طبيعية حمراء تم رصفها جنبا إلى جنب بواسطة فريق عمل أستمر بالعمل على مدار الساعة في أجواء رطبة وباردة نسبيا للمحافظة على بتلات الورد كي لا تذبل وتفقد لونها الأحمر المميز. [/center]

نصف إاًبـتـسـأمـه أحياناً تكُونُ مضطرًّا إليها لكَي لا تعكّرَ صفوَ الآخرين، أو تحمّلَهم هموماً لا دخلَ لهم بها، خاصةً إنْ كانوا أطفالاً تتعامل معهم، أو مسنّينَ لا تريدُ أن تزيدَهم همًّا على همّ... هي ليست ضَحْكةً صفراءَ تُخفي وراءها حقداً وحسداً، ولكنّها محاولةٌ جيدةٌلإثباتِ قُدرتِك على تغيير مشاعرك. وليست ابتسامةَ شرٍّ غامضةً تريدُ أن تُوْقعَ بها غيرك في بلبلةِ التفاهات من حَيرةِ تَخَوُّفٍ إلى حيرةِ ضلال. إنها فقط.. "نصفُ ابتسامةٍ" أحياناً تشعرُ أنها شعلةٌ جديدة مِن أملٍ تتمنّى أن تجد صداهُ يوماً ما في قلبكَ.. أملٌ يمتدّ ضوْؤُهُ ليعبُرَ حدودَ تلك الحياةِ الباليةِ وصفاءَها المزيف، إلى أخرى خالدةٍ يشعرُكَ كلُّ تقدمٍ نحوَها بالخير، إلى صوابِ المقصدِ، ليغذّي فيك كلّ يومٍ مشاعرَ الثقة واليقين بأنّ العدلَ قائمٌ مهما ثار غبارُ الظالمين،وأنّ ثمة مقعداً لك أسمى مقاماً, وأعزّ موئلاً, مِن ذاك الذي قد لا يخطر على قلبك، ها هُنا منالُه - إن أنت صبرتَ وشكرت -. حينَها تتحوّلُ ابتسامةُ قلبك المختزلةُ إلى أخرى مطمئنةٍ تُهرولُ قُدُماً،غيرَ مُكترثةٍ بأحزانكَ، لترتدي حلّة الشوق إلى تلك اللّذةِ غيرِ المنقطعةِ حين تتخيل وقفتكَ على منابرَ مِن نورٍ تسمعُ كلام الجبّار جلّ جلالُه، فقط، في سُوق الجنّة. .. إنّها .. نصفُ مولودٍ يُظهر شكركَ لله عزّ وجلّ وحمدَكَ على آلائه، تختلطُ بها دموعُ العجز عن إحصاء نعمهِ جلّ وعَلا, ليسكنَ أنينُ قلبكَ وجمرُ هَمِّك، ويزدادَانحناءُ تلك البسمة وولادتُها كلّما عدّدتَ نعمه وفضلَه عليك. وَ.. ((مَن باتَ وهو آمنٌ في سربه، معافىً في بدنه، عندَهُ قوتُ يومهِ وليلتهِ،فكأنّما حِيزتْ له الدُّنيا بحذافيرِها)). أحياناً تشعرُ أنها نصفُ واجبٍ عليكَ أنْ ترسمَهُ... وأحياناً أخرى تخرج منكَ عفويًّةً وبطلاقةٍ، فقط.. حين تنسى أنّ النصفَ الآخرَمنها مفقودٌ؛ سرقتْهُ جراحاتُ أمّة مكلومةٍ، وأشلاء ممزقةٌ، وسباياً ابتُلِيْنَ حتى بَلِيْنَ..

إذا أتعبتك الدنيا فلا تحزن فربما إشتاق الله لسماع صوتك وأنت تدعوه لاتنتظر السعادة حتى تبتسم ولكن إبتسم حتى تكون سعيد لماذا تدمن التفكير والله ولي التدبير ؟؟ لماذا القلق من المجهول وكل شيء عند الله معلوم ؟؟ لذلك .. إطمئن ..فانت في عين الله الحفيظ وقل بقلبك ولسانك فوضت أمري إلى الله .. فإن الله بصير بالعباد وتذكر أن الرب رحيم كريم .. وإن مع العسر يسرا لَمَ يَخْجَل الْكَثِيْر مِنا أَن يَحْتَضِن شَخْصَا لَطَالَمَا تَمَنَّى إِحْتِضَانُه لَم لآنْكْسرهَذَا الْخَجَل؟, إِحْتَضَن وَالِدَيْك أولآدك إِخْوَتِك زَوْجَتِك أَصْدِقَاؤُك أَقْرِبَاؤُك وَكُل مَن تَمَنَّيْت أَن تَحْتَضِنَه إحْتَضْنْهُم فَأَنْت لآتَعّلم بِمَدَى حَاجَتِهِم لإِحْتِضَانَك إحْتَضْنْهُم قَبْل أَن يَحْتِضِنْهُم الْتُّرَاب

من منا لا يحب الزهور ..... من منا لا يحب الطبيعه.... من منا لا يحب الهديه........اي كان نوع الهديه وقيمتها.... اليوم اتقدم بسلة من الزهور الملونه وأوزعها على هؤلاء وعليكم بطريقتي ...طريقة العابرين لهذا الزمن المفتوح على المجهول فلنبدأ: زهرة للأم وهي تفني نفسها حتى تزرع وتنور درب عائلتها وابنائها زهرة للأب وهو يكدح نهاره لتأمين ما يحتاج أبناءه وقد يحلم أحلامه الصعبه نيابه عنهم. زهرة للأخ وهو يحنو على صغيرنا ويحترم كبيرنا في زورق العائله المنساب في نهر أسمه الحياة. زهرة للأخت وهي تعطي أفضل ما عندها من دون شكوى أو نشدان للجزاء والشكر. زهرة لشريك الحياة الذي يقاسمنا السراء والضراء ويعمر البيت بالحنان والتفهم. زهرة للجار وهو يلقي علينا تحية الصباح والمساء ممزوجه بالابتسامه الصادقه المحبه. زهرة لإنسان قد لا يعرفنا ولا نعرفه ولكنه يسير معنا على طريق الخير والحق والصدق. زهرة لكل إنسان طلب من الله كل خير لشخص غريب وأخ وصديق بكل صدق ووفاء. وهذة الزهرة الاخيرة: زهرة لكل من قرأ سطوري هذه ورسمة على وجهه ابتسامة رضا واضافه رده بكل صدق. اختكم زهرة عراقية

هل جربت يوماً هذا الشعور هل جربت الحب يومأ إن تضع حزنك في صندوق وتضع الصندوق فوق ظهرك وتجوب بلدان الحزن وتزور مدائن الحنين؟؟؟ أنا فعلت ذلك...!! هل جربت الحب يوما أن تسير فوق الشاطئ وتحاور القمر وحيدا وتبكي تحت المطر وحيدا كي لايلمح الآخرون غزارة دموعك؟؟ أنا فعلت ذلك...!! هل جربت يوما.. أن تحرق بساتين الأمل وتشرد عصافير الذكرى وتذبح أطفال أحلامك وتبيع لياليك الجميلة بلا ثمن..؟؟ أنا فعلت ذلك..!! هل جربت يوما.. أن تقف أمام مرآتك كي تتذكر ملامح وجهك وتتفقد جيوش الحزن في عينيك وتتبع آثار البكاء عليهم فوق وجنتيك..؟؟ أنا فعلت ذلك...!! هل جربت يوما... أن ترسم وجوههم فوق الرمال وتنحت صورهم فوق الجبال وتحاور بقاياهم بسذاجة الأطفال وتصافح طيفهم بجنون العشاق..؟؟ أنا فعلت ذلك..!! هل جربت يوما... أن تتدثر بالشوق وترتدي ملابس الحنين وتجلس بجانب الهاتف مساء ترجوه أن يأتيك بصوت تشتاقة وتغمض عينيك على أمل أن يوقضك رنينه وتستيقظ على وجه الشمس وهي تخرج لسانها ساخرة أنا فعلت ذلك..!! هل جربت يوما.., أن تختنق بالهواء. وتغص بالماء وتبحث عن بقعة أمل تتنفس عليها وتكذب على قلبك ويكذب قلبك عليك كي تستمر بك وبه الحياة..؟؟ أنا فعلت ذلك..!! هل جربت يوما.. أن تتذوق طعم الدموع ليلة العيد. وتتذكر الذين تسللوا منك رغما عنك وعنهم. وتأوي إلى فراشك مبكر. وتستيقظ متأخرا. وتتفنن في هروبك من واقع لايحتويهم..؟؟ أنا فعلت ذلك..!! هل جربت يوما.. أن يرتعش قلبك كالطفل الذبيح ويموت لسانك في فمك وتخذلك قدماك في الوقوف وتتوه بينهم كالمجنون الأعمى تتخبط في زحامهم وضياعك ويستعمرك الخوف من كل جانب..؟؟ أنا فعلت ذلك..!! هل جربت يوما.. أن تطفئ أنوار غرفتك.. وتجلس في الظلمة كالطائر الصغير وتتذكر تفاصيلهم الصغيرة معك وتضع راسك بين يديك وتبكي بكاء الأطفال وتوصي الليل بستر لحظات ضعفك.؟؟ أنا فعلت ذلك..!! هل جربت يوما.. أن تتحول إلى طائر صغير تفرد جناحيك كل يوم فتطير بحثا عنهم وتطير خوفا عليهم وتطير لهفة إليهم ويخذلك جناحك وأنت في أعلى قمة للحنين..؟؟ أنا فعلت ذلك..!! هل جربت يوما.. أن تتحول إلى طائره ورقية يسرقك هواء الذكرى من نفسك وتأخذك رياح الشوق إلى البعيد ويقذف بك جنينك فوق أطلالهم فتستنشق المكان والبقايا..والآثار وتتمنى أن يعود بك الزمان لحظه واحدة كي تراهم أمامك.. أنا فعلت ذلك

(رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء) بين طيات الورد الاحمر.. وأنت بين الورد الأحمر .. تجرد من كل شيء مساؤكم كجمال .. كرقة .. كعذوبة .. الورد الأحمر .. مرحبا ً بكم يانبض المنتدى .. قـبل أن تكمل قراءتكـ للموضوع يجب أن تكون هادئ جداً .. وتحمل ابتسامة بين ثنايا قلبكـ ..!! الآن .. تجرد من كل شئ .. انسى كل شئ ..! الا انسانيتكـ تجرد من حزنك .. من آلمك .. من جرحك .. من نفسكـ من كل شئ ..!! .. حتى من لقبكـوكــن معي بصدق ..!!! ألبس جناحيكـ ..نعم سنطير إلى أين .. لايهم ..!! كـــن معي فقط ..!! وهيا بنا لنحـــلق ونصــل حديقــة ورد أحمر .. بعبير الحــــب ..!! تعال واجلس بين عبير الـــورد يحق لك الآن قطف وردة واحدة فقط ..!! لـكن أقطفها بلطف .. كن رحيماً في قتلها .. فهي أيضاً تشعر ..!! واستشعر وجود الورد من حولكـ ضُمها .. لا تقطعها .. فقط أبقيها بين أحضانك .. أغمض عينيك .. وتخيل .. وجناحيك مازالا خلف ظهرك ..!! كيف تشعر الآن..!! وأنت محاط برائحة الــورد واجبني ....ماذا تتمنى هذه اللحظه تحديدا..ومن تتمنى أن يكون معك الآن بين اوراق الورد الاحمر ..!! ومع من ستترك وردتك مع كلمة أذكرني أبداً .. وترحل ..!!هذه مهمتك الأولى .. فقط ..!!! الآآن ...أفتح عينيك .. وأنظر للسماء تخيلها لحظة غروب الشمس وبزوغ القمر منظر مذهل .. أعلم ..! سنحلق هناك .. الآن أنت على وشك الوصول الى القمر... والكواكب من حولك تدووور في هذه اللحظهـ مالذي تريد ان ترميه جهة الشمس فلا يعود ابدا ؟ ومالذي تتوقع ان تفعله وانت على سطح القمر و خارج حدود الارض ؟ وماذا تتمنى ان يحدث في الارض وانت تراقبها عن بعد ؟ ومن هو الشخص الذي تتمنى ان تفرد بهـ على سطح القمر ؟ ولماذا ؟ حلق معنا بتخيلاتك الى ابعد حدود المستحيل وتخيل معنا مايكون وما لايكون واكتب لنا مبررات خيالكـ اطلق العنان لقلمك وقلبكـ و شاركنا حلمكـ .. نبضكـ .. حبكـ .. امنياتكـ .. وخيالكـ الكبير..!! وكما قلت سنتجرد حتى من ألقابنا .. بعد القرأءة أحتفظ بكلماتكـ في داخل أعماقكـ وقلبكـ النابض بكل شيء فقط أردت أن آخذك إلى عالم جميل وراقي ومبدع بما يحمل من كل شي ،، ونحلم ونتخيل كل شي جميل ورائــــع ،،

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته والصلاة والسلام ع خير البشر واله واصحابه نَتَأَلَّمُ وَ نَكْتُمُ وَنَزْرَعُ الْأَوْجَـآَعْ بُدُآخُلِنَـآَ وَنَصْبِرُ فًـ نَمّتْلَىْ [ غَـصَـآَتٍ] .. تِلْكَ هِيَ الْدُّنْيَـآَ تُلْقِيَنَّـآَ تَآِرَهُـ بِوَجْهٍ الْقَدْرِ .. فَنَبْقَى مُسْتَسْلِمِيْنَ وَتَارَهْـ تَرَطَمِنَـآَ بصَخِرَتِهَآً الْجَـآرِحَهُ وَنَلْقَى عَلَىَ أَرْضِ الْوَآقِعْ نَنَزِفُ دَمَّـآَ وَهِيَ تُدِيْرْ ظّهِـرَّهِـآَ لَنْـآَ وَتُعْلِنُ [ تَسْجِيْلُ خُرُوْجِكَ ] مِنْهُـآَ وَبِصَمْتِ ..! غُصَّةٍ الْوِحْدَةِ ! غُصّةً تًمِلْؤُهُـآَ الْآَهَـ عِنْدَمَـآَ تَبْحَثُ عَنْ رُوْحِ تَبُثُّ لَكِ الْأَمَلْ فَلَا تَجِدُ سِوَآكَ عِنْدَمَـآَ تَوَدُّ سَمِّـآَعْ أصِوَآتْ مُخْتَلِفَهْ فَلَا تَسْمَعُ سِوَىْ صَوْتِكَـ وصَدَآهٍـ عِنْدَمَـآَ تَحْتَاجُ لِأُمِّـآَنٍ فَتُغَنّضِ عَيْنُكَ وُلَآ تُبْصِرُ إِلَّا وَتَجِدُ أَمْـآَنْكَ هُوَ أَنْتَ .. غَصَّةٍ فُقْرٌ ! عِنْدَمَـآَ تَمْلِكُ أَحْلَآمٌـآَ أَكْبَرُ مِمَّـآَ يَحْمِلُ جَيْبِكَ حَتْمٌاً سَتَشْعُرُ بِمُرِّ تِلْكَ الْغُصَّةَ فًـ حَيٍّـآَتُنٌـآَ الْيَوْمَ الْبَقَآءِ لِلأَغْنّىْ وَالْمُسْتَقْبَلِ لِمَنْ يَمْلِكُ مِـآَلْآَ أَكْثَرَ .. حِيْنِهِـآَ تَيْأَسْ وَتَلُوْمُ مَصِيْرُ كُتِبَ لَكَ وَذَلِكَ قِمّةُ الْتَّغَطْرُسُ فَهَذَآ قَدْرُكَ الْأَنْسَبُ فَلَا تَدَعْهُ ثَابِتَا نَمِيَّهُ وُلَآ تَجْعَلْ الْيَأْسِ يَنْهَشُ مِنْكَ مَايَنْهشّ فَتُصْبِحَ يُـآَئِسٌ وَ فَقِيْرٍ .. غَصَّةٍ الْفَرَآقَ ! تُطَوِّقُهُـ حَنَّـآَنَا .. وَتَزْرَعُ الْحُبَّ فِيْ كُلِّ جَنَبَاتِ حَيَاتِهِ وَهُوَ يَرَحِّلُ يُغَيِّبُ وَيُتْرَكُ خَلْفِهِ " ؟ " كَبِيْرَهُـ يَصْعُبُ عَلَيْهِـآَ تَفْسِيْرِهِـآَ .. غَصَّةٍ الْمَوْتْ ! آَهٍـ كَمْ هِيَ مُوْجَعُهُ وَأَلِيمُهُ فًـ بَعْدَ الْرَّحِيْلِ يَمُرُّ شَرِيْطُ الْذِّكْرَيَاتِ الْأَجْمَلْ وَتِلْكَ اللَّحَظَاتِ الْأَنْقَىَ فًـ تَمَلَّكَكَ غُصَّةٍ مُهْلِكُهُ تُحَطِّمُكْ لِأَنَّكَ مُهِمٌّـآَ إِنْتَظَرَتْ إِنْتَــظَّرْتً إِنْتَــظَّرْتً لَيْسَ هُنَّـآَكَ أَمَلُ فِيْ الَلْقِـآءٌ وَلَيْسَ هُنَّـآَكَ أَمَلُ فِيْ سَمِّـآَعْ صَوْتَهُمْ مُجَدَّدَا حِيْنِهِـآَ تَبْدَأُ بِتَوْبِيخٍ ذَآَتِكْ وَتَلُوْمُ نَفْسَكَ آَهٍـ كَمْ كُنْتُ مُقَصِرآً فِيْ حَقِّهِمْ وَكَمْ تَمَنَّيْتُ أَنْ أَجْلِسَ مَعَهُمْ وَقْتِـآَ اطْوَلُ مُتْنَـآَسِيَا أَنِ ذَلِكَ قَدْرَ " هُمْ الْسَّابِقُوْنَ وَنَحْنُ اللَاحِقُوْنَ " .. غَصَّةٍ غُرْبَةَ ! آَآَآَآَهـ هِيَ تِلْكِ الَّتِيْ تَسْكُنُ بِأَغلبَنا الْآَنَ وَكَمْ أَرْهَقَتْنَا وَأَخَذَتِ مِنْ شَبَابِنَا شَيْئا كَمْ هِيَ مُؤْلِمَةٌ .. وَكَمْ هِيَ مُتْعِبَهْ فَفِيْ غُرْبَتِكَ هَذِهِـ تَشْعُرُ بِغَصَّةٍ الْوَحْدَةُ وَ الْيُتْمِ فَتَخَيَّلْ كَمْ هِيَ قَــآَسِيَهْ صَبْرُكَ يَ رَبَّ ! مَخْرَجْ .. وَيَبْقَىَ لِكُلِّ غَصّهْ طَعِمْ مُرّ وْإِحْتِيَاجَ عَظِيْمٌ ..

[ الحب بئر .. أشرب منه لكن .. لا تقع فيه ... ] فٌَِّيًٌ هَّذاً اَلًزٍمٌّآنًٍ عندما تحتاج مشاعرك .. دون أرادتك للشوق و تتطلق سرآح لسانك للحب .. !!و تتخيل عيناك .. طيف من أحببت لآَِ تََِِجََِِدَِ لأن .. الحب بهذا الزمان تعيشهآ يومان بعدهآ " بالخيانه " تلقب نصيحه .. [ الحب بئر ..أشرب منه لكن .. لا تقع فيه ... ] فٌَِّيًٌ هَّذاً اَلًزٍمٌّآنًٍ عندما تحتاج إلى قلب حنون يلملم .. جروحك بدفى و يزرع الأمل في قلبك .. و يجعلك ترى الحياة أجمل

شمــــوع تنير حياتنا شموع على جانبي الطريق. الحياة بريق وأمل.. والماضي سواد قد أفل.. من عرف معنى السعادة استمر.. ومن عرف الحقيقة انبهر.. فالدنيا ميزان بكفتين.. من ثقل الخير فاز.. وللعلا حاز.. ومن ثقل الشر خسر.. وتعثر في الوحل الوعر.. النهار نهار.. والليل ليل.. سنة الله في الكون.. من قلب السنن فقد ابتدع.. ولنفسه خدع.. قلوبنا رطبة.. لكننا نجففها.. وبالأضغان نلبسها.. ثم نبكي.. وننسى أن ترطيبها سهل.. ونتيه في غياهب الجهل.. الدنيا سجن ومعتقل.. من فهمها من السعادة نهل.. ومن لم يبالي بها بقي في الأسر.. وعاش تحت وطأة الجور.. السعادة الحقيقية.. مرسومة على لوحات فنية.. لوحة تحكي حب علام الغيوب.. ولوحة تحكي الشكر على الموهوب.. ولوحة تحكي الرضى بالمكتوب.. ولوحة تحكي ادخال البهجة في القلوب.. من عرف قدر نفسه ما ضاع.. ومن العز قد ابتاع.. وقارن الثريا.. ومن تكبر ركع.. للذل وانخدع.. بجرم عقله الهزيل.. حلّق عاليآ من تخلّق.. ومن بين الورى تألق.. وكسيَ تاج الوقار.. وكان في البيداء كالمنار.. الطريق طويل.. من استقام على الصراط وصل.. ومن تتبع الشعب أبطأ وربما انفصل.. مازالت الشمس تنسج خيوطآ من الأمل.. وما بقي إلا أن نرسم على ذاك النسيج.. أروع المعاني والجمل.. ولازالت تشعل الشموع على جانبي الطريق.. لترسم لنا النهج العريق.

بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ: محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله- :: السؤال:: هل عش العنكبوت والحمامتين وارد يوم اختفى الرسول صلى الله عليه وسلم في غار ثور؟ :: الجواب :: لا، يذكر المؤرخون: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حين اختفىٰ في غارِ ثور عشَّشت عليه العنكبوت ووقعت الحمامة علىٰ غُصنِ شجرة؛ وهٰذا كذب لا صحة له، ولا فيه آية للرسول عليه الصلاة والسلام ينقل، أي إنسان تُعشِّش العنكبوت وتكون حوله حمامة إذا رآه من يراه يقول: ما في أحد؛ لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أعمى الله أبصارهم عنه؛ ولهٰذا قال أبو بكر: (يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلىٰ قدَمِهِ لأبْصَرَنا)؛ لأنَّه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور. ولهٰذا يحترم كثير من الناس العنكبوت، يقول: لا تقتلها؛ لأنها عششت على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الوزغ يُقتل؛ لأنَّه كان ينفخ في النار على إبراهيم فهٰذه تُكرَم؛ فنقول: لا، العنكبوت تُقتَل إذا آذت مثل غيرها، وهي تؤذي بعض الأحيان تعشش على الكتب وعلى الجدار فتُقتل؛ بل في حديث لٰكنه ضعيف الأمر بقتل العنكبوت. المصدر: لقاء الباب المفتوح (اللقاء: 229 /السؤال: 4)

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته :: السؤال :: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ ماذا أفعل بخصوص رسالة أُرسِلتْ إليّ ، وهذا نصّها : ' لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، لم يَدْعُ بها مسلم إلا استجاب الله دعاءه ' أرسلها إلى ( 12 ) من أصحابك ، وسَتَسْمَع خبراً جيِّداً الليلة – إن شاء الله – لا تَمْسَحْها .. أمانة في عُنقك إلى يوم القيامة . ما الحل ؟ الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يجوز مثل هذا .. أما حديث : ' دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت ' لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ' فإنه لم يَدْعُ بها رجل مسلم في شيء قطّ إلا استجاب الله له ' فقد رواه الإمام أحمدوالترمذي ، وغيرهما ، وهو حديث صحيح . أما قول : ' أرسلها إلى ( 12 ) من أصحابك ، وسَتَسْمَع خبراً جيِّداً الليلة – إن شاء الله – ' فهذا رجم بالغيب ! وهو من التقوّل على الله . ومن قال هذا .. هل جاءه خبر عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن من فعل ذلك حصل له ما قال ؟! فإذا لم يكن كذلك ، فهذا من الافتراء على الله .. وأما قول : ' لا تَمْسَحْها .. أمانة في عُنقك إلى يوم القيامة ' فأقول : بل امسحها .. ولا ترسلها .. ولا يجوز إلْزام الناس بما لم يُلزمهم به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . بل هذا من إيجاب ما ليس بواجب . ولا يجوز إرسال مثل هذه الرسالة ، ولا وضعها أمانة في أعناق الناس ! ويُقتَصر في مثل هذه الرسالة على الحديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم . والحلّ أن يُرَدّ على من أرسلها ببعض ما تقدّم . والله تعالى أعلم . الشيخ عبد الرحمن السحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكيف يمكن التوفيق بين حديث: (أُمرت أن أُقاتل الناس حتّى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله، فإن فعلوا، عصموا منّي دمائهم وأموالهم، وحسابهم على الله) وبين قول الله تعالى: (( لاَ إِكرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَبَيَّنَ الرُّشدُ مِنَ الغَيِّ )) (البقرة:265)؟ الجواب: الحديث المذكور ورد في بعض الكتب مرسلاً، كـ(دعائم الإسلام)(1)، أو (عوالي اللآلي)(2)، ورواه الصدوق في (ثواب الأعمال) في خطبة للنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بسند ضعيف(3)، وفي (عيون أخبار الرضا(عليه السلام) )(4)، ورواه القمّي في تفسيره من خطبة للنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) مرسلاً(5)، وهو صحيح عند العامّة؛ فقد ورد في صحيح مسلم(6)، وغيره(7)، وبالتالي فهو حديث متّفق عليه بين المسلمين. ويمكن الجمع بين هذا الحديث المذكور والآية الكريمة بالشكل التالي: إنّ المراد من قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم (أُمرت أن أُقاتل الناس حتّى يشهدوا...) الحديث. أي: الذين يقاتلونه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويسعون في الأرض فساداً. ويؤكّد هذا المعنى: الآية (193) من سورة البقرة: (( وَقَاتِلُوهُم حَتَّى لا تَكُونَ فِتنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انتَهَوا فَلا عُدوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ )) (البقرة:193).. وذلك واضح من حديث الراية برواية مسلم عن أبي هريرة: ((أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال يوم خيبر: (لأُعطيّن هذه الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويفتح الله على يديه)... إلى أن قال: فسار عليّ شيئاً. ثمّ وقف ولم يلتفت، فصرخ: (يا رسول الله! على ماذا أُقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتّى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها، وحسابهم على الله) ))(8). وأنت تعلم أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لم يقاتل أهل خيبر إلاّ بعد أن حاربوه(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وغالوا للإسلام الغوائل، وسعوا فساداً في الأرض. بل إنّ القرآن رخّص للمسلمين أن يُحسنوا ويُكرموا مَن لم يقاتلهم في الدين، ومَن لم يعتدِ على الأرواح والأموال؛ قال تعالى: (( لا يَنهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَم يُقَاتِلُوكُم فِي الدِّينِ وَلَم يُخرِجُوكُم مِن دِيَارِكُم أَن تَبَرُّوهُم وَتُقسِطُوا إِلَيهِم إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقسِطِينَ )) (الممتحنة:8). تحياتي (1) دعائم الإسلام 2: 402 (1409) كتاب الديّات، ذكر تحريم سفك الدماء. (2) عوالي اللآلي 1: 153 (118) الفصل الثامن. (3) ثواب الأعمال: 280 عقاب مجمع عقوبات الأعمال. (4) عيون أخبار الرضا(عليه السلام) 2: 70(280) باب (23). (5) تفسير القمّي 1: 171 قوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغ )). (6) صحيح مسلم 1: 38 باب الأمر بقتال الناس حتّى يقولوا لا إله إلاّ الله. (7) مسند أحمد 2: 314 مسند أبي هريرة، صحيح البخاري 4: 6 باب دعاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى الإسلام والنبوّة. (8) صحيح مسلم 7: 121 باب فضائل عليّ(عليه السلام).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إنّ الدليل العقلي على لزوم التمسّك بالدين الإسلامي دون بقيّة الأديان هو: الكمال، بمعنى: أنّ العقل يقدّم الشيء الكامل والفاضل على الشيء الناقص والمفضول، باعتبار تقديم الكامل عدل، والعدل حَسن عقلاً، كما أنّه يقبح عقلاً تقديم الناقص على الكامل مع وجود الكامل، باعتبار تقديم الناقص حينئذ ظلم، والظلم قبيح عقلاً؛ فتقديم الكامل من الحُسن العقلي، ومن المعلوم أنّ الدين الإسلامي هو خاتم الأديان وآخرها، فلا بدّ أن يكون أكملها وأجمعها لجميع جوانب حياة الإنسان وأبعاده. وممّا يدلّ على كماله: الروايات الشريفة والآيات المباركة، منها: قوله تعالى: (( اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسلاَمَ دِيناً )) (المائدة:3). إذاً العقل يلزمنا أن نختار الدين الإسلامي باعتباره الدين الكامل، كما يحكم أنّ المتأخّر ينسخ المتقدّم، وأنّ في الثاني ما في الأوّل وزيادة ولا عكس؛ فإنّ الاثنين يضمّ الواحد ولا عكس، كما هو واضح.. وبمثل هذه الملاكات العقليّة يقدّم الدين الإسلامي على غيره عقلاً، كما يقدّم نقلاً؛ فإنّ الشرائع السماوية الأُخرى أخبرت بظهور الدين الإسلامي، وأنّه خاتم الشرائع، كما أنّ نبيّه خاتم الأنبياء(عليهم السلام). تحياتي

.. بسم الله الرحمن الرحيم .. التثاؤب من الشيطان كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، وكما يتسلط الشيطان على المصلي بإلقاء الوساوس في قلبه والهواجيس التي لا زمام لها ولا فائدة منها‏ .‏ كذلك ربما يتسلط عليه في التثاؤب ، ويتثاءب كثيرا حتى يشغله عن صلاته ، فإذا وجد ذلك فليفعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ، يكظم ما استطاع ، فإن لم يستطع فليضع يده على فمه حتى لا يجعل للشيطان سبيلا عليه‏ .‏ وليحرص على أن يقبل على الصلاة بنشاط وهمة وعزيمة صادقة ، وليسأل الله سبحانه وتعالى العافية مما يحدث له في صلاته ، وإذا سأل الله تعالى بصدق وفعل ما يستطيع من محاولة إزالة هذه المظاهر فإن الله سبحانه وتعالى يقول ‏:‏ ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِفَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) البقرة/186 الشيخ محمد بن صالح العثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم بعض الناس يشكّكون في ديننا الحنيف، ويقولون بأنّه: (دين إرهابي)، ويستدلّون بالآية الكريمة: (( إِنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذبَحُكَ )) (الصافات:102)، ويؤكد ذلك: عمليات القتل التي يقوم بها بعض المنتسبين للإسلام. الجواب:- من أخبث أساليب تضليل الرأي العام العالمي إبقاء مصطلح (الإرهاب) من دون تحديد أو توضيح، وذلك ليسهل وصم الخصوم به؛ انطلاقاً من حوادث جزئية، بعد بترها عن واقعها، أو بعد اقتطاع النص الذي وردت فيه عن سياقه وما يحف به من قرائن. وللأسف الشديد فإنّ بعض البسطاء وأنصاف المثقّفين يسقطون في هذا الفخ أو الشَرَك الذي ينصبه أولئك المغرضون، الذين يزعجهم جلالة وعظمة الدين الإسلامي بكلّ ما يحمله من قيم ومعانٍ سامية. إنّ (الإرهاب) الذي يسعون إلى دمغ الإسلام به هو: الصورة الذهنية العنيفة والدموية التي عكستها حادثة 11 أيلول 2001م وتداعياتها، إذ تمّ توظيف هذه الحادثة ثقافياً، وأصبحت بمثابة التبرير المنطقي لضرب مبادئ الدين الإسلامي التي فيها جنبة مقاومة، أو مدافعة، أو مجاهدة.. فصوّروا للعالم أنّ منظومة المفاهيم التي تدور في فلك: (القتل والقتال، والذبح والنحر، والصلب والتقطيع، والحرق والتعذيب... الخ) هي منظومة مفاهيم إرهابية، واعدّوا الدين الذي يتداول أمثال هذه الكلمات ديناً إرهابياً، بغضّ النظر عن قيمه ومبادئه وأُسسه الإنسانية، وبغضّ النظر عن المواقف التي ورد فيها استعمال هذه الكلمات والإحالة إلى مصاديقها الخارجية. والجواب الذي ينجع مع هؤلاء هو: كشف هذه المغالطة، وتفكيك المنطق الذي تبتني عليه، وهو منطق مخادع آيديولوجي ينطلق من إستراتيجية باتت مكشوفة لهدم الدين الإسلامي ونزعه من صدور المتديّنين به. ثمّ إنّ تلك المنظومة الموصوفة بالعنف قد وردت في الأديان الأُخرى، كاليهودية والنصرانية، فإن أقرّوا بذلك ولم يأنفوا، فاعلم أنّهم خصماء للأديان جميعاً، ولا كلام لنا معهم؛ لأنّهم مجرّد حُثالة من عملاء السياسة، بصرف النظر عن آيديولوجيتها، شرقية أم غربية، رأسمالية أم ماركسية... وإن تبرؤوا من نسبة هذه المنظومة إلى أديانهم، (إن كان لهم دين!)، فهذه كتبهم تكذّبهم. وبخصوص الآية الشريفة: (( إِنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذبَحُكَ )) ، فلا تدلّ على شيء ممّا يزعمون، بل هي حكاية عن امتحان إلهي لصبر النبيّ إبراهيم(عليه السلام)، وامتحان لتسليم ولده إسماعيل(عليه السلام)، وهي فضيلة مدحها الله تعالى فيهما.. ويوجد في التراث اليهودي والنصراني ذكر لهذه الحادثة، ولكن أهل الكتاب ينسبون الذبح إلى إسحاق بدلاً من إسماعيل، وإسحاق، كما تعلمون هو جدّ أنبياء بني إسرائيل، كما أنّ إسماعيل جدّ نبيّنا(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فلولا أنّها فضيلة ومزية لَما نسبها اليهود والنصارى إلى إسحاق؛ منازعة للقرآن!! تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام ومن اتبعهم الى يوم الدين اما بعد .... السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة شخباركم شلونكم كيف الحال ان شاءالله بخيير اليوم موضوعي بأذن الله تعالى يتكلم عن الصابرين وجزاهم بما صبرو {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 155-157]. عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى على امرأة تبكي على صبي لها، فقال لها: ( اتقى الله واصبري ) فقالت: وما تبالى بمصيبتي؟، فلما ذهب قيل لها: إنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخذها مثل الموت، فأتت بابه فلم تجد على بابه بوّابين، فقالت: يا رسول الله لم أعرفك فقال لها: ( إنما الصبر عند أوّل صدمة ) أو قال عند أول الصدمة ) متفق عليه واللفظ لمسلم . وفي رواية البخاري أنها قالت : "إليك عني فإنك خِلْو من مصيبتي" معاني المفردات : أخذها مثل الموت: أي من شدة الكرب الذي أصابها. بوّابين: جمع بوّاب وهو الحارس. خِلْو من مصيبتي: بكسر الخاء وسكون اللام، والخلو هو فارغ البال من الهموم. تفاصيل الموقف : "مات ولدي" عبارةٌ لا تتجاوز في رسمها حروفاً سبعة لكن وقعها على الأم المكلومة كان بمثابة صاعقةٍ زلزلت كيانها وهدّت أركانها، وأضرمت الأسى في أحشائها لقد مات فلذة كبدها، وريحانة فؤادها، وسلوة أيّامها. ها هي تنظر إليه وقد توقّفت أنفاسه، وشخص بصره، وبرد جسمه، وانسلّت روحه صاعدةً إلى باريها تنظر إليه وقد تحلّق من حوله أهله وذووه يبكونه ويذرفون الدموع عليه تنظر إليه والماء المسكوب يتساقط على جسده الطاهر ليزيده نقاءً فوق نقاء تنظر إليه والكفن الأبيض يغطّيه –وتودّ لو كانت ذلك الكفن تنظر إليه والصحابة الكرام يأخذونه على الأكتاف ويقدّمونه للصلاة عليه. والآن تقف على شفير القبر، وترى أكوام التراب تعلو جثّة حبيبها، لتُعلن ذرّاتها أن اللقاء ما عاد ممكناً، وأن الفراق قد صار حتماً، وتحتشد هذه المشاعر المأساويّة لتخرج دمعاتٍ تحمل أثر الحزن ومعناه وسرّه، وسرعان ما استحالت تلك القطرات إلى سيلٍ من الدموع والنشيج، والنواح والعويل. ويُقدّر الله أن يمرّ النبي – صلى الله عليه وسلم - على القبر فيرى امرأة قد أخذ منها الأسى كلّ مأخذ حتى جاوزت بذلك الحدّ المقبول من الجزع والانزعاج، مع التقصير في مغالبة الحزن ومدافعته، فكان لابدّ من واجب النصيحة والتذكير حتى لا تجمع بين عظم المصيبة وتضييع الأجر فقال لها: ( اتقى الله واصبري ). ويبدو أن المصاب كان قد شغل بصر المرأة وسمعها وقلبها جميعاً، فلم ترَ إلا صورة ولدها، ولم تسمع إلا صوته الدافيء ولم تشعر إلا بالحنان إليه، فعاود النبي – صلى الله عليه وسلم - قوله إشفاقاً عليها أكثر من مرّة – كما ورد في إحدى الروايات - . فالتفتت المرأة غاضبةً وقالت: "إليك عنّي، فإنك خِلْو من مصيبتي" وهنا أدرك النبي – صلى الله عليه وسلم - أن غشاوةً سميكةً أحاطت بعقل المرأة حتى لم تعد تدرك ما تقول، وأن هول المصيبة أفقدها اتزانها، فتركها وانصرف. وعدما ذهبت السَّكْرة، وحلّت الفكرة، تذكّرت أن "شخصاً ما!" كان يُحادثها قبلُ ويُصبّرها، وتساءلت في نفسها عن شخصيّته وإذا بالجواب يأتيها من ألسنة الناس: "إنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، وكأنما لُدغت المسكينة بعقرب فاكفهرّ وجهها وطاش عقلها وانطلقت مسرعةً إلى بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام نادمةً على ما كان منها ساعيةً إلى تصحيح خطئها. ولم يكن على باب بيت النبي – صلى الله عليه وسلم- حرسٌ يمنعون الناس من الدخول عليه فدخلت عليه وهي محرجة لا تدري ماذا تقول وكيف تصنع، ثم قالت أخيراً: " يا رسول الله لم أعرفك!". وهنا تتجلّى عظمة النبي – صلى الله عليه وسلم - حيث تجاوز هذه النقطة سريعاً ولم يحمل في قلبه أي ضغينة عليها إنما ركّز اهتمامه على تأديب هذه المرأة وتنبيهها على ما فاتها من الثواب العظيم الذي ضاع من بين أيديها، نتيجةً للضعف الذي اعتراها في اللحظات الأولى من الحدث فقال لها: ( إنما الصبر عند أوّل صدمة ). إضاءات حول الموقف : لا مفرّ في هذه الدنيا من مواجهة صنوف البلايا فتلك سنّة الله في خلقه ما داموا في دار الامتحان قال سبحانه وتعالى : {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} (الأنبياء:35) إنما الشأن كلّ الشأن في مواجهة عواصف البلاء وكوارثه بثبات جنانٍ ورباطة جأش. ودور الإيمان هنا هو سياسة الروح لتحتمل هول المصيبة وشدّتها وإشاعة مشاعر الرضا بقضاء الله وقدره حتى تنزل السكينة في قلب صاحبها ويتحوّل الجزع والسخط إلى ثقةٍ بالخالق سبحانه وطمعٍ فيما أعدّه من الثواب الجزيل والخير العميم للصابرين قال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}(الزمر:10). وقول النبي- صلى الله عليه وسلم -: ( إنما الصبر عند أوّل صدمة ) يشير إلى مرتبة الكمال في الصبر، فإن المصيبة بطبعها لها أثرٌ مروّع تزلزل النفس وتزعج القلب، فإذا ثبت المبتلى في لحظاته الأولى سَهُلَ عليه الأمر وهان عليه الخطب فتراه مع الأيام يسلو ويستديم الصبر بعد الاعتياد على الواقع الجديد من هنا جاء التفاوت في الأجر واستحقاق المدح بين الصابرين عند الصدمة الأولى والصابرين بعدها. وفي الموقف جملةٌ أخرى من الفوائد التربويّة، منها: بيان حسن خلق النبي – صلى الله عليه وسلم - حيث لم يغضب لنفسه، ولزوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والاعتذار لأهل الفضل والاعتراف بالخطأ، وأن كثرة البكاء على القبر يُنافي الصبر، كما يدلّ الموقف على عذر الإنسان بالجهل سواء أكان جهلاً بالحكم الشرعي أم جهلاً بالحال. وجزاكم الله خير ياحلوين اتمنى استفدو وبتوفيق وفي حفظ الله سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سجود التلاوة: اختلف العلماء في حكمه، فذهب الجمهور إلى أنه سنة، وذهب الأحناف إلى الوجوب، وإنما ذهب الجمهور إلى سنيته، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وتركه، فدل ذلك على عدم الوجوب، ثم إنه قد ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال: يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب، ومن ترك فلا إثم عليه. رواه البخاري. ومن أهل العلم من اشترط الطهارة لهذا السجود، ومنهم من أجازه ولو كان المرء على غير طهارة، ومنشأ الخلاف بينهم هو: هل هي صلاة أم لا ؟ فمن رآها صلاة اشترط فيها الطهارة، ومن لم يرها صلاة لم يشترطها فيها. وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يسجده وهو على غير وضوء. رواه البخاري . ولاشك أن فعله على طهارة أولى وأحوط. وأما صفته فإنه إذا مر القارئ بآية فيها سجدة، كبر ثم سجد، وقال في سجوده كما في الترمذي "سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته" وزاد الحاكم "فتبارك الله أحسن الخالقين". ثم كبر لرفعه من السجود، ودليل هذا التكبير أنه قد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يكبر في كل خفض ورفع، ولا يشترط تسليم على الصحيح، كما يجوز للقارئ أن يسجد في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها عند المحققين من أهل العلم.

" يَا أَيُّـ?َا الَّذِينَ آمَنُواْ اٺـقُواْ اللّـ?َ حَقَّ ٺـقَاٺــ?ِ وَلاَٺـمُوٺنَّ إِلاَّ وَأَنـٺـم مُّسْلِمُونَ " ( أل عمران : 102 ) "يَا أَيُّـ?َا الَّذِينَ آمَنُوا اٺـقُوا اللَّـ?َ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَگـُمْ أَعْمَالَگـُمْ وَيَغْڤـِرْ لَگـُمْ ذُنُوبَگـُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّـ?َ وَرَسُولَـ?ُ ڤـَقَدْ ڤـَازَ ڤـَوْزًا عَظِيمًا" ( الأحزاب : 70 ، 71 ) أحبـٺـي اليوم سنـٺـحدث عن گـنز عزيز، ڤـلئن ظڤـرٺ بـ? گـم ٺـجد ڤـيـ? من جوهـر شريڤ ، وخير گـثير ، ورزق گـريم ، وڤـوز گـبير ، وغنم جسيم ، وملگـ عظيم ، ڤـگـأن خيراٺ الدنيا والأخرۃ جمعـٺ ڤـجعلـٺ ٺـحـٺ هـذـ? الخصلۃ الواحدۃ الـٺـى هـي ٺـقوى اللـ? گـما قال الغزالي رحمـ? اللـ? . وأما الـٺـقوى ڤـحقيقـٺـ?ا العمل بطاعۃ اللـ? إيماناً واحـٺـساباً ، أمراً ونـ?ياً ، ڤـيڤـعل ما أمر اللـ? بـ? إيمانا بالأمر وٺـصديقا بوعدـ? ، ويـٺـرگـ ما نـ?ى اللـ? عنـ? إيماناً بالنـ?ي وخوڤـاً من وعيدـ? ، گـما قال طلق بن حبيب : " إذا وقعـٺ الڤــٺـنۃ ڤـاطڤـئوهـا بالـٺـقوى " قالوا : وما الـٺـقوى ؟ قال : " أن تــعمل بطاعۃ اللـ? على نور من اللـ? ٺـرجوا ثواب اللـ? وأن ٺـٺـرگـ معصيۃ اللـ? على نور من اللـ? ٺـخاڤ عقاب اللـ? " . وهـذا أحسن ما قيل ڤـي حد الـٺـقوى . ڤـقولـ? : " على نور من اللـ? " إشارۃ إلى الأصل الأول وهـو الإيمان الذي هـو مصدر العمل والسبب الباعث عليـ? . وقولـ? : " ٺـرجو ثواب اللـ? " إشارۃ أن الأصل الثاني وهـو الاحـٺـساب وهـو الغايۃ الـٺـي لأجلـ?ا يوقع العمل ولـ?ا يقصد بـ? . قال ابن المعـٺـمر: خل الذنوب صغيرهـا وگـبيــــرهـا ذاگـ الـٺـقــى واصنع گـماش ڤـوق أرض الشوگـ يحذر ما يرى لا ٺـحقــرن صغيـــــرۃ إن الجبـال مـن الحصـى 1- الـٺـقوى وصيۃ اللـ? عز وجل للأولين والأخرين قال اللـ? ٺـعالى : "وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوٺـواْ الْگـِـٺـابَ مِن قَبْلِگـُمْ وَإِيَّاگـُمْ أَنِ اٺـقُواْ اللّـ?َ "( النساء: 131) 2- الـٺـقوى وصيۃ النبى صلى اللـ? عليۃ وسلم لأمـٺــ? وعن أبى ذر جندب بن جنادۃ وابى عبد الرحمن معاذ بن جبل رضى اللـ? عنـ?ما عن رسول اللـ? صلى اللـ? عليۃ وسلم :"اٺـق اللـ? حيث ما گـنـٺ ، وأٺـبع السيئۃ الحسنۃ ٺـمحـ?ا ، وخالق الناس بخلق حسن " وقولـ? صلى اللـ? عليـ? وسلم :"حيثما گـنـٺ " أي : ڤـي السر والعلانيۃ ، حيث يراـ? الناس وحيث لا يرونـ?. 3- الـٺـقوى هـى وصيۃ جميع الرسل الگـرام عليـ?م الصلاۃ والسلام قال ٺـعالى : "گـَذَّبَـٺ ْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَـ?ُمْ أَخُوهـمْ نُوحٌ أَلَا ٺـٺـقُون " ( الشعراء : 105 – 106 ) قال ٺـعالى : " گـَذَّبَـٺ ْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قَالَ لَـ?ُمْ أَخُوهـمْ هـودٌ أَلَا ٺـٺـقُونَ " ( الشعراء : 123 - 124) وقال ٺـعالى :" گـَذَّبَـٺ ْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَـ?ُمْ أَخُوهـمْ صَالِحٌ أَلَاٺــٺـقُون" ( الشعراء : 141 وقال ٺـعالى : "گـَذَّبَـٺ ْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160) إِذْ قَالَ لَـ?ُمْ أَخُوهـمْ لُوطٌ أَلَا ٺـٺـقُونَ " ( الشعراء : 160 - 161 ) وقال ٺـعالى : " وَإِذْ نَادَى رَبُّگـَ مُوسَى أَنِ ائْـٺ ِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10) قَوْمَ ڤـِرْعَوْنَ أَلَا يَـٺـقُون" ( الشعراء : 10 - 11 ) 4-الـٺـقوى وصيۃ السلڤ الصالح رضى اللـ? عنـ?م قال الحاڤـظ ابن رجب رحمـ? اللـ? : ولم يزل السلڤ الصالحون يـٺـواصون بـ?ا : گـان أبو بگـر رضى اللـ? عنـ? يقول ڤـى خطبـٺــ? : أما بعد ڤـإنى أوصيگـم بـٺـقوى للـ? ، وان ٺـثنوا عليـ? بما هـو أهـلـ? ، وان ٺـخلطوا الرغبۃ بالرهـبۃ ، وٺـجمعوا الإلحاڤ بالمسالۃ ڤـإن اللـ? عز وجل أثنى على زگـريا وأهـل بيـٺــ? ڤـقال:" إِنَّـ?ُمْ گـَانُوا يُسَارِعُونَ ڤـِي الْخَيْرَاٺ ِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهـبًا وَگـَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ "(الانبياء : 90 ) ولما حضرٺــ? الوڤـاۃ وعـ?د إلى عمر دعاـ? ڤـوصاـ? بوصيـٺــ? ، وأول ما قالـ? لـ? : اٺـق اللـ? يا عمر. 5- الـٺـقوى أجمل لباس يـٺـزين بـ? العبد قال اللـ? ٺـعالى : "يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْگـُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاٺـگـُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ الـٺـقْوَىَ ذَلِگـَ خَيْرٌ "( الاعراڤـ : 26 ) قال القرطبي رحمـ? اللـ? : قولـ? ٺـعالى : " وَلِبَاسُ الـٺـقْوَىَ ذَلِگـَ خَيْرٌ " يبين ان الـٺـقوى خير لباس گـما قيل : اذا المرء لم يلبس ثيابا من الـٺـقى ٺـقلب عريانا وان گـان گـاسيا وخير لباس المرء طاعۃ ربـ? ولا خير ڤـيمن گـان عاصيا 6- الـٺـقوى هى أڤـضل زاد يـٺـزود بـ? العبد قال اللـ? عز وجل : " وَٺـزَوَّدُواْ ڤـَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ الـٺـقْوَى وَاٺـقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ " ( البقرۃ : 197) 7- أهـل الـٺـقوى هـم أولياء اللـ? عز وجل وهـم اگـرم الناس قال ٺـعالى :" أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّـ?ِ لاَ خَوْڤ عَلَيْـ?ِمْ وَلاَ همْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَگـَانُواْ يَـٺـقُونَ"( يونس : 62 – 63 ) 8-أمر اللـ? عز وجل المسلمين بالـٺـعاون عليـ?ا ونـ?اهـم عن الـٺـعاون على ما يخالڤــ?ا قال ٺـعالى :" وَٺـعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالـٺـقْوَى وَلاَ ٺـعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ"( المائدۃ : 2 ) قال القرطبى رحمه اللـ?: قال الماوردى : ندب اللـ? سبحانـ? إلى الـٺـعاون بالبر وقرنـ? بالـٺـقوى للـ? ، لأن ڤـى الـٺـقوى رضا اللـ? ٺـعالى ، وڤـى البر رضا الناس ، ومن جمع بين رضا اللـ? ٺـعالى ورضا الناس ڤـقد ٺـمـٺ سعادٺــ? وعمـٺ نعمـٺــ?. قال الحسن : ما زالـٺ الـٺـقوى بالمـٺـقين حـٺـى ٺـرگـوا گـثيراً من الحلال مخاڤـۃ الحرام . وقال الثورى : إنما سموا مـٺـقين لأنـ?م اٺـقوا مالا يـٺـقى . وقال الإمام أحمد رحم? اللـ? : الـٺـقوى هـى ٺـرگـ ما ٺــ?وى لما ٺـخشى . وقال ميمون بن مـ?ران : المـٺـ قى أشد محاسبۃ لنڤـسـ? من الشريگـ الشحيح لشريگــ? . وقال موسى بن أعين : المـٺـقون ٺـنزهـوا عن أشياء من الحلال مخاڤـۃ أن يقعوا ڤـى الحرام ڤـسماهـم اللـ? مـٺـقين . الاولى : الـٺـوقي من العذاب المخلد بالـٺـبري من الشرگـ وعليـ? قولـ? ٺـعالى : " وَأَلْزَمَـ?ُمْ گـَلِمَۃَ الـٺـقْوَى "( الڤــٺـح : 26 ) والثانيۃ : الـٺـجنب عن گـل ما يؤثم من ڤـعل أو ٺـرگـ حـٺـى الصغائر عند القوم ، وهـو المـٺـعارڤ بالـٺـقوى ڤـى الشرع وهـو المعنى بقولـ? ٺـعالى : " وَلَوْ أَنَّ أهـلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاٺـقَواْ"(الاعراڤـ : 96 ) وعلى هـذا قول عمر بن عبد العزيز رضى اللـ? ٺـعالى عنـ? : الـٺـقوى ٺـرگـ ما حرم اللـ? وأداء ما اڤــٺـرض اللـ? ، ڤـما رزق اللـ? بعد ذلگـ ڤــ?و خير إلى خير . والثالثۃ : أن يـٺـنزـ? عما يشـٺـغل به سرـ? عن اللـ? ٺـعالى ، وهـذـ? هـى الـٺـقوى الحقيقيۃ المطلوبۃ بقولـ? ٺـعالى : "يَا أَيُّـ?َا الَّذِينَ آمَنُواْ اٺـقُواْ اللّـ?َ حَقَّ ٺـقَاٺــ?ِ "( أل عمران: 102) وقال ابن عمر : الا ٺـرى نڤـسگـ خيراً من أحد . وقال الغزالى رحمۃ اللـ? : اعلم أولاً - بارگـ اللـ? ڤـى دينگـ وزاد ڤـى يقينگـ - أن الـٺـقوى ڤـى قول شيوخنا رحمـ?م اللـ? هـى ٺـنزيـ? القلب عن ذنب لم يسبق عنگـ مثلـ? ، حـٺـى ٺـحصل لگـ من القوۃ والعزم على ٺـرگــ? وقايۃ بينگـ وبين المعاصى . والـٺـقوى ڤـي القرأن : تــطلق على ثلاثۃ اشياء : أحداهما بمعنى الخشيۃ والـ?يبۃ . قال ٺـعالى: " وَإِيَّايَ ڤـَاٺـقُونِ "( البقرۃ : 41 ) وقال ٺـعالى :"وَاٺـقُواْ يَوْمًا ٺـرْجَعُونَ ڤـِيـ?ِ إِلَى اللّـ?ِ "( البقرۃ : 281 ) ، والثانى بمعنى الطاعۃ والعبادۃ قال اللـ? ٺـعالى : "يَا أَيُّـ?َا الَّذِينَ آمَنُواْ اٺـقُواْ اللّـ?َ حَقَّ ٺقَاٺــ?ِ "( أل عمران : 102 ) قال ابن العباس رضى اللـ? عنـ?ما : اطيعوا اللـ? حق طاعـٺــ?. وقال مجاهـد : هـو أن يطاع ڤـلا يعصى وأن يذگـر ڤـلا ينسى وأن يشگـر ڤـلا يگـڤـر والثالث : بمعنى ٺـنزيـ? القلب عن الذنوب ، ڤــ?ذـ? هـى الحقيقۃ عن الـٺـقوى دون الأولين ألاٺـرى أن اللـ? يقول : "وَمَن يُطِعِ اللَّـ?َ وَرَسُولَـ?ُ وَيَخْشَ اللَّـ?َ وَيَـٺـقْـ?ِ ڤـَأُوْلَئِگـَ هـمُ الْڤـَائِزُون "( النور : 52 ) ذگـر الطاعۃ والخشيۃ ثم ذگـر الـٺـقوى ، ڤـعلمـٺ أن حقيقۃ الـٺـقوى معنى سوى الطاعۃ والخشيۃ ، وهـى ٺـنزيـ? القلب عما ذگـرناـ? ، ٺـقوى عن الشرگـ وٺـقوى عن البدعۃ ، وٺـقوى عن المعاصى الڤـرعيۃ ، ولقد ذگـرهـا اللـ? ٺـعالى ڤـى آيۃ واحدۃ وهـى قولـ? جل من قائل : " لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاٺ ِ جُنَاحٌ ڤـِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اٺـقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاٺ ِ ثُمَّ اٺـقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اٺـقَواْ وَّأَحْسَنُواْ" ( المائدـ? ) الأولى محبۃ اللـ? عز وجل ٺـغلب على قلب العبد يدع لـ?ا گـل محبوب ويضحي ڤـى سبيلـ?ا بگـل مرغوب. والثانيۃ أن ٺـسـٺـشعر ڤـى قلبگـ مراقبۃ اللـ? عز وجل وٺـسـٺـحي منـ? حق الحياء . والثالثۃ أن ٺـعلم ما ڤـى سبيل المعاصى والاثام من الشرور والآلام . والرابعۃ أن ٺـغالب هـواگـ وٺـطيع مولاگـ . والخامسۃ أن ٺـدرس مگـائد الشيطان ومصائدـ? ، وان ٺـحذر من وساوسـ? ودسائسـ?. 1-ڤـمن صڤـاـٺـ المـٺـ قين أنـ?م يؤمنون بالغيب إيماناً جازماً: اللـ? ٺـعالى : " ذَلِگـَ الْگـِـٺـابُ لاَ رَيْبَ ڤـِيـ?ِ هـدًى لِّلْمُـٺـقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاۃَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهـمْ يُنڤـِقُونَ (3) والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْگـَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِگـَ وَبِالآخِرَۃِ هـمْ يُوقِنُونَ"( البقرۃ : 2 – 4 ) 2- ومن صڤـاٺــ?م أنـ?م يعڤـون ويصڤـحون : گـما قال ٺـعالى : " وَأَن ٺـعْڤـُواْ أَقْرَبُ لِلـٺـ َّقْوَى" ( البقرۃ : 237 ) 3- ومن صڤـاٺــ?م أنـ?م غير معصومين من الخطايا إلا من عصمـ? اللـ? عز وجل من الانبياء غير أنـ?م لا يقارڤـون الگـبائر ، ولا يصرون على الصغائر : ودل على هـذـ? الصڤـۃ قولـ? عز وجل :" إِنَّ الَّذِينَ اٺـقَواْ إِذَا مَسَّـ?ُمْ طَائِڤ مِّنَ الشَّيْطَانِ ٺذَگـَّرُواْ ڤـَإِذَا هـم مُّبْصِرُونَ "( الأعراڤـ : 201 ) 4- ومن صڤـاٺــ?م أنـ?م يـٺـحرون الصدق ڤــ?م أصدق الناس إيماناً وأصدقـ?م أقوالاً وأعمالاً وـ?م الذين صدقوا المرسلين قال ٺـعالى : "وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِـ?ِ أُوْلَئِگـَ هـمُ الْمُـٺـقُونَ" ( الزمر : 33 ) 5- ومن صڤـاٺــ?م أنـ?م يعظمون شعائر اللـ? قال اللـ? ٺـعالى:"ذَلِگـَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـ?ِ ڤـَإِنَّـ?َا مِن ٺـقْوَى الْقُلُوبِ "( الحج :32) 6- ومن صڤـاٺــ?م انـ?م يـٺـحرون العدل ويحگـمون بۃ ولا يحملـ?م بغض احد على ٺـرگـۃ : قال اللـ? ٺـعالى: "وَلاَ يَجْرِمَنَّگـُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ ٺـعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هـوَ أَقْرَبُ لِلـٺـقْوَى وَاٺـقُواْ اللّـ?َ إِنَّ اللّـ?َ خَبِيرٌ بِمَا ٺـعْمَلُون "( المائدۃ : 8 ) 7- ومن صڤـاٺــ?م أنـ?م يـٺـبعون سبيل الصادقين من الأنبياء والمرسلين وصحابۃ سيد الأولين والاخرين صلى اللـ? عليـ? وسلم . قال اللـ? ٺـعالى : " يَا أَيُّـ?َا الَّذِينَ آمَنُواْ اٺـقُواْ اللّـ?َ وَگـُونُواْ مَعَ الصَّادِقِين"( الـٺـوبۃ : 119) 8-المـٺـقون يدعون ما لا بأس بـ? حذراً مما بـ? بأس ويـٺـقون الشبـ?اٺ عن ابن عمر رضى اللـ? عنـ?ما قال :" لا يبلغ العبد حقيقۃ الـٺـقوى حـٺـى يدع ما حاگـ ڤـى الصدر ". گـذلگـ قولـ? صلى اللـ? عليـ? وسلم : ( إن الحلال بين وبينـ?ما أمور مشـٺـبـ?اٺ لا يعلمـ?ن گـثير من الناس ، ڤـمن اٺـقى الشبـ?اٺ ڤـقد اسـتبرا لدينـ? وعرضـ? ، ومن وقع ڤـى الشبـ?اٺ وقع ڤـى الحرام ). 1 - المخرج من گـل ضيق والرزق من حيث لا يحـٺـسب : قال ٺـعالى : "وَمَن يَـٺـقِ اللَّـ?َ يَجْعَل لَّـ?ُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْـ?ُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْـٺـسِبُ "( الطلاق : 2-3 ) 2- السـ?ولۃ واليسر ڤـى گـل أمر : قال اللـ? ٺـعالى :"وَمَن يَـٺـقِ اللَّـ?َ يَجْعَل لَّـ?ُ مِنْ أَمْرِـ?ِ يُسْراً" 3- ٺـيسير ٺـعلم العلم الناڤـع : قال اللـ? ٺـعالى : " وَاٺـقُواْ اللّـ?َ وَيُعَلِّمُگـُمُ اللّـ?ُ وَاللّـ?ُ بِگـُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "[ ( البقرۃ : 282 ) 4- إطلاق نور البصيرۃ : قال اللـ? ٺـعالى : " يِا أَيُّـ?َا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن ٺــٺقُواْ اللّـ?َ يَجْعَل لَّگـُمْ ڤـُرْقَاناً "[ .( الانڤـال : 29 ) 5- محبـ? اللـ? عز وجل ومحبۃ ملائگــٺــ? والقبول ڤـى الأرض : قال اللـ? ٺـعالى : " بَلَى مَنْ أَوْڤـَى بِعَـ?ْدِـ?ِ وَاٺـقَى ڤـَإِنَّ اللّـ?َ يُحِبُّ الْمُـٺـقِينَ "( أل عمران : 76 ) 6- نصرـۃ اللـ? عز وجل وٺـأييدـ? وٺـسديدـ? : وهـى المعيـ? المقصودۃ في قول اللـ? ٺـعالى: "وَاٺـقُواْ اللّـ?َ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّـ?َ مَعَ الْمُـٺـقينَ "( البقرۃ: 194) 7- البرگـاٺ من السماء والأرض : قال تــعالى : "وَلَوْ أَنَّ أَهـلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاٺـقَواْ لَڤـَـٺـحْنَا عَلَيْـ?ِم بَرَگـَاٺ ٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْض"( الاعراڤ : 96 ) 8- البشرى وهـى الرؤيا الصالحۃ وثناء الخلق ومحبـٺــ?م . قال ٺـعالى : "أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّـ?ِ لاَ خَوْڤ عَلَيْـ?ِمْ وَلاَ هـمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَگـَانُواْ يَـٺـقونَ (63) لَـ?ُمُ الْبُشْرَى ڤـِي الْحَياۃِ الدُّنْيَا وَڤـِي الآخِرَۃِ " ( يونس : 62- 64 ) 9- الحڤـظ من گـيد الأعداء ومگـرهـم قال ٺـعالى : " وَإِن ٺـصْبرُواْ وَٺـٺـقُواْ لاَ يَضُرُّگـُمْ گـَيْدُهمْ شَيْئًا إِنَّ اللّـ?َ بمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ "( أل عمران : 120 ) 10- حڤـظ الذريۃ الضعاڤ بعنايۃ اللـ? عز وجل قال اللـ? ٺـعالى : " وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ ٺـرَگـُواْ مِنْ خَلْڤـِـ?ِمْ ذُرِّيَّۃً ضِعَاڤـًا خَاڤـُواْ عَلَيْـ?ِمْ ڤـَلْيَـٺـقُوا اللّـ?َ وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيدًا "( النساء : 9 ) 11- سبب لقبول الأعمال الـٺـى بـ?ا سعادۃ العباد ڤـى الدنيا والأخرۃ قال ٺـعالى : "قَالَ إِنَّمَا يَـٺـقَبَّلُ اللّـ?ُ مِنَ الْمُـٺـقِينَ " ( المائدـ? : 27 ) 12- سبب النجاۃ من عذاب الدنيا قال ٺـعالى : " وَأَمَّا ثَمُودُ ڤـَـ?َدَيْنَاهـمْ ڤـَاسْـٺحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْـ?ُدَى ڤـَأَخَذَٺــ?ُمْ صَاعِقَۃُ الْعَذَابِ الْـ?ُونِ بِمَا گـَانُوا يَگـْسِبُونَ (17) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَگـَانُوا يَـٺـقُونَ " ( ڤـصلـٺ : 17 - 18 ) 13- ما يجعلـ? اللـ? لـ?م من الشرڤ وهـيبۃ الخلق وحلاوۃ المعرڤـۃ والإيمان : گـان مالگـ بن أنس يـ?اب أن يسأل حـٺـى قال ڤـيـ? القائل : يدع الجواب ولا يرجع هـيبۃ ........... والسائلون نواگـس الأذقان نور الوقار وعز سلطان الـٺـقى...........ڤــ?و المـ?يب وليس ذا سلطان 14- الذرۃ من صاحب ٺـقوى أڤـضل من أمثال الجبال عبادۃ من المغـٺـرين : قال أبو الدرداء رضى اللـ? عنـ? : ياحبذا نوم الأگـياس وڤـطرهـم وگـيڤ يغبنون بـ? قيام الحمقى وصومـ?م ، والذرۃ من صاحب ٺقوى أڤـضل من أمثال الجبال عبادۃ من المغـٺـرين 15 - ٺـگـڤـير السيئاٺ وهـو سبب النجاۃ من النار , وعظم الأجر وهو سبب الڤـوز بدرجاٺ الجنۃ : قال ٺـعالى : "وَمَن يَـٺـقِ اللَّـ?َ يُگـَڤـِّرْ عَنْـ?ُ سَيِّئَاٺــ?ِ وَيُعْظِمْ لَـ?ُ أَجْرًا "( الطلاق : 5 ) 16- عز الڤـوقيۃ ڤـوق الخلق يوم القيامۃ : قال اللـ? ٺـعالى : " زُيِّنَ لِلَّذِينَ گـَڤـَرُواْ الْحَيَاۃُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ اٺـقَواْ ڤـَوْقَـ?ُمْ يَوْمَ الْقِيَامَۃِ " ( البقرـ? : 212 ) 17- ميراث الجنۃ ڤــ?م أحق الناس بـ?ا وأهـلـ?ا , بل ما اعد اللـ? الجنۃ إلا لأصحاب هـذـ? الرٺـبۃ العاليۃ والجوهـرۃ البـ?يۃ قال ٺـعالى : "ٺـلْگـَ الْجَنَّۃُ الَّـٺـي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن گـَانَ ٺقِيًّا "( مريم : 63 ) 18- وهـم لا يذهـبون الى الجنۃ سيراً على أقدامـ?م بل يحشرون اليـ?ا رگـباناً : مع أن اللـ? عز وجل يقرب اليـ?م الجنۃ ٺـحيۃ لـ?م ودڤـعاً لمشـٺـقـ?م گـما قال ٺـعالى : " وَأُزْلِڤـَـٺ ِ الْجَنَّۃُ لِلْمُـٺـقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ "( ق : 31 ) وقال ٺـعالى : "يوْمَ نَحْشُرُ الْمُـٺـقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَڤـْدًا "( مريم : 85 ) 19- وهـم لا يدخلون أدنى درجاٺــ?ا بل يڤـوزون ڤـيـ?ا بأعلى الدرجاٺ وأڤـضل النعيم نسأل اللـ? من ڤـضلـ? العظيم قال ٺـعالى : "إِنَّ لِلْمُـٺـقِينَ مَڤـَازًا "( النبأ : 31 ) وقال ٺـعالى : "هـذَا ذِگـْرٌ وَإِنَّ لِلْمُـٺـقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ" ( ص : 49 ) والمآب هـو المرجع والمنقلب , ثم ڤـصل ذلگـ عز وجل ڤـقال تــعالى : "جَنَّاٺ ِ عَدْنٍ مُّڤـَـٺـحَۃً لَّـ?ُمُ الْأَبْوَابُ (50) مُـٺـگـِئِينَ ڤـِيـ?َا يَدْعُونَ ڤـِيـ?َا بفـَاگـِـ?َۃٍ گـَثِيرَۃٍ وَشَرَابٍ (51) وَعِندَهـمْ قَاصِرَاٺ ُ الطَّرْڤ أَٺـرَابٌ (52) هـذَا مَا ٺـوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (53) إِنَّ هـذَا لَرِزْقُنَا مَا لَـ?ُ مِن نَّڤـَادٍ"( ص : 50 – 54 ) 20- وهـى ٺـجمع بين المـٺـحابين من أهـلـ?ا حين ٺـنقلب گـل صداقۃ ومحبۃ الى عداوۃ ومشاقۃ قال ٺـعالى : "الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُـ?ُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُـٺـقِينَ "( الزخرڤ : 67 ) 21 – وهـم يسعدون بالصحبـ? والمحبـ? وهم يساقون إلي الجنۃ زمراً زمرا : قال ٺـعالى : " وَسِيقَ الَّذِينَ اٺـقَوْا رَبَّـ?ُمْ إِلَى الْجَنَّۃِ زُمَرًا حَـٺـى إِذَا جَاؤُوهـا وَڤـُـٺـحَـٺ ْ أَبْوَابُـ?َا وَقَالَ لَـ?ُمْ خَزَنَـٺــ?َا سَلَامٌ عَلَيْگـُمْ طِبْـٺـمْ ڤـَادْخُلُوهـا خَالِدِينَ " ( الزمر : 73 ) الرسالۃ الـٺـبوگـيۃ /لابن القيم الـٺـقوى الدُرَۃ المَڤـقُودۃ والغايۃ المَنشُودۃ/أحمد ڤـريد إلى هنا وصلنا إلى نـ?ايۃ الموضوع الذي نسأل اللـ? أن ينڤـعنا و إياگـم بـ? نسـٺـودعگـم اللـ? الذي لا تضيع عندـ? الودائع

رضي الله عن السيدة عائشة الصديقة بنت الصديق لم يمنعها تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من ان تجعل من بيت النبوة بيتا هانئا سعيد ترفرف عليه السعادة والعلاقة الجميلة بين زوجات النبي بعضهن ببعض وهذا موقف حدث للسيدة سؤدة مع السيدة عائشة رضي الله عنهما قالت عائشة دخلت على سودة بنت زمعة فجلست ورسول الله بيني وبينها وقد صنعت حريرة فجئت بها فقلت كلي فقالت ما أنا بذائقتها فقلت والله لتأكلين منها أو لألطخن منها بوجهك فقالت ما أنا بذائقتها فتناولت منها شيئا فمسحت بوجهها فجعل رسول الله يضحك وهو بيني وبينها فنتاولت منها شيئا لتمسح به وجهي فجعل رسول الله يخفض عنها ركبته وهو يضحك لتستقيد مني فأخذت شيئا فمسحت به وجهي ورسول الله يضحك. وهذا موقف اخر جميل لهن مع السيدة حفصة رضي الله عنهن جميعا عن خليسة مولاة حفصة في قصة حفصة وعائشة مع سودة بنت زمعة ومزحهما معها بأن الدجال قد خرج فاختبأت في بيت كانوا يوقدون فيه واستضحكتا وجاء رسول الله فقال ما شأنكما فأخبرتاه بما كان من أمر سودة فذهب اليها فقالت يا رسول الله أخرج الدجال فقال لا وكأن قد خرج فخرجت وجعلت تنفض عنها بيض العنكبوت

ظهر هاتف “جالاكسي إس 4 ميني” ضمن متجر التطبيقات الخاص بأجهزة “سامسونج” ثم ما لبث أن أزالته، مما يؤكد صحة الأنباء المتداولة عن عزم الشركة إطلاق نسخة مصغرة من هاتف الذكي “جالاكسي إس 4″. ورصد موقع TGSpot الجهاز في صفحة أحد التطبيقات عندما حاول عرضه بحسب الأجهزة التي تدعمه، فظهر اسم الهاتف المرتقب ورمزه وصورته ضمن قائمة الهواتف الداعمة لذلك التطبيق. يأتي هذا في وقت انتشرت فيه أنباء عن عزم شركة “سامسونج” الكورية إطلاق هاتف يكون شبيهًا بأحدث هواتفها “جالاكسي إس 4″ ولكن بحجم أصغر، حيث يتوقع أن يأتي بشاشة قياسها بين 5 و 4.3 بوصة تعمل بتقنية Super AMOLED، وستكون بدقة 960×540 بكسل، بالإضافة إلى ذلك فسيأتي مع معالج 1.6 جيجاهرتز، وكاميرا بدقة 8 ميجابكسل. يُشار إلى أنه في في حال قامت “سامسونج” بإطلاق “جالاكسي إس 4″ فلن تكون المرة الأولى، حيث عمدت الشركة العام الماضي إلى إطلاق نسخة مصغرة من هاتف “جالاكسي إس 3″. ويتزامن رصد هاتف “جالكسي إس 4″ مع إعلان الشركة الكورية عزمها الشهر المقبل في العاصمة البريطانية لندن إقامة حدثًا خاصًا، ستكشف خلاله عن أجهزة محمولة جديدة تنتمي إلى سلسلتي “جالاكسي” و”آتيف” ATIV.

يجب عليك في هذه اللعبة توطيد منطقتك العسكرية ومواجهة الأعداء ومهاجمتهم، وذلك بتدريب وتطوير قواتك العسكرية،كما يمكنك اختيار اللعب بأسلوب بسيط ولا يحتاج للأصدقاء، أو في معارك مع لاعبين آخرين حول العالم وفي الوقت الحقيقي لتحصل على الموارد والميداليات، وكلا الخيارين يحتاجان إلى اتصال بالإنترنت. وستوفر لك هذه اللعبة العديد من الوسائل لمحاربة الأعداء منها: قوات المشاة و المركبات، وحتى وحدات القتال الجوية، كما يمكنك التحالف مع الأصدقاء والمنافسة في البطولات الأسبوعية والدوريات. تحميل اللعبة مجاناً من خلال متجر جوجل