كتاب البداية والنهاية

[a.h.issmail 0]

كتاب البداية والنهاية
من اسمه اظن تعرفوا بيتكلم عن ايه
هاسيبكوا مع الكتاب 21 مجلد
طبعا يكفيكوا قراية رمضان ده والي بعده وكام
رمضان كمان
والان مع المجلدات





المجلد الاول

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn01.pdf


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn01p.pdf


المجلد الثاني

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn02.pdf


المجلد الثالث

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn03.pdf


المجلد الرابع

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn04.pdf


المجلد الخامس


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn05.pdf

المجلد السادس


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn06.pdf

المجلد السابع

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn07.pdf


المجلد الثامن

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn08.pdf


المجلد التاسع

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn09.pdf


المجلد العاشر


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn10.pdf


المجلد الحادي عشر

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn11.pdf


المجلد الثاني عشر


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn12.pdf


المجلد الثالث عشر


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn13.pdf


المجلد الرابع عشر


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn14.pdf


المجلد الخامس عشر

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn15.pdf


المجلد السادس عشر


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn16.pdf


المجلد السابع عشر


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn17.pdf


المجلد الثامن عشر


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn18.pdf


المجلد التاسع عشر


http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn19.pdf

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn19p.pdf


المجلد العشرين

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn20.pdf


المجلد الحادي والعشرين والاخير

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn21.pdf

http://ia340942.us.archive.org/3/items/alhelawy07/bn21p.pdf











تم بحمد الله





اسئلكم الدعااااء

[sweet_love 0]

[hinar 0]

الكتاب ثروة

بارك الله فيك

[a.h.issmail 0]

العفو

فعلا كتاب ثروة مينفعش تخلو منه مكتبة

[Yasmeen1 0]

جزاك الله خيرا ...

[a.h.issmail 0]

وجزيتم ان شاااااااااء الله

[hinar 0]

ايه رأيكم لو كل من يقرأ
كتاب يحاول ان يضع مقتطفات من اجمل ما ورد فيه
ومش شرط الكتاب كله لكن حتى لو قرأ فصل منه

سا بدأ بنفسى مع هذا الكتاب
والذى بدأت فى قراءته اليوم

[hinar 0]

ما زلت غارقة مع ابن كثير
فرغم اسلوبه السهل الى حد ما فهو مرهق من كثرة التفاصيل والعنعنات
يبدأ كتابه من بداية الخلق وحتى نهايتة ووصف الاخرة

تكلم فى البداية عن كيفية خلق العرش واى شىء خلق فى البداية وهل هو الماء ام العرش ام القلم الذى كتب به مصير الخلق

وكلها طبعا اشياء غير ثابتة ولا ادرى لماذا اشتم فيها رائحة الاسرائيليات
وهو نفسه يقول ذلك
المهم انى ساكمل رغم عدم حبى للقراءة فى هذه المواضيع والتى اعتقد انها لا تفيد الاسلام قيد انملة

[Hamdy Tawfik-manar9 0]

تعجبني جراتك في النقد ياهينار

لكن للعلم فان بعضا من الفقهاء لا يري غضاضة في الاستعانه بالاسرائيليات في تفسير بعض الاحداث والروايات التي لم تذكر مفصلة في القران

بشرط ان لا تتعارض مع القران او السنه

هذا والله اعلم

[hinar 0]

اعلم هذا
وابن كثير نفسه قال ذلك وانه لا يرى مايضير طالما لا يتعارض مع الكتاب والسنة

ولكن

هناك اشياء لم تذكر فى الكتاب ولم تذكر كذلك صراحة فى السنة
مثل قضية بدء الخلق
فكيف نحكم انها تتعارض او لا تتعرض وليس هناك شىء ثابت بصددها
واظن ان ذكرها والتفكير فيها لا يفتح الا باب الشكوك والصفصطة

[Hamdy Tawfik-manar9 0]

اخيرا مسكت عليكي غلطه ياهينار

سفسطه بالسين مش بالصاد .. مخدتهاش دي في المعلقات :D

[hinar 0]

ههههههههههه

يا خبر تكسب يا مستر ولو انى لم اتوقع ان حضرتك تنتظر لى غلطة

وانى اظن انها بالصاد ايضا يا مستر حسب معلوماتى المتواضعة

[hinar 0]

عارف يا مستر هذا خير مثال على السفسطة

لاننا تركنا الموضوع الاصلى وتكلمنا فى موضوع بعيد تماما
وكان ممكن يرد شخص اخر ويقول لا بالصاد فقط
واخر يقول بل بالسين فقط
ثم ثالث يقول علىارجح الاقوال ممكن ان تكون بالاثنين
وهكذا نترك الموضوع الاصلى وربما ننساه تماما فى تفريعات غريبة ومريبة ايضا
هذا هو الحال فى مثل هذه الموضوعات والتى تفتح مجالات شتى للسفسطة

شكرا لك على اعطائنا هذا المثال الحى

[Hamdy Tawfik-manar9 0]

كنت اظن وبعض الظن اثم ان من اعطت لنفسها الحق
فى الانتقاد الحاد لكثير مما يكتبه الاخرون على صفحات المنتدى
تمتلك رحابة وسعة فى الصدر لتقبل تصحيح خطأ لغوى بسيط
خصوصا وانى طرحت الامر على سبيل المداعبة والمزاح

يأاخت هينار .........قليلا من سعة الصدر والردود الهادئة لو سمحتى

ثم مالعيب فى ان اكون رجلا صوفصطائيا ...؟؟؟!!!!

بعض الاشخاص لايصلح معهم الا الصفصطة "بالصاد علشان ماتزعليش "

[hinar 0]

ههههههههههههه
معلوماتى يا مستر انك لا تستفز

اما عنى فلدى صدر واسع لكل الانتقادات
تحياتى

[a.h.issmail 0]

هاتتخانقوا ولا ايه ينفع ينفع


السفسطائية كما تشير أغلب الكتب هو مذهب فكري-فلسفي نشأ في اليونان إبان نهاية القرن السادس وبداية القرن الخامس في بلاد الإغريق (اليونان حالياً)، بعد انحسار حكم الأوليغارشية (الأقلية) وظهور طبقة حاكمة جديدة ديمقراطية
تمثل الشعب، وقد ظهر السفسطائيون كممثلين للشعب وحاملين لفكره و حرية
منطقه ومذهبه العقلي والتوجه المذكور هذا هو الذي كلفهم كل ما تعرضوا له
من هجوم حتى ليصدق القول بأن السفسطائيين كانوا من أوائل المذاهب الفكرية
التي تعرضت للتنكيل والنفي والقتل لمجرد كونها تخدم مصلحة الضعفاء
والمساكين، فقتل أغلب قادتهم وشرد الباقون، كمثل ما حصل مع هيبياسي، الذي كان من أشهر قادة الديمقراطيين، والذي تعرض فيما بعض للإعدام. وكذلك بروتاجوراس الذي أوكلت إليه مهمة وضع دستور للبلاد الإغريقية إبان الحكم الديمقراطي الجديد، حيث أحرقت كتبه ونفي من أثينا. وغير ذلك "بروديقوس" الذي عذب وحوكم بالإعدام بشرب السم بتهمة افساد عقول الشباب!!!//


[b]تطور المدرسة السفسطائية[/b]


في القرن الخامس قبل الميلاد هاجم الفرس بمساعدة الفينيقيين بلاد
اليونان ومع أن اليونانيون قد هزموا الفرس والفينيقيين فقد خرجوا من الحرب
منهوكي القوى ثم أدركوا أن الفرس لم يستطيعوا أن يصلوا إلى بلادهم البعيدة
إلى اليونان إلا بأسباب الحضارة المادية القائمة على العلم فاندفع الشبان
اليونانيون لتعلم العلم ولكن المعلمين كانوا قليلين فتصدى( أي قام )
للتعليم أناس كثيرون عاديون ولكن على شيء من المعرفة سموا أنفسهم (
سوفيتيس) ( المعلمين البلغاء أو معلمي الحكمة).
ومع أن هذا الاسم سوفيتيس
(و يعني سفسطي أو سفسطائي) كان في الأصل وصف مدح فإن هؤلاء المعلمين
المتكسبين بالعلم حقا وباطلا قد جعلوا منه صفة ذم فأصبح قول سفسطة يعنى
بها الكلام الذي فيه تمويه للحقائق مع فساد في المنطق مع صرف الذهن أيضا
عن الحقائق والأحوال الصحيحة أو المقبولة في العقل و تضليل الخصم عن
الوجهة الصحيحة في التفكير..
أهمل السفسطائيون الرياضيات
و الطبيعيات في التعليم إلا قليلا, وطبعا كانت ناتجة عن قلة معرفتهم بها
ولقلة موافقتهم لغرضهم ثم ما لبثوا أن دخلوا على تعليم الفنون التي يجوز
فيها الجدل ويقبل فيها الرأي الشخصي كالنحو والبلاغةوالخطابة والتاريخ
وكان هؤلاء يعلمون كل طالب معرفة ما يريده من الفنون ثم يزينون له تلك
الفنون التي كان يميل إليها ويذمون أمامه الفنون التي لا يحبها أو التي لا
يميل إليها.
فكان الجدل هو أسلوب التعليم الذي خطه السفسطائيون إذ تكلموا في
الخطابة والبلاغة وأثرها في الفرد والمجتمع وقد جادلوا في طبيعة الإنسان
وجادلوا في اللغة أهي وضعية أم طبيعية وكذلك جادلوا في الأخلاق أهي وراثة
اجتماعية أم مولودة اى مغروزة في الإنسان منذ الولادة.

[b] معاني لكلمة سفسطة[/b]

• السفسطة هي قياس مركب من الوهميات الغرض منه إفحام الخصم أو إسكاته
  والسفسطائيون ينكرون الحسيات والبديهيات وغيرها مما اقره المنطق أو قبلته
  أحوال المجتمع السليم.
  

• والسفسطة في المعجم الوسيط تعني من أتى بالحكمة المموهة ( بتشديد الواو)
  

[b] أثر السفسطة في الفلسفة[/b]


و مع أن السفسطائيون كانوا محنة للفلسفة
لأنهم تلاعبوا بالمدارك الفلسفية واستخدموا تعليم الفلسفة في سبيل كسب
المال لكنهم قد أفادوا المجتمع في أنهم أثاروا في نفوس الشبان شيئا من
الرغبة في طلب العلم.
فمن أعلامهم مثلا بروثاغوراس والذي أول من فكر في قوانين النسبية ويعتبره البعض هو الملهم لأينشتاين.
حيث قال من ضمن نظريته القديمة في النسبية ( أن قيمة الأشياء نسبية فليس
ثمة شيء خير من نفسه أو شر في نفسه وإنما هو خير أو شر وعدل وظلم.
من أهم السفسطائيين أيضا وربما على الإطلاق هو سقراط
الذي شاركهم الاهتمام بالإنسان وحده وبالمجادلة عن الآراء ثم خالفهم في
أنه جعل قيمة الأشياء مطلقة وقد جعل جداله محاذيا للمنطق فامتاز عنهم في
الجدل بأنه جعل برد السؤال بسؤال من جنسه ليثير التفكير في السائل ثم مزج
الجد في الجدال بشيء من التهكم وكان غاية العلم عند سقراط هو إدراك ماهيات
الأمور والأشياء كإيجاد حدود تامة تساعد الإنسان على أن يتبين معاني
الأشياء في أوضح صورها ودقائقها وذلك بأن يكون للكلمات مدلولاتها الدقيقة
وللمعاني نطقها الخاص بها بخلاف البعض المغالطون الذين يقصدونه إلى
استعمال الكلمات المتقاربة في اللفظ والمشتركة في المعنى والغامضة في
الدلالة الذين أطلق عليهم المغالطين في ذلك الوقت والذين كانوا يميلون في
جدالهم إلى الإبهام في الألفاظ والإيهام في المعاني.
ومن أهم ما تم نقله عن سقراط أو إمام السفسطائيون أنه جعل الأخلاق حيز من العقل لا من حيز الدين
وقال إن المعرفة تنتج عن الفضيلة ومن عرف الحق لم يظلم ومن رأى وجه الخير
لا يقرب الشر ولا يمكن للإنسان أن يسلك سلوكا يخالف رأيه الصائب.. وإن أتي
نفر من المشهورين بالعلم شرا كان علمه على ظن وليس يقين .
كما لا يفوتنا أن الكثير من الفلاسفة المعاصرين تبنوا أو تأثروا بهذا المذهب ولعل أهمهم كان [[فردريك نيتشه] و ديكارت وغيرهم، طور السفسطائيون من أسلوبهم في التعامل بالمنطق فكانوا يميلون إلى المنطق الممزوج بالخيال أحيانا .
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة


كدة يبقي الريس هو الي صح
ولو عايزين تعرفوا اي حاجة تانية انا في الخدمة

[hinar 0]

بعد هذا البحث الجاد
اقر بخطأى
وادين للمستر باعتذار
ولك بالشكر

ولكنى اتذكر انى قد قرأتها فى بعض الكتب بالصاد

[a.h.issmail 0]

طبعا هتلاقي اختلافات نطقية وبعض الناس المتشددة لرايها بس كدة

بس في الاخر الاتنين هايعنوا نفس المعني

[hinar 0]

يا ترى فيه حد هيكمل معى قراءة الكتاب

[hinar 0]

ما زال الكتاب بين يدى
واظننى ساتركه دون ان اكمل حتى المجلد الاول
لا اصجكم بالبدء فيه الا اذا استعدتم جيدا له

[a.h.issmail 0]

بصراحة ياهينار انا شايف ان الكتب الي زي ده ماينفعش تتقري كدة مرة واحدة

انا بعتبر كتاب زي ده موسوعة لما بلاقي حاجة مش عارفها بمسك الفهارس بتاعته ادور فيها علي انا عايزه لحد مالقيها انما من الصعوب جدا انك تعرفي تخلصي كتاب زي ده مرة واحدة

[hinar 0]

طبعا لم اقصد ان انهى الكتاب
ولكنها قراءة سريعة لمعرفة محتواه

[a.h.issmail 0]

الفهارس كفيلة بكدة انا فعلا حاولت مرة اقراه ومقدرتش